六经理论千古争议
1：《伤寒论》著作的依据考
笔者看《伤寒论》最早是读文革时期出版李可先生的讲解本，因为当时一边喜欢读《黄帝内经》一边看《伤寒论》，时间长了也就出现《伤寒论》探源的思想出来，于是自发萌生出在将两部经典联系起来的想法，但是经历了几年时间也无法理解《伤寒论》到底取法《内经》哪部分内容写出来的，带着这个悬念到处去拜访老中医，可是都说是仲景自己创造的，跟《内经》没有多大关系，这使我陷入很纳闷的心理中去，上个世纪八十年代中国正好出版了一套《传世藏书》，这套书收录了儒学派中医的所有经典，我如获至宝，一头扎到这套书的研究中去，经历了三年时间，可是全部看完之后，还是没有找到历史上这两部经典的联系点，因为当时没有电脑网络，我也就再也找不到资料研究了，后来有了电脑我就开始寻找网络上这方面研究的资料，试图揭开自己自幼悬而未解的问题，但也是猴子捞月一场空。而且越看发现后世逐渐越来越回避这一问题，到现在中医学术界直接开始使用症候群总结，甚至用《汤液经方》来复原《伤寒论》，也就基本定义《伤寒论》与《内经》无关了，这更使我越发纳闷起来。重新引发我自幼探究问题的兴趣来，开始系统研究自古以来传世的关于伤寒的解读著作，还是试图揭开自幼悬而未解的心中谜团。
2：自古争议的伤寒六经理论
如果大家不抱门派成见的话，可以翻阅自古以来历代诸家关于伤寒的传世著作，你就会发现，自《伤寒论》一书问世，自古至今就在医学界是个争议的话题，古代历史上对于这一问题的争议主要集中在伤寒是六经是经络还是非经络的争议，其大体概况如下
汉代伤寒理论：一派认为《伤寒论》六经基于经络，这一派在汉代为主体，后世继承这一流派的也是一直延续不断。
隋唐伤寒理论：到了唐代《伤寒论》注解开始出现离开经络而趋向症候群总结的现象，但是还是联系经络学说，没有彻底否定汉代的经络理论。
宋清伤寒理论：到了宋代，由于金元四大家的出现，各种新理论出现了，最有代表性的是朱震亨的表里说，完全离开了经络基础而论伤寒了、六经六部说，八纲八法说，六经六气说等来解读伤寒理论，已经完全离开了经络基础。
民国伤寒理论：晚清民国时期，由于西方医学的进入给中医来了个大冲击，在这一时期，中医界内部开始质疑以前的所有理论，出现实证派伤寒理论，不但离开了《内经》。而且伤寒理论也离开了、进行实证主义的伤寒研究，实际已经没有了理论体系，而是在做药物试验而已。
现代的伤寒理论：现代伤寒理论争议更是激烈，出现了三派，一派是刘力红为代表的数理派，一派是郝万山为代表的症候群总结派，一派是胡希恕古方派。三派各执自己的见解在讲述，现在学习中医的人已经不知道到底伤寒理论依据何种正确了。于是中医界又出现用易医派来研究伤寒的流派，症候群派都是有医疗经验的中医，起码还懂得看病分析症候，古方派还懂得药物学，术理派还懂得中医理论，易医派干脆放弃医典不去研究，直接用《易经》的数字来推理理论伤寒论，还有的医学院老师用哲学来解读《伤寒论》，更有甚者竟然用微积分来解读《伤寒论》，我不知道现在的研究方向要走到那里去了，难道在汉代，张仲景已经在研究微积分了？搞得整个中医界对于传统伤寒理论不知道是啥内容了。
1：《伤寒论》著作的依据考
笔者看《伤寒论》最早是读文革时期出版李可先生的讲解本，因为当时一边喜欢读《黄帝内经》一边看《伤寒论》，时间长了也就出现《伤寒论》探源的思想出来，于是自发萌生出在将两部经典联系起来的想法，但是经历了几年时间也无法理解《伤寒论》到底取法《内经》哪部分内容写出来的，带着这个悬念到处去拜访老中医，可是都说是仲景自己创造的，跟《内经》没有多大关系，这使我陷入很纳闷的心理中去，上个世纪八十年代中国正好出版了一套《传世藏书》，这套书收录了儒学派中医的所有经典，我如获至宝，一头扎到这套书的研究中去，经历了三年时间，可是全部看完之后，还是没有找到历史上这两部经典的联系点，因为当时没有电脑网络，我也就再也找不到资料研究了，后来有了电脑我就开始寻找网络上这方面研究的资料，试图揭开自己自幼悬而未解的问题，但也是猴子捞月一场空。而且越看发现后世逐渐越来越回避这一问题，到现在中医学术界直接开始使用症候群总结，甚至用《汤液经方》来复原《伤寒论》，也就基本定义《伤寒论》与《内经》无关了，这更使我越发纳闷起来。重新引发我自幼探究问题的兴趣来，开始系统研究自古以来传世的关于伤寒的解读著作，还是试图揭开自幼悬而未解的心中谜团。
2：自古争议的伤寒六经理论
如果大家不抱门派成见的话，可以翻阅自古以来历代诸家关于伤寒的传世著作，你就会发现，自《伤寒论》一书问世，自古至今就在医学界是个争议的话题，古代历史上对于这一问题的争议主要集中在伤寒是六经是经络还是非经络的争议，其大体概况如下
汉代伤寒理论：一派认为《伤寒论》六经基于经络，这一派在汉代为主体，后世继承这一流派的也是一直延续不断。
隋唐伤寒理论：到了唐代《伤寒论》注解开始出现离开经络而趋向症候群总结的现象，但是还是联系经络学说，没有彻底否定汉代的经络理论。
宋清伤寒理论：到了宋代，由于金元四大家的出现，各种新理论出现了，最有代表性的是朱震亨的表里说，完全离开了经络基础而论伤寒了、六经六部说，八纲八法说，六经六气说等来解读伤寒理论，已经完全离开了经络基础。
民国伤寒理论：晚清民国时期，由于西方医学的进入给中医来了个大冲击，在这一时期，中医界内部开始质疑以前的所有理论，出现实证派伤寒理论，不但离开了《内经》。而且伤寒理论也离开了、进行实证主义的伤寒研究，实际已经没有了理论体系，而是在做药物试验而已。
现代的伤寒理论：现代伤寒理论争议更是激烈，出现了三派，一派是刘力红为代表的数理派，一派是郝万山为代表的症候群总结派，一派是胡希恕古方派。三派各执自己的见解在讲述，现在学习中医的人已经不知道到底伤寒理论依据何种正确了。于是中医界又出现用易医派来研究伤寒的流派，症候群派都是有医疗经验的中医，起码还懂得看病分析症候，古方派还懂得药物学，术理派还懂得中医理论，易医派干脆放弃医典不去研究，直接用《易经》的数字来推理理论伤寒论，还有的医学院老师用哲学来解读《伤寒论》，更有甚者竟然用微积分来解读《伤寒论》，我不知道现在的研究方向要走到那里去了，难道在汉代，张仲景已经在研究微积分了？搞得整个中医界对于传统伤寒理论不知道是啥内容了。
