孟子告子上

[八月惊雷]

【原文】



孟子曰：“牛山1之木尝美矣，以其郊于大国2也，斧斤伐之， 可以为美乎？是其日夜之所息3，雨露之所润，非无萌蘖4之生焉，

牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯(5)也。人见其濯濯也，以为未尝有 材焉，此岂山之性也哉？虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以

放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？其 日夜之所息，平旦(6)之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼(7)

之所为，有梏亡之矣(8)。梏之反复，则其夜气不足以存；夜气不足 以存，则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，

是岂人之情也哉？故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。 孔子曰：‘操则存，舍则亡；出人无时，莫知其乡。’(9)惟心之谓与？”

【注释】

1牛山：齐国首都临淄郊外的山。2郊：此处作动词用，在……郊． 大国：即大都市，指临淄。3息：生长。4萌蘖(nie)：新枝嫩芽。

(5)濯濯(Zhuo)：没有草木，光秃秃的样子。(6)平旦：黎明，天刚亮 时．(7)旦昼：第一天。(8)有：同“又”。梏(gu)：拘禁，束缚。梏

亡指因受束缚而消亡。(9)乡：乡里，“居”的意思。

 

[八月惊雷]

【译文】

孟子说：‘牛山的树木曾经是很茂盛的，但是由于它在大都市 的郊外，经常遭到人们用斧子去砍伐，还有够保持茂盛吗？当然，

山上的树木日日夜夜都在生长，雨水露珠也在滋润着，并非没有 清枝嫩芽长出来，但随即又有人赶着牛羊去放牧，所以也就像这

样光秃秃的了。人们看见它光秃秃的，便以为牛山从来也不曾有 过高大的树木，这难道是这山的本性吗？即使在一些人身上也是

如此，难道没仁义之心吗？他们的放任良。心失去，也像用斧头砍 伐树木一样，天天砍伐，还可以保持茂盛吗？他们日日夜夜的生

息，在天刚亮时的清明之气，这些在他心里所产生出未的好恶与 一般人相近的也有那么一点点，可到了第二天，他们的所作所为，

又把它们窒息而消亡了。反复窒息的结果，便使他们夜晚的息养 之气不足以存在了，夜晚的息养之气不足以存在，也就和禽兽差

不多了。人们见到这些人的所作所为和禽兽差不多，还以为他们 从来就没有过天生的资质。这难道是人的本性如此吗？所以，假

如得到滋养，没有什么东西不生长；假如失去滋养，没有什么东 西不消亡。孔子说过：‘把握住就存在，放弃就失去；进出没有一

定的时候，也不知道它去向何方。’这就是指人心而言的吧？”

【读解】

还是说性本善，只不过侧重于后天的滋养保持一方面罢了。

人性虽然本来善良，但如果不加以滋养，而是放任良心失去， 那就会像用斧头天天去砍伐树木一样，即便是再茂盛的森林也会

被砍成光秃秃的。而一旦良心失去，心灵失去把持，还会以为原 本就不存在。

所谓伊人，在水一方。

心灵的故乡在哪里呢？

现代人惶惑不安，不就正在到处寻找精神的家园、灵魂的故 乡吗？

问圣人，圣人也只是回答“操则存，舍则亡”，至于它什么时 候出入，故乡在哪里，圣人也“莫知其乡。”

实际上，按照孟子翻来覆去的阐述，精神的家园或故乡根本 就无它处可寻，而就在我们自己的身上，就在我们自己的本性之 中。

所以，关键是自我把持，自我滋养，加以发扬光大，而不要 到身外去寻求。

一句话——

“还是回家种自己的园地要紧！” 伏尔泰笔下的老实人如是说。

 

[八月惊雷]

【原文】

孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放(1)其 心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学

问之道无他，求其放心而已矣。”

【注释】

1放：放任，失去。

【译文】

孟子说：“仁是人的本心；义是人的大道。放弃了大道不走， 失去了本心而不知道寻求，真是悲哀啊！有的人，鸡狗丢失了倒

晓得去找回来，本心失去了却不晓得去寻求。学问之道没有别的 什么，不过就是把那失去了的本心找回来罢了。”

【读解】

现代人寻找失去的灵魂。

这是二十世纪文学、艺术、哲学所津津乐道的时髦主题之一。

却原来，早在两千多年前，亚圣孟子就已呼声在前，要求我们寻找自己失去的灵魂(本心)--仁爱之心、正义之道了。时过境迁，孟子的呼唤与我们今天文学、艺术、哲学的现代追求还

有没有相通之处？他的呼声还能不能响越百代，发聋振聩于当代 国人呢？

 

[八月惊雷]

【原文】

公都子问曰：“钧1是人也，或为大人，或为小人，何也？”

孟子曰：“从其大体为大人，从其小体为小人。”

曰：“钧是人也，或从其大体，或从其小体，何也？”

曰：“耳目之官不思，而蔽于物。物交物，则引之而已矣。心 之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我2者。先拉乎

其大者，则其小者弗能夺也。此为大人而已矣。”

【注释】

1钧：同“均”。2我：泛指人类。

 

[八月惊雷]

【译文】

公都子问道：“同样是人，有的成为君子，有的成为小人，这 是为什么呢？”

孟子说：“注重身体重要部分的成为君子，注重身体次要部分 的成为小人。”

公都子说：“同样是人，有的人注重身体重要部分，有的人注 重身体次要部分，这又是为什么呢？”

孟子说：“眼睛耳朵这类器官不会思考，所以被外物所蒙蔽， 一与外物相接触，便容易被引入迷途。心这个器官则有思考的能

力，一思考就会有所得，不思考就得不到。这是上天特意赋予我 们人类的。所以，首先把心这个身体的重要部分树立起来，其它

次要部分就不会被引入迷途。这样便可以成为君子了。”

【读解】

这一章正好可以作为上一章的补充。上一章是从否定的方面 达了“养小失大”的害处，这一章则从正面来说怎样树立“大”的

问题。而且，所谓“大”“小”也很清楚了；“心”是体之大者，也 是体之贵者；其它器官如眼睛、耳朵等都只是体之小者，体之贱

者。所以要树立心的统帅作用，只要心的统帅作用树立起来，其 它感官也就不会被外物所蒙蔽而误入歧途了。

单就本章内容来看，其中最突出的仍然是对心的重视，所谓 “心之官则思”成为了后世的名言，“思则得之，不思则不得”更

是强调了思考对人的重要性。联系到本篇所记载孟子对于人与动 物区别的一系列论述来看，这里所说的“此天之所与我者”实际

上正是用“心之官则思”这一人类所独有的特点来划分人与动物 协限，弘扬心灵的思考对于人类的重要意义。

本章另一点值得重视的是心与耳目等感官的关系问题。耳目 等感官由于不会思考，所以容易为外物所蒙蔽，心由于会思考，所

以不容易为外物所蒙蔽。(当然，“思则得之”，思考了就会这样； “不思则不得”，如果你不思考，心也只是一种摆设，不起作用。)

所以，只要“先立乎其大者”，把心树立起来了，“则其小者不能 夺也”，其它次要的部分，比如耳目等感官就不会被外物所夺，

所蒙蔽了。我们看到，这实际上已接触到所谓感觉与理解、感性 认识与理性认识的问题，我们在前面曾经说过，孟子的整个学

说，具有非常浓厚了心理学色彩。所以，他虽然不可能提出感觉 与理解、感性认识与理性认识这些现代性的概念，但他对它们的

实质有所把握则是完全有可能的。

至于他把“心”作为思考的器官，而没有发现“大脑”这个 新大陆，则是传统性的认识局限，不是他个人所能超载的了。事

实上，作为传统性的习惯，我们今天在语言运用中也仍然把 “心”作为思想器官的代名词，又何况在两千多年前的孟子时代呢？

 

[八月惊雷]

【原文】

孟子曰：“仁之胜不仁也．犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯 械一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火。此又与1于不仁之甚

者也，亦终必亡而已矣。”

【注释】

1与：助。

【译文】

孟子说：“仁胜过不仁，就像水可以灭火一样。但如今奉行仁 道的人，就像用一杯水去灭一车柴草所燃烧的大火一样；灭不了，

没说是水不能够灭火。这样的说法正好又大大助长了那些不仁之 徒，结果连他们原本奉行的一点点仁道也必然会最终失去。”

【读解】

兵法说：“知已知彼，百战百胜。”

杯水车薪，自然是无济于事。不审时度势，反省自己是否尽 到了努力，而是自以为火不可灭，灰心丧气，放弃斗争。长他人

志气，灭自己威风，这实际上是助纣为虐。

所以，当不能取胜的时候，应自知努力不够而加强力量，改 杯水车薪为桶水车薪、池水车薪，最好是再加上水龙和其它现代

加灭火器。如此一来，莫说是车薪，就是你一屋子的薪所燃烧 的熊熊烈火也照灭不误。

不信，你拨119咨询去。

 

[八月惊雷]

【原文】

孟子曰：“无或1乎王之不智也。虽有天下易生之物也，一日 暴2之，十日寒之，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至

矣，吾如有萌焉何哉？今夫奔3之为数4，小数也；不专心致志。则 不得也。奔秋，通国之善奕者也。使奔秋诲二人奔，其一人专心

致志，惟奔秋之为听。一人虽听之，一心以为有鸿鹄5将至，思援 弓缴(6)而射之，虽与之俱学，弗若之矣，为是其智弗若与？曰：非

然也。”

【注释】

1或：同“惑”。2暴(pu)：同“曝”，晒。3奔：围棋。

(4)数：技术，技巧。5鸿鹄(hu)：天鹅。(6)缴(zhuo)：系在箭上的 绳，代指箭。

 

[八月惊雷]

【译文】



孟子说：“大王的不明智，没有什么不可理解的。即使有一种 天下最容易生长的植物，晒它一天，又冻它十天，没有能够生长

的。我和大王相见的时候也太少了。我一离开大王，那些‘冻’他 的奸邪之人就去了，他即使有一点善良之心的萌芽也被他们冻杀

了，我有什么办法呢？比如下棋作为一种技艺，只是一种小技艺； 但如果不专心致志地学习，也是学不会的。奔秋是全国闻名的下

棋能手，叫奔秋同时教两个人下棋，其中一个专心致志，只听弈 秋的话；另一个虽然也在听，但心里面却老是觉得有天鹅要飞来，

一心想着如何张弓搭箭去射击它。这个人虽然与专心致志的那个 人一起学习，却比不上那个人。是因为他的智力不如那个人吗？回

答很明确：当然不是。”

【读解】



这里所说的王，赵歧注为齐王，指当时有人怪齐王不明智而 孟子不曾辅佐，孟子因此而作解释。

一暴十寒，或者如俗语所说“三天打鱼，两天晒网”，努力少，荒废多，很难奏效。因此，贵在坚持，责在有恒心。

世间万事莫不如此。即以生活小事而论，无论是练习写毛笔 字，写日记还是练习晨跑，坚持冬泳，真正能够持之以恒的有多 少人呢？

至于孟子所举到的围棋，在他的那个时代也许的确只是雕虫 小技，但在我们今天，可已是了不得的盛事了。所谓“旷代棋

王”，所谓“棋圣”，其桂冠已大有与圣人比肩之势。当然，这是 题外话了。

题内的话就很简单了。学习要专心致志，不能三心二意。这 在今天，已是小学生都能明白的道理。古令通则，放之四海而皆 准。

不过，孟子这段话说得非常生动形象，理应入选小学语文教材。

 

[八月惊雷]

【原文】

孟子曰：“今有无名之指屈而不信1，非疾痛害事也，如有能 信之者，则不远秦楚之路，为指之不若人也。指不若人，则知恶

之；心不若人，则不知恶。此之谓不知类(2)也。”

【注释】

1信：同“伸”。2不知类：不知轻重，舍本逐末。

【译文】

孟子说：“现在有人，他的无名指弯曲而不能伸直，虽然并不 疼痛，也不妨碍做事情，但只要有人能使它伸直，就是到秦国、楚

国去，也不会嫌远，为的是无名指不如别人。无名指不如别人，就 知道厌恶；心不如别人，却不知道厌恶。这叫做不知轻重，舍本 逐末。”

【读解】

儒者的确是心灵美的呼唤者、卫道者。我们在孟子这里就可 以看到，他一而再，再而三地强调着这个主题。

忧指忘心，当然是不知轻重，舍本逐末。究其原因，则有如 下两个方面：

第一，指不若人，一目了然，无所藏匿(戴手套终不是办 法)；心不若人，抽象无形，可以伪装(虽然总有暴露的时候)。

第二，指不若人，标准清清楚楚，无可辨驳；心不若人，难 以有所度量，甚至可以自欺欺人。

所以，指不若人，羞愧难当，莫说秦楚之路，就是飞越太平 洋也在所不辞，只要能去其耻辱。心不若人，不以为耻，甚至反

以为荣，又有何秦楚之路可去呢？

 

[八月惊雷]

【原文】



孟子曰：‘有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天 爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之。今

之人修其天爵，以要1人爵，既得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者 也，终亦必亡而已矣。”

【注释】

1要(yao)：即“邀”，求取，追求。

【译文】



孟子说：“有天赐的爵位，有人授的爵位。仁义忠信，不厌倦 地乐于行善，这是天赐的爵位；公卿大夫，这是人授的爵位。古

代的。人修养天赐的爵位，水到渠成地获得人授的爵位。现在的人 修养天赐的爵位，其目的就在于得到人授的爵位；一旦得到人授

的爵位，便抛弃了天赐的爵位。这可真是糊涂得很啊！最终连人 授的爵位也必定会失去。”

【读解】

所谓“天赐”只是一种比拟性的说法，天爵实际上是精神的 爵位，内在的爵位，无需谁来委任封赏，也无法世袭继承。人爵

则是偏于物质的、外在的爵位，必须靠人委任或封赏或世袭。

说穿了，天爵是精神贵族，人爵是社会贵族。

时代发展到民主的今天，社会贵族(至少在名份上)已日趋 消亡，而精神贵族(按照我们这里的特定含义，而不是通常的意 义)却长存。

回过头来说，孔、孟又何尝不是他们时代的精神贵族呢？

“忠信仁义，乐善不倦。”

这样的精神贵族，即使是在我们这个平民化的时代，是不是也多多益善呢？

 

[八月惊雷]

【原文】



孟子曰：“到之教人射，必志于彀1，学者亦必志于彀。大匠 诲人必以规矩，学者亦必以规矩。”

【注释】

1志：期望。彀(gou)：拉满弓。

【译文】



孟子说：“界教人射箭，总是期望把弓拉满，学的人也总是 期望把弓拉满。高明的工匠教人手艺必定依照一定的规矩，学的

人也就必定依照一定的规矩。”

【读解】



这正是《离娄上》所说“离娄之明，公输子之巧，不以规矩， 不能成方圆；师旷之聪，不以六律，不能正五音”的意思。

没有规矩，不能成方圆。

没有规矩，教师不能教，学生无法学。

小至手工技巧，大至安邦定国，治理天下，凡事都有法则可 依，有规律可循。

因此，一定要顺其规律，不可停逆而行。如果悖逆而行，就 会出现“上无道楼也，下无法守也，朝不信道，工不信度，君子

犯义，小人犯刑，国之所存者幸也’(《离娄上》)那样的情况，天 下大乱。所以，规矩绝不是小问题。大家都应该自觉遵守，从清

洁卫生、交通规则等身边事做起。

 

[八月惊雷]

【原文】



公都子1曰：“告子曰：‘性无善无不善也。’或曰：‘性可以为 善，可以为不善；是故文武兴，则民好善；幽厉兴，则民好暴．’

或曰：‘有性善，有性不善。是故以尧为君而有象2，以省瞽瞍(3)为父 而有舜，以纣为兄之子，且以为君，而有微子启、王子比干。’今

曰‘性善’，然则被皆非与？”

孟子曰：“乃若4其情5，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为 不善，非才3之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；

恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞 恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心智也。仁义礼智，非

由外铄(7)我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求则得之，舍则 失之。’或相倍蓰(8)而无算者，不能尽其才者也。《诗》曰：‘天生

蒸民，有物有则。民之秉彝，好是懿德(9)。’孔子曰：‘为此诗者， 其知道乎！故有物必有则；民之秉彝也，故好是懿德。’”

【注释】



1公都子：孟子的学生。2象：舜的异母弟，品行不善。3瞽 (gu)瞍(SOU)：舜的父亲，品行不善。4乃若：转折连词，大致相当于

“至于”等。5情：指天生的性情。(6)才：指天生的资质。(7)铄 (shuo)：授予。(8)蓰(xi)：五倍。(9)《诗》曰：引自《诗经大雅

蒸民》。蒸，众；则，法则；秉，执；彝，常；懿，美。

 

[八月惊雷]

【译文】

公都子说：“告子说：‘人性无所谓善良不善良。’又有人说： ‘人性可以使它善良，也可以使它不善良。所以周文王、周武王当

朝，老百姓就善良；周幽王、周厉王当朝，老百姓就横暴。’也有 人说：‘有的人本性善良，有的人本性不善良。所以虽然有尧这样

善良的人做天子却有象这样不善良的臣民；虽然有瞽瞍这样不善 良的父亲却有舜这样善良的儿子；虽然有殷纣王这样不善良的侄

儿，并且做了天子，却也有微子启、王子比干这样善良的长辈和 贤臣。’如今老师说‘人性本善’，那么他们都说错了吗？”

孟子说：‘从天生的性情来说，都可以使之善良，这就是我说 人性本善的意思。至于说有些人不善良，那不能归罪于天生的资

质．同情心，人人都有；羞耻心，人人都有；恭敬心，人人都有； 是非心，人人都有。同情心属于仁；羞耻心属于义；恭敬心属于

礼；是非心属于智。这仁义礼智都不是由外在的因素加给我的，而 是我本身固有的，只不过平时没有去想它因而不觉得罢了。所以

说：‘探求就可以得到，放弃便会失去。’人与人之间有相差一倍、 五倍甚至无数倍的，正是由于没有充分发挥他们的天生资质的缘

故。《诗经》说：‘上天生育了人类，万事万物都有法则。老百姓 掌握了这些法则，就会崇高美好的品德。’孔子说：‘写这首诗的

人真懂得道啊！有事物就一定有法则；老百姓掌握了这些法则，所 以崇尚美好的品德。”’

【读解】

学生公都子更为全面地提出了人性问题来和孟子进行讨论， 除了告子的观点外，还另外举出了两种观点，且有理有据，说服

力较强。这一次孟子没有以诘难或推谬的方式进行辩论，而是正 面阐述了自己关于人性本善的看法。说是阐述，其实也是重申，因

为其主要内客，即关于恻隐、羞恶、恭敬、是非“四心”以及它 们与仁、义、礼、智之间的内在联系，他在《公孙五上》里已经

提出并阐述过了。只不过在那里是从“人皆有不忍人之心”出发， 探讨“四心”与“仁政”之间的关系，具有政治心理学的色彩。而

这里则是纯从人性探讨的角度出发，回答学生关于人性是否天生 善良的问题。

其实，到底人性是如孟子的看法天生善良，还是如苟子的看 法天生邪恶，或者如告子等人的看法无所谓善也无所谓恶，这是

一个很难说得清的问题。即便是哲学思想进步发展到今天，对于 这个古老的话题，学者们往往也莫衷一是，各执一端。所以，孟

子的看法的确也只能代表一家之言。

值得我们注意的是，孟子在这里进一步提出了“求则得之，舍 得失之”的问题。按照孟子的看法，不仅人性本善，人性本来有

“四心”，就连仁义礼智这四种品质道德，也都是“我固有之也， 只不过平时我们没有去想它因而不觉得罢了。所以，现在我们应

该做的就是要在自己的身上，自己的本性之中去发现仁义礼智， “尽其才”，充分发挥自己的天生资质。这使人想到他在《公孙丑

上》里面所说的，人有仁义礼智的四端，“犹其有四体也”。仁义

礼智已经植根于我们的本性之中，就像手脚四肢已长在我们的身上一样，由于太自然，太习惯了，反倒使我们浑然不知，意识不

到了。如果有一个人突然对我们说：‘我发现手脚就长在我们的身 上！”我们不认为他是个百分之百的白痴才怪。可今天突然有人对

我们说：“我发现仁义礼智就在我们的本性之中！”我们认为他是 白痴还是认为他发现了“新大陆”呢？

古往今来，东南西北，多少人在寻求仁义礼智、世间公道，却 原来都是背着娃娃找娃娃。孟子向我们猛击一掌说：娃娃不就在

你的身上吗？于是我们都反省自身，在自己的身上，自己的本性 中去寻求仁义礼智的善的根苗，加以培养，使之茁壮成长。

抛开抽象的哲学论争不说，孟子的“性善论”思想是不是有 它积极进取、健康向上的意义呢？

 

[八月惊雷]

【原文】

孟子曰：“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼 舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得

兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟 得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟 1也。如使人

之所欲莫甚于生，则几可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚 于死者，则凡可以辟患者，何不为也？由是则生而有不用也，由

是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死 者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一

豆2羹，得之则生，弗得则死，呼尔3而与之，行道之人弗受；蹴 尔4而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之。万钟于我何加

焉？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得5我与？乡(6)为身死而 不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；

乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎？ 此之谓失其本心。”

【注释】

1辟：同“避”。2豆：古代盛羹汤的器具。3呼尔：轻勇地呼 喝。4蹴(Cu)尔：以脚践踏。5得：通“德”，这里指以我为德，

即感激的意思。5乡：同“向”，向来，一向，从前。

 

[八月惊雷]

【译文】

孟子说：“鱼是我喜欢吃的，熊掌也是我喜欢吃的；如果不能 两样都吃，我就舍弃鱼而吃熊掌。生命是我想拥有的，正义也是

我想拥有的；如果不能两样都拥有，我就舍弃生命而坚持正义。生 命是我想拥有的，但是还有比生命更使我想拥有的，所以我不愿

意苟且偷生；死亡是我厌恶的，但是还有比死亡更使我厌恶的，所 以我不愿意因为厌恶死亡而逃避某些祸患。如果让人想拥有的没

有超过生命的，那么，只要是可以活命，什么事情于不出来呢？如 果让人厌恶的没有超过死亡的，那么，只要是可以逃避死亡的祸

患，什么事情干不出来呢？但也有些人，照此做就可以拥有生命， 时照此做；照此做就可以逃避死亡的祸患，却不照此做。由此

可知，的确有比生命更使人想拥有的东西，也的确有比死亡更使 人厌恶的东西。这种心原本不只是贤人才有，而是人人都有，只

不过贤人能够保持它罢了。一篮子饭，一碗汤，吃了便可以活下 去，不吃就要饿死。如果吆喝着给人吃，过路的人虽然饿着肚子

也不会接受；如果用脚踩踏后再给人吃，就是乞丐也不屑于接受。 可是现在，万钟的傣禄却有人不问合乎礼义与否就接受了。万钟

的俸禄对我有什么好处呢？为了住宅的华丽、妻妾的奉养以及我 所认识的穷苦人感激我吗？过去宁肯死亡都不接受的，现在却为

了住宅的华丽而接受了；过去宁肯死亡都不接受的，现在却为了 妻妾的奉养而接受了；过去宁肯死亡都不接受的，现在却为了我

所认识的穷苦人感激我而接受了。这些不是可以停止的吗？这种 做法叫做丧失了本性。”

【读解】

生命诚可贵，爱情价更高。

若为自由故，二者皆可抛。(裴多菲)

“鱼与熊掌”的确是我们的生命历程中经常遇到的二难选择。

大而言之，想名又想利；想做官的权势又想不做官的潇洒自 由。

小而言之，想读书又想打麻将；想工作又想休闲。如此等等， 不一而足。

之所以难，难在舍不得，难在那不可得兼的东西都是“我所 欲也”，甚至，也是人人所欲的。不然的话，也就没有什么可难的 了。

生于朗朗乾坤、太平盛世，似乎已没有生与义，生命与爱情 与自由的不可得兼了，这是幸事。不过，面对滚滚而来的经济洪

流，义与利的二难选择却恒常悬在我们的面前了——

利，我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍什么而取 什么呢？

至于孟子所说“呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞 人不屑”，则是所谓“不吃嗟来之食”的问题。这有《礼记檀弓

下》的一个故事可以佐证：

齐国遭到饥荒，黔敖准备了食物在路边赈济饥民。一个人饥 饿不堪地走过来了，黔敖连忙左手端饭，右手端汤冲那人喊道：

‘嗟！来食！”那人瞪着眼睛对黔敖说：“我正因为不吃嗟来之食才 饿成这个样子！”尽管黔敖再三向他道歉，那人仍然坚决不吃，直

到饿死。

其穷棒子精神如此！ 因为——

“嗟来之食，吃下去肚子要痛的。”(毛泽东《别了，司徒雷 登》)

这算不算是“舍生而取义”呢？

 

[八月惊雷]

【原文】

孟子曰：“人之于身也，兼所爱。兼所爱，则兼所养也。无尺 寸之肤不爱焉，则无尺寸之肤不养也。所以考其善不善者，岂有

他哉？于己取之而已矣。体有贵贱，有小大。无以小害大，无以 贱害贵。养其小者为小人，养其大者为大人。今有场师，舍其梧

檟1，养其樲棘2，则为贱场师焉。养其一指而失其后背，而不知 也，则为狼疾3人也。饮食之人，则人贱之矣，为其养小以失大也。

饮食之人无有失也，则口腹岂适4为尺寸之肤哉？”

【注释】

1檟：梧桐。檟(jia)：即楸树，也是一种木质很好的树。2樲(er

)酸枣。棘：荆棘。3狼疾：同“狼藉”，昏乱，糊涂。4适。通 啻”(Chi)，仅仅，只。

【译文】

孟子说：“人对于身体，哪一部分都爱护。都爱护，便都保养。 没有一尺一寸的肌肤不爱护，便没有一尺一寸的肌肤不保养。考

察她护养得好不好，难道有别的方法吗？不过是看他注重的是身 体的哪一部分罢了。身体有重要的部分，有次要的部分；有小的

部分，也有大的部分。不要因为小的部分而损害大的部分，不要 因为次要部分而损害重要的部分。护养小的部分的是小人，护养

大的部分的是大人。如果有一位园艺师，舍弃梧桐楸树，却去培 养酸枣荆棘，那就是一位很糟糕的园艺师。如果有人为护养一根

指头而失去整个肩背，自己还不明白，那便是个糊涂透顶的人。那 种只晓得吃吃喝喝的人之所以受到人们的鄙视，就因为他护养了

小的部分而失去了大的部分。如果说他没有失去什么的话，那么， 一个人的吃喝难道就只是为了护养那一尺一寸的肌肤吗？”

 

[八月惊雷]

【读解】

那失去了的“大的部分”到底是什么呢？孟子在这里没有明 说。不过，从他在其它地方所说的来看，我们知道，那就是“饱

食、暖衣、逸居而无教”(《滕文公上》)的“教”，也就是孔子所 谓“饱食终日，无所用心”(《论语阳货》)的“用心”。也就是

说，这里所说的“饮食之人”就是“近于禽兽”的人了。

赵歧注《孟子》说：“只晓得吃喝的人之所以受到人们鄙视； 是因为他保养口腹而失去道德。如果他不失道德，保养口腹也没

有什么不好。所以，一个人吃喝不仅仅是为了长一身细皮肥肉，也 是为了培养仁义道德啊！”

对我们今天的人来说，对于“细皮”的护养已到了登峰造极 的地步，不仅自己全心护养，而且还求助于美容师和不断“新登

场”的千奇百怪的美容护肤霜。

对“细皮”的追求已如此，而肥肉却是谁也不愿意长的了。可 是，既不愿意长肥肉，又舍不得口腹之乐，于是便有减肥精减肥

茶减肥霜减肥操大行其道了。这才真正是“难矣哉！”

与其减肥，不如“养大”，不如有所“用心”。

 

[八月惊雷]

【原文】



孟子曰：“欲贵者，人之同心也。人人有贵于己者，弗思耳。 人之所贵者，非良贵也。赵孟1之所贵，赵孟能贱之。《诗》云：

‘既醉以酒，既饱以德2。’而饱乎仁义也，所以不愿3人之膏粱4之 味也；令闻广誉施于身，所以不愿人之文绣(5)也。”

【注释】



1赵孟：春秋时晋国正卿赵盾，字孟。他的子孙如著名的赵文子赵武、赵

简子赵鞅、赵襄子赵无恤等都因袭赵盾而称赵孟。这里以赵孟代指有权势的

人物，不一定具体指哪一个。2既醉以酒，既饱以德：引自《诗经大 雅既醉》。3愿：羡慕。4膏粱：肥肉叫膏；精细色白的小米叫粱，

而不是指今日的高粱。5文绣：古代要有爵位的人才能穿有文绣的衣服。

【译文】



孟子说：“希望尊贵，这是人们的共同心理。不过，每个人自 己其实都有可尊贵的东西，只不过平时没有去想到它罢了。别人

所给与的尊贵，并不是真正的尊贵。赵孟使你尊贵，赵孟也同样 可以使你下贱。《诗经》说：‘酒已经醉了，德已经饱了。’这是说

仁义道德很充实，也就不羡慕别人的美味佳肴了；四方传播的好 名声在我身上，也就不羡慕别人的绣花衣裳了。”

 

[八月惊雷]

【读解】

“天上天下，唯我独尊。”

佛主慈悲，一语道破天机，开悟众生。

实际上，佛主所说，与孟子这里所说倒有了相通之处。

自尊者人尊之，自贵者人贵之。相反，自经沟读，自惭形秽， 妄自菲薄者人贱之。

因此，人以自尊自责为贵，千万不要“抛却自家无尽藏，沿 门持钵效贫儿。”用我们通俗的话来说，叫做“端着金饭碗讨。”

要不端着金饭碗讨口，关键是要自己知道所端的是金饭碗，认 识它的价值。要自尊自贵，关键是要知道自己有值得尊贵的东西，

这就是孟子所说“人人有贵于己者”。从后文来看，这种己所贵， 实际上就是仁义道德、令闻广誉，与之相对的，则是膏粱文绣，也

就是金钱富贵。所以，在孟子看来，世上有两种尊贵的东西，一 是外在的，即膏粱文绣，这是要靠别人给与的；二是内在的，即

仁义道德，这是不靠别人给与而要靠自己良心发现，自己培育滋 养的。前者并不是真正尊贵的东西，因为别人可以给与你也可以

剥夺你；后者才是真正尊贵的，别人不可剥夺的。正如盂子引曾 子所言：“彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义。吾何慊

(少)乎哉？”(《孟子公孙丑下》)这是自尊自责的典范。说到 这里，实际上又回到上一章所讨论的“天爵”与“人爵”问题上 去了。

孟子的这些思想，对于我们今天文人们所提出的保持社会良 心地位，“抵抗”金钱与物欲的诱惑，是不是有积极意义呢？

 

[八月惊雷]

汉代的姜诗，广汉(今四川德阳)人，事母至孝。据说，赤眉军经过姜诗的住地，不仅不侵犯他，而且赠送他米和肉。姜诗后来出任江阳令，卒于官。





他的妻子庞氏在侍奉婆婆的时候尤其谨慎。姜诗的母亲性好饮江水，其妻就外出汲江水来奉养婆婆。母亲又特别嗜好切细的鱼与肉。夫妇常烹调供养，并且还召来邻居的母亲一起食用。后来在他们房舍的旁边忽然喷涌出泉水。泉水的味道就如江水一样，且每日还跃出两条鲤鱼，姜诗夫妇就取来供养母亲。

这就是古代“涌泉跃鲤”的典故，姜诗家的孝行对现代人也很有启示：

一、除了儿子孝顺外，还有媳妇的孝顺问题，当然最好的就像他家那样，子是孝子，媳妇也孝顺。正如诗句说：“子能知事母，妇更孝于姑。”此点醒世人，儿子的孝敬更为重要，因为会影响到自己的妻子；如果儿子自己都不孝顺父母，那么很可能妻子也步其后尘了。当然也有这样的情况，儿媳妇很贤惠，自己孝敬公公婆婆，从而感应并改变了丈夫对父母的不孝敬。

二、有时老父母有特殊的嗜好，对子女提出了一些难办到的事情，比如“好饮江水”、“更嗜鱼脍”，但是孝子还是尽可能地满足他们的要求。

三、这里的至诚之孝又来个“感应”说，什么“有涌泉，味如江水”、“日跃双鲤”等，这当然是不科学的。但是，社会中至诚之孝也会产生其他的“感应”，比如感应了下一代的孝心，比如会给周边的家庭带来感应，使之家庭和谐，这不也是一种有意义的回报吗？