读医札记：局方与汉方医学
戴良《九灵山房集》有丹溪翁《朱震亨传》曰，时方盛行陈师文、
裴宗元所定《大观》(指局方之大观本)二百九十七方，翁穷昼夜是
习，既而悟曰，操古方以治今病，其势不能以尽合。苟将起度量，立
规矩，称权衡，必也素难诸经乎？又称震亨得罗知悌之学以归，诸医
泥陈、裴之学者，闻其言，大惊而笑且排。及治许谦末疾良验，笑且
排者始皆心服。是此书盛行於宋、元之间，至震亨《局方发挥》出，
、而医学始一变也。
——《四库全书总目提要/
卷一百三/子部十三/医家类一》
按：宋代的局方是当时官方从各种方书中经过筛选，然后颁布于天下的中医处方汇编。当时这种方剂汇编被大量印制后，悬挂在全国的各个药店里，由药店帮助病家，根据患者的症状，对照书上的条文进行处方的选择，然后再抓药。——这就是古代的方证对应。
今天的方证对应则出自于日本汉方医学，而汉方医学又是出自于这个辨证论治初期产物的中国宋代的局方。自从中国金元战乱以后，中日两国的文化联系基本处于断绝状态，日本对于中国文化的吸收也就此中断，今天日本所受到的中国传统文化的影响，如席地而坐的生活方式，宫廷雅乐、毛笔绘画、书法尤其是对于王羲之的推崇、和服式样的服装、唐诗、儒家经典、中医的方证对应的诊治方法等，都是这种情况的反映，也都是金元以前的中国文化传统的遗绪。今天日本把我们称之为《中国药典》的官方处方汇集，还是称之为“日本局方”，就是这种传统的延续。在近几百年以来，日本医学界对于金元明清以后的中医发展，包括我们熟知的金元四大家、叶、吴、王孟英、黄元御、薛立斋等中医大家，几乎全然不知，也同样反映了这一历史事实。
历史已经越过了将近一千年，中医由于种种原因已经处于衰落的状态，对于这一现实感到无奈的一些人们，又捡回了日本的方证对应这一中医辨证论治发展初期的武器，并且当做从东洋日本学习来的最新知识，这真是历史的悲哀。
戴良《九灵山房集》有丹溪翁《朱震亨传》曰，时方盛行陈师文、
裴宗元所定《大观》(指局方之大观本)二百九十七方，翁穷昼夜是
习，既而悟曰，操古方以治今病，其势不能以尽合。苟将起度量，立
规矩，称权衡，必也素难诸经乎？又称震亨得罗知悌之学以归，诸医
泥陈、裴之学者，闻其言，大惊而笑且排。及治许谦末疾良验，笑且
排者始皆心服。是此书盛行於宋、元之间，至震亨《局方发挥》出，
、而医学始一变也。
——《四库全书总目提要/
卷一百三/子部十三/医家类一》
按：宋代的局方是当时官方从各种方书中经过筛选，然后颁布于天下的中医处方汇编。当时这种方剂汇编被大量印制后，悬挂在全国的各个药店里，由药店帮助病家，根据患者的症状，对照书上的条文进行处方的选择，然后再抓药。——这就是古代的方证对应。
今天的方证对应则出自于日本汉方医学，而汉方医学又是出自于这个辨证论治初期产物的中国宋代的局方。自从中国金元战乱以后，中日两国的文化联系基本处于断绝状态，日本对于中国文化的吸收也就此中断，今天日本所受到的中国传统文化的影响，如席地而坐的生活方式，宫廷雅乐、毛笔绘画、书法尤其是对于王羲之的推崇、和服式样的服装、唐诗、儒家经典、中医的方证对应的诊治方法等，都是这种情况的反映，也都是金元以前的中国文化传统的遗绪。今天日本把我们称之为《中国药典》的官方处方汇集，还是称之为“日本局方”，就是这种传统的延续。在近几百年以来，日本医学界对于金元明清以后的中医发展，包括我们熟知的金元四大家、叶、吴、王孟英、黄元御、薛立斋等中医大家，几乎全然不知，也同样反映了这一历史事实。
历史已经越过了将近一千年，中医由于种种原因已经处于衰落的状态，对于这一现实感到无奈的一些人们，又捡回了日本的方证对应这一中医辨证论治发展初期的武器，并且当做从东洋日本学习来的最新知识，这真是历史的悲哀。
