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陈修园《医学三字经》云：“四大家，声名噪，《必读》书，错名号”并自注说：“刘河间、张子和、李东垣、朱丹溪为金元四大家，《张氏医通》之考核无误；李士材《医宗必读.四大家论》，以张为张仲景，误也，仲景为医中之圣，三子岂可与之并论”。
陈氏“《必读》书，错名号”一语，百余年来，流传甚广，影响很大，似乎已成定论。曾系统注释《医学三字经》的方药中《医学三字经浅解》和北京中医学院《医学三字经白话解》里，亦未提出异议。《医学三字经白话解》甚至更明确的解释说“刘河间、张子和、李东垣、朱丹溪都生活在金元时代，各有不同成就，名气很大，后人称他们为金元四大家。但在李中梓著的《医宗必读》书中，却错误地把张仲景、刘河间、李东垣、朱丹溪称为金元四大家。”
难道李中梓这位去金元不远的明代著名医学家，真的将“四大家”“错名号”了？
观李氏《医宗必读.四大家论》，自标题至文中，通篇并未把张仲景、刘河间、李东垣、朱丹溪称为金元四大家。他认为古代医家著书立说，各持不同理论而自成一家之言，并非见解有偏，立论独异，而是各有阐发，补充前人未备而已。如仲景著《伤寒论》以补《内经》之未备；至刘河间出，又补仲景之未备；东垣出，补张刘之不足；至丹溪出，又补充了东垣之未备。经过这样不断的补充，外感内伤之说，才比较全面。所以，仲景、河间、东垣、丹溪“其所立言，医林最重，名曰四大家”。
考李氏所说，源出明代另一位著名医家王纶的《明医杂著》。王氏“四子大全论”云：“或问：仲景、东垣、河间、丹溪诸书孰优？学子宜何主？曰：宜专主《内经》，而博观乎四子，斯无弊矣。四子之书，初无优劣，但各发明一义耳。仲景见《内经》载伤寒，而其变迁反复之未备也，故论著立方，以尽其变….河间出，而始发明治温暑之法，东垣出，而始发明治内伤之法…..至于丹溪出，而又集诸家之大成，发明阴虚发热，类乎外感、内伤及湿热相火，为病甚多，随病论著，亦不过阐《内经》之要旨，补前贤之未备耳。故曰：外感法仲景，内伤法东垣，热病用河间，杂病用丹溪，一以贯之，斯医道之大全矣。”
李中梓宗其说，更申其义而作“四大家论”。记得有一幅对联云：花发仲景开东垣，水流河间接丹溪”。正是“四子大全论”的缩言。显然《明医杂著》和《医宗必读》所说的四大家，是指医学四大家，并非金元四大家。
陈修园这位著名的崇古尊经医家，出于对仲景的过分崇拜，谓“仲景即儒门之孔子”，“为医中之圣，三子岂可与之并论”，指责李中梓“必读书，错名号”。其实“必读书”，并未“错名号”。故辨之，以正视听。
——张鸣钟《陕西中医》1982年第3期
陈氏“《必读》书，错名号”一语，百余年来，流传甚广，影响很大，似乎已成定论。曾系统注释《医学三字经》的方药中《医学三字经浅解》和北京中医学院《医学三字经白话解》里，亦未提出异议。《医学三字经白话解》甚至更明确的解释说“刘河间、张子和、李东垣、朱丹溪都生活在金元时代，各有不同成就，名气很大，后人称他们为金元四大家。但在李中梓著的《医宗必读》书中，却错误地把张仲景、刘河间、李东垣、朱丹溪称为金元四大家。”
难道李中梓这位去金元不远的明代著名医学家，真的将“四大家”“错名号”了？
观李氏《医宗必读.四大家论》，自标题至文中，通篇并未把张仲景、刘河间、李东垣、朱丹溪称为金元四大家。他认为古代医家著书立说，各持不同理论而自成一家之言，并非见解有偏，立论独异，而是各有阐发，补充前人未备而已。如仲景著《伤寒论》以补《内经》之未备；至刘河间出，又补仲景之未备；东垣出，补张刘之不足；至丹溪出，又补充了东垣之未备。经过这样不断的补充，外感内伤之说，才比较全面。所以，仲景、河间、东垣、丹溪“其所立言，医林最重，名曰四大家”。
考李氏所说，源出明代另一位著名医家王纶的《明医杂著》。王氏“四子大全论”云：“或问：仲景、东垣、河间、丹溪诸书孰优？学子宜何主？曰：宜专主《内经》，而博观乎四子，斯无弊矣。四子之书，初无优劣，但各发明一义耳。仲景见《内经》载伤寒，而其变迁反复之未备也，故论著立方，以尽其变….河间出，而始发明治温暑之法，东垣出，而始发明治内伤之法…..至于丹溪出，而又集诸家之大成，发明阴虚发热，类乎外感、内伤及湿热相火，为病甚多，随病论著，亦不过阐《内经》之要旨，补前贤之未备耳。故曰：外感法仲景，内伤法东垣，热病用河间，杂病用丹溪，一以贯之，斯医道之大全矣。”
李中梓宗其说，更申其义而作“四大家论”。记得有一幅对联云：花发仲景开东垣，水流河间接丹溪”。正是“四子大全论”的缩言。显然《明医杂著》和《医宗必读》所说的四大家，是指医学四大家，并非金元四大家。
陈修园这位著名的崇古尊经医家，出于对仲景的过分崇拜，谓“仲景即儒门之孔子”，“为医中之圣，三子岂可与之并论”，指责李中梓“必读书，错名号”。其实“必读书”，并未“错名号”。故辨之，以正视听。
——张鸣钟《陕西中医》1982年第3期
