“肝生于左，肺藏于右”是中医理论中的糟粕

[采芝]

显然，以上肝肺这些功能在《素问》成书的时代是不可能左升右降的，因而，用清代的“肝气升于左，肺气降于右”来解释东汉的“肝生于左，肺藏于右”是站不住脚的。 这句之前引用一堆文献，但是没有一点因果关系就证明了

 

[采芝]

从以上分析可知，原文中的肝、肺、心、肾、脾实为脏器，而非指脏腑之气。 这句就更纠结了，完全是胡说八道，外国人都不会犯这样的错误

 

[采芝]

楼主先证明心肾的脏气运转符合解剖学，然后证明脏气就是脏器，然后证明肝肺的脏器不符合解剖学
这种证明手法实在振聋发聩，按照这个理论，我可以先证明你的头发的生长规律和猩猩一样，然后证明猩猩的头发就是你的头发，然后证明你是人类这个命题是错误的。

 

[河间金栋]

再回答hsluo先生第4个问题。

再回答hsluo先生第4个问题(整理后)。


4、《河图》《洛书》是图形还是文字?《河图》《洛书》与《周易》是什么关系？与《黄帝内经》又是什么关系？

金栋答曰：

⑴《河图》《洛书》，既是图形，也是文字，更重要的是幻方。

⑵《河图》《洛书》与《周易》是什么关系？

1《河图》、《洛书》者，何谓也？

《易•系辞传上》：“是故天生神物，圣人则之。……河出图，洛出书，圣人则之。”
汉•孔安国：“《河图》者，伏羲氏王天下，龙马出河，遂则其文以画八卦。《洛书》者，禹治水时，神龟负文而列于背，其数至九，禹遂因而第之，以成九类。”
唐•孔颖达《正义》：“《河图》有九篇，《洛书》有六篇。孔安国以为《河图》则八卦是也，《洛书》则九筹是也。”

河出图：传说伏羲时，黄河里出了一匹神马，背上画着图，伏羲就照着此图，画出了八卦。河，指黄河。
洛出书：传说夏禹治水时，洛水出了个神龟，背上刻有文字，大禹就照此写出了《洪范•九筹》(治国的九中大法)。《尚书•洪范》：“天乃赐禹洪范九筹。”
圣人则之：指伏羲依(效法)《河图》、《洛书》画出了(得到了)八卦图，夏禹依(效法)《洛书》写出了(得到了)《洪范•九筹》。

《河图》《洛书》，过去认为很神秘，在今天看来，它们实际上只是数学中一个分支，通常叫它为幻方或魔方。南宋数学家杨辉称之为“纵横图”，国外则称之为幻方(magic Sq uare)。二者虽为幻方无疑，但它的意义却不能忽视。

《河图》《洛书》，究其本源，实为数学中的一支。先在它们的问世，被古人加以神化；后又在历史过程中，被《易》学们加入了五行、阴阳、四时和方位之说。一方面是科学内容丰富了，更能进一步说明节气、阴阳与万物生、壮、荣、衰的相互关系；另一方面，则使人恍惚迷离，陷入迷信的成分也加多了、加深了。有所得，也有所失，看来也是一条规律。

下图是《河图》：


2《周易》是一部什么书？

汉•司马迁《史记•太史公自序》：“昔西伯拘羑里，演《周易》。”西伯即周文王。有言：文王拘而演《周易》，仲尼而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》，左丘失明，厥有《国语》。

《周易》一书，相传乃周文王所作。

《周易》是对我华夏文化影响最大最深的一部奇书，被尊为群经(十三经)之首，故亦称《易经》。(按：《易》有三，非独指《周易》。《周礼•卷二十四•大卜》：“(大卜)掌三易之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。其经卦皆八，其别皆六十有四。”《连山》为夏易，特点是以“艮卦”为八卦之首；《归藏》为殷易，特点是以“坤卦”为八卦之首；《周易》之“周”，含义有二：一以朝代而言，则指周易，特点是以“乾卦”为八卦之首；二有“周普”之义，即内涵广大。据史书记载，《周易》称经，或是自汉代易学者田何开始。)

《周易》文字简朴古奥，虽然记的都是殷末周初的占筮文字，但其中却蕴含着极其丰富的哲理，因其文字难读难懂，故古代先哲纷纷起来为之传注、解释。相传为《周易》作传注者首先是先圣、儒家创始人-孔子，计有《文言传》、《彖传》上下篇、《象传》上下篇、《系辞传》上下篇、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》等七种十篇传文，合称《十翼》。后世也称为《易大传》、《周易大传》。

有的学者认为，《十翼》都出自孔子手笔，也有学者认为乃秦汉以后儒家所伪托，还有学者认为孔子写了一部分，周公及孔门学生也写了一部分。这些说法都各有理由，总的来说，《十翼》的文字和思想内容，主要是孔子或孔门后代儒生所撰，大体上是可以肯定的。

《十翼》解《易》时，引进了许多其它学科的内容，如哲学观念、儒礼观念和象数观念等。象数观念的“象”指的是天象之学，“数”是指由《河图》、《洛书》而引起的数学观念。古代的《易》学与这两门科学是分不开的，天文与数学是《易经》赖以形成的科学基础。

《周易》经过先圣孔子的倡导推崇，被注入了浓厚的儒家思想，遂为历代帝王所重视。汉兴，立《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》于学官，《易》位居第三。东汉以后，设科取士，则皆列《易经》为首。《白虎通•五经》：“五经何谓？谓《易》、《尚书》、《诗》、《礼》、《春秋》也。”《新唐书•五官志》也说：“《周易》、《尚书》、《毛诗》、《左氏春秋》、《礼记》为五经。”

至宋代，由汉之五经、唐之九经(《三礼》-《周礼》、《礼记》、《仪礼》，《三传》-《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋穀梁传》，合《诗》、《书》、《易》)、十二经(又加《孝经》、《论语》、《尔雅》)，至宋，列《孟子》于经部，共为儒家经典著作《十三经》。其中，《易经》始终居于首位，故也称为“十三经之首”。

《四库全书总目提要》：“《易》道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、以逮方外之炉火，皆可援《易》以为说。”其实，《周易》的文化内涵，远不止这些，它还涉及到伦理学、哲学、史学、文学、美学、医学、占筮学、文字符号学等等，把中国古代的命理、数理、天理、哲理、心理于文理，统统熔于一炉，称得上是中华民族文化思想的“综合知识库”。

3《河图》、《洛书》与《周易》是什么关系？

《易•系辞传上》：“河出图，洛出书，圣人则之。”汉•孔安国：“《河图》者，伏羲氏王天下，龙马出河，遂则其文以画八卦。《洛书》者，禹治水时，神龟负文而列于背，其数至九，禹遂因而第之，以成九类。”

《十翼》解《易》时，引进了许多其它学科的内容，如哲学观念、儒礼观念和象数观念等。象数观念的“象”指的是天象之学，“数”是指由《河图》、《洛书》而引起的数学观念。古代的《易》学与这两门科学是分不开的，天文与数学是《易经》赖以形成的科学基础。

 

[河间金栋]

⑸《河图》《洛书》与《黄帝内经》的关系举例：

例一

1.经文：《素问•金匮真言论》云：“东方青色，入通于肝……其数八”、“南方赤色，入通于心……其数七”、“中央黄色，入通于脾……其数五”、“西方白色，入通于肺……其数九”、“北方黑色，入通于肾……其数六”经文中之“其数八、七、五、九、六”是何义？与人体五脏及四时、五方、五色等有何关系？请看历代注家所释：

2.汇释： (已如上述，下面简述之)：

王冰注云：“其数八：木生数三，成数八，《尚书•洪范》曰：‘三曰木。’”、“其数七：火生数二，成数七，《尚书•洪范》曰：‘二曰火。’”、“其数五：土数五，《尚书•洪范》曰：‘五曰土。’”、“其数九：金生数四，成数九，《尚书•洪范》曰：‘四曰九。’”、“其数六：水生数一，成熟六，《尚书•洪范》曰：‘一曰水。’”

高士宗《素问直解》于天星按：所谓生、成数，只不过古人试图借此说明天地、阴阳、奇偶的联系、变化关系。以一、二、三、四、五，分别代表水火木金土的生数，这就是《尚书•洪范篇》的观点：“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”由于土居中，为万物之母，若每一生数再加五，则变为各自的所谓“生成数”。例如：木之生数为三，成数为八；火之生数为二，成数七；土居中，为万物之母不变(亦有一说当为十)，金之生数四，成数九；水之生数一，成数六。这样五行中每一行，都另有一对相对应的关系了。

高校教参《内经•第二章阴阳五行学说》注云：“其数八、其数七、其数五、其数九、其数六：八、七、五、九、六，均指成数。传说，伏羲氏王天下，龙马负图出于河，遂则其文以画八卦，其文一六居下，二七居上，三八居左，四九居右，五十居中。见下图：


《易•系辞》郑注云：‘天一生水于北，地二生火于南，天三生木于东，地四生金于西，天五生土于中。阳无偶，阴无配，未得相成。地六成水于北，与天一并(天一生水，地六成之)；天七成火于南，与第二并(地二生火，天七成之)；地八成木于东，与天三并(天三生木，地八成之)；天九成金于西，与地四并(地四生金，天九成之)；地十成土于中，与天五并(天五生土，地十成之)也。’这是用一、二、三、四、五分别代表水、火、木、金、土的生数。由于土能生万物，故而在各生数上加土数五，即得六、七、八、九、十，则分别代表水、火、木、金、土的成数。所谓‘成’，即由一、二、三、四、五分别加五而成的意思。
为什么生数加‘五’而为成数呢？根据天为阳，地为阴，奇数为阳，偶数为阴，这样相加的结果是，五行当中每一行都有一个生数和一个成数相配，也就是一个奇数(阳)和一个偶数(阴)相配，构成一对阴阳互藏的关系，以说明水有阳水、阴水，火有阳火、阴火，木有阳木、阴木，金有阳金、阴金，土有阳土、阴土等阴阳配伍关系，从而形成了阳有偶、阴有配的阴阳相反相成的关系。实际上这是古代术数学运用数字计算的方法，来说明天地、阴阳、奇偶的消长和对立的关系。”

3.关系由上述注家可以看出，经文中之“其数八、七、五、九、六”代表五方、五色、五脏、五官、五行、五音，同时还代表五味、五畜、五谷、五星、五气等等。

《内经》的顺序是“八”代表东方木，“七”代表南方火，“五”代表中央土，“九”代表西方金，“六”代表北方水，它来自《河图》，同时还指出与《尚书•洪范》中五行顺序不相同。它同样不是一般的数，而是象。

 

[河间金栋]

例二：

1.经文：《灵枢•九宫八风》篇，经文具体内容见原书，此处略。

该篇是从人与自然密切相应的角度出发，根据天体的运行规律，提出了九宫图说。此篇以天象来观察气候对人体的影响，主要是八节对气候异常的变化对人体危害很大。但是今人中医治病有几个中医观察天象和二十四节气的关系呢？

2.九宫八风图(改良图)合八风虚实邪正：

东南方 南方 西南方
巽四 离九 坤二
立夏 阴洛夏至 天宫 立秋 玄委

东方 中央 西方
震三 五 兑七
春分 仓门招摇 秋分 仓果

东北方 北方 西北方
艮八 坎一 乾六
立春 天留冬至 叶蛰立冬 新洛

按：原图数、卦、方位分置，不便览阅，今统一于一图之中，一目了然，明白易懂。

3.图解说明：

⑴九宫图图中之数，源自《洛书》，上九下一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居中央，正是《洛书》九宫数。一、三、五、七、九为奇数，亦称阳数；二、四、六、八为偶数，亦称阴数。阳数为主，位居四正(东、南、西、北)，代表天气；阴数为辅，位居四隅(东南、西南、东北、西北)；五居一、三、七、九的中间，属于土气，为五行生数之祖，位于中宫，而寄旺四隅。数字的多寡，标志着四时气候寒温的变化，和一天晨昏昼夜光热的强弱。因此，对八方风向的来路及其性质的刚柔、寒热、燥湿等的差异，也就可以推测而知了。

⑵九宫图图中之八卦名称离、坎、震、兑、巽、坤、艮、乾，代表方位，来源于后天八卦方位图。即离南、坎北、震东、兑西、巽东南、坤西南、艮东北、乾西北。

后天八卦图：(没有八卦符号)
东南南西南
巽 离坤
木 火土

东西
震兑
木金

东北北西北
艮 坎乾
土 水金

⑶九宫图中之阴洛、天宫、玄委、仓门、招摇、仓果、天留、叶蛰、新洛等，是九宫的宫名。由于宫在一定的方位，所以八卦又代表相应的宫。

⑷九宫图中的立夏、夏至、立秋、春分、秋分、立春、冬至、立冬等，是节气名称，与八卦的阴阳五行属性有关。如震卦在东方，应春分节，余者类推。

无论是《洛书》、后天八卦方位图，还是九宫图，其方位都是上南下北，左东右西，与现代地图上的方位正好相反。

由此可见，熟悉《易》理对我们阅读和研究中医学理论，都是很有帮助的。

 

[河间金栋]

例三：左肝右肺

1 经文：《素问•刺禁论》：“肝生于左，肺藏于右，心部于表，肾治于里，脾为之使，胃为之市。”

2.解释：了解“肝生于左，肺藏于右”，必须知道中医脏腑位置学说与《洛书》及后天八卦方位图关系密切。已如上述。

实际上，中医的藏象(五脏)概念，更多的是指四时、五行、气化的五脏，是“象”思维理论的五脏，天人相应的结果，不单是指血肉解剖的五脏。不明于此，在许多地方便会发生误解，开口动手便错。

《素问•阴阳应象大论》：“东风生风，风生木，木生酸，酸生肝，……南方生热，热生火，火生苦，苦生心，……中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，……西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，……北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，……”

很明显，上述的东、南、中、西、北来源于《洛书》，与后天八卦方位图同源。所不同的是，《内经》取其五，《周易》取其八。其中上是代表正南方，为离火；下代表正北方，为坎水；左代表东方，为震木；右代表西方为兑金；二、四为坤巽，分别代表西南和东南；六、八为乾艮，分别代表西北和东北。

左肝的“左”仅仅是代表东方，与五气的风、五行的木、五味的酸、五脏的肝等相配而已，它和肝的解剖部位没有任何关系。同理。右肺的“右”仅仅是代表西方，它与五气的燥、五行的金、五味的辛、五脏的肺等相配而已，这根肺的解剖部位又有什么关系呢？

 

[河间金栋]

5、最后再谈谈：“援易入医始于何时何人?”

由于《易》道广袤深邃，无所不包。所以诸子百家无不从《周易》中汲取养分以充实自己，据史籍记载，医家运用《易》理解释病因病机，比孔子援《易》而创立“中庸”主义还要早。

《左传•昭公元年》：“晋侯求医于秦，秦伯使医和视之。曰：‘疾不可为也，是谓近女室，疾如蛊。’赵孟曰：‘何谓蛊？’对曰：‘淫溺惑乱之所生也。于文，皿虫为蛊，谷之飞亦为蛊。在《周易》，女惑男，风落山，谓之蛊，皆同物也。”

昭公元年相当于公元前541年，此时孔子才10岁，而春秋时秦国的医和已经知道引用《周易》蛊卦的卦象来解释疾病形成的原因了。蛊卦的下卦巽为长女、为风，上卦艮为少男、为山，所以这是长女迷惑少男、狂风吹落山上草木的象征。

可见，援《易》入医，或始于春秋时之秦国名医医和。

 

[村夫]

中国人的东西为什么要外国人承认呢?争来争去,能治病才行.各位大家哪一天不幸患了气喘病之后,才能真正体会什么是肝升于左,肺藏于右.

 

[袁国春]

先生博览群书，广引旁证。佩服。

 

[醫道宗源]

呵呵 都是瞎议论 ，有这个精力不妨去多看几个病人吧，研究中医的不要把西医知识加进来对比，古中医就是道

呵呵，正是如此。

 

[姚昌乾]

一看就知道楼主对左肝右肺误解了，这里的肝肺并不是指解剖学上的肝肺，而是中医五藏的内容，肝代表营养物质的吸收，肺代表代谢谢废物的排泄。当然这样说还不够准确，大概意思也就是这样的了。反正肝生于左肺藏于右不是指解剖学上的肝肺。
建议以后楼主批判中医时，先弄懂中医讲的什么意思，再来批判，不然只是徒让内行笑话而已。