孟子尽心上：“求在我者”与“求在外者

[八月惊雷]

【注释】



1孔子在陈曰：见《论语公冶长》，原文为：“子在陈曰：‘归与归与！

吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”’与万章所引略有不同。

2孔子……：见《论语子路》。原文和孟子这里所引一样。3琴张；人

名，不详。4牧皮：人名，不详。(5)嘐嘐(Xiao)：赵歧注：“志大言

大者也。’”(6)夷：平。或认为作语助词，无义。(7)乡原(yuan)；也

作“乡愿”。愿，谨慎。乡原指外貌忠诚谨慎，实际上欺世盗名的人，也就是

现代所谓“老好人”、“好好先生”。(8)孔子曰：这段话在《论语阳货》 中只有“子日：‘乡原，德之贼也。”’(9)踽踽(ju)：独行不进的样子。凉

凉：淡薄，冷漠。(10)阉：指阉人，即宦官。阉然指像宦官那样巴结逢迎

的样子。(11)四美：有害农作物的杂草。(12)反：同“返”、经：正常之道。 (13)慝(te)：奸邪。

 

[八月惊雷]

【译文】

万章问道：“孔子在陈国说：‘何不归去呢！我的那些学生们 忘大而狂放，进取而不忘本。’孔子在陈国、为什么思念鲁国的那

些狂放之士呢？”

孟子说：“孔子‘得不到言行合于中庸之道的人相交，那就必 然是和狂与狷这两种人相交吧！狂的人具有进取精神，狷的人有

所不为。’孔子难道不想和言行合于中庸之道的人相交吗？不能够 得到，所以只能求次一等的罢了。”

万章问：“请问什么样的人可以叫做狂放的人？”

孟子说：“如琴张、曾皙、牧皮这些人，就是孔子称为狂放的 人。”

万章问：“为什么说他们是狂放的人呢？” 孟子说：“他们志向很远大，言语很夸张，嘴巴总是说‘古人

呀！古人呀！’可是一考察他们的行为，却不和言语相合。这种狂 放之人如果也得不到，那就和洁身自好的人相交往了，这些洁身

自好的人就是孔子所说的狷者，是比狂者又次一等的人。孔子说： ‘从我家门口经过却不进到我的屋里来，而我并不遗憾的，那就只

有好好先生了吧！好好先生是偷道德的贼。’”

万章问：“什么样的人可以称为好好先生呢？”

孟子说：“好好先生批评狂者说：‘为什么这样志大言大呢？言 语不能够和行为相照应，行为不能够和言语相照应，就只说古人

呀！古人呀！’又批评指者说：‘为什么这样落落寡合呢？生在这 个世界上，为这个世界做事，只要好就行了。’像宦官那样八面玲

球，四处讨好的人，就是好好先生。”

万章说：“一乡的人都说他是老好人，他也到处都表现得像个 老好人，孔子却认为他是偷道德的贼，这是为什么呢？”

孟子说：“是啊，这种人，你要说他有什么不对，又举不出例 证来；你要指责他却又好像无可指责。他只是同流合污，为人好

像忠诚老实，行为好像清正廉洁，大家都很喜欢他，他自己也以 为很不错，但实际上，他的所作所为却并不合于尧舜之道，所以

说他是‘偷道德的贼’。孔子说：‘厌恶那些似是而非的东西：厌 恶杂草，怕的是它搞乱禾苗；厌恶花言巧语，怕的是它搞乱正义；

厌恶夸夸其谈，怕的是它搞乱信实；厌恶郑国的乐曲，怕的是它 搞乱雅乐；厌恶紫色，怕的是它搞乱正宗的红色；厌恶好好先生，

怕的是他搞乱道德。’君子的所作所为不过是为了让一切回到正道 罢了。回到正道，老百姓就会振作起来；老百姓振作起来，也就

没有邪恶了。”

 

[八月惊雷]

【读解】



狂者、狷者毛病都很突出，让人一眼可以看出，没有迷惑性，

何况，他们也各有可取的一面。好好先生却正好相反，初看什么毛病也没有，很得人心，因而具有极大的迷惑性，实际上却是欺

世盗名。所以，孔子说好好先生是偷道德的贼，深恶痛绝。

最近报载提出反对“好人主义”，实际上正是呼吁大家来捉 “好好先生”这偷道德的贼。

可见，好好先生不仅古代有，现在也同样有。而且，既然已 到了呼吁的程度，说明现在较古代更为严重也是有可能的。

其实，我们也知道，无论是狂者、狷者还是好好先生，都 不是孟子提出来的，而是孔子分别在《论语》的《公冶长》、《子

路》、《阳货》等篇提出来的。不过，通过本章内容，我们地可以 比较真切地看到孟子师生是如何“祖述仲尼之音”而加以上发挥的

所以，本章不仅具有内容方面把狂者、狷者和好好先生这几种人 集中在一起来加以比较，以帮助我们更为深刻地认识和理解的作

用，而且也具有儒家学说史的重要资料价值，值得引起我们的重视。