藏府纳甲(2008-10-27 06:05:19)
少年时读承淡安《子午流注针法》，知道中医藏象有纳甲纳子这两项内容。其中纳甲诀是“甲胆乙肝丙小肠，丁心戊胃脾己乡，庚属大肠辛属肺，壬为膀胱癸肾藏。三焦亦向壬中寄，包络同归入癸方”。这是明代徐凤父子的“徐氏原诀”，但最后两句很快就被同朝代的张介宾改成“三焦阳火当归丙，包络从阴丁火旁”。这便是张介宾的“修正诀”。此后，中医界大体上采用了张介宾的“修正诀”，然而不少学者仍不愿抛弃历史，保留徐氏原诀作为附注参考。
现在，修正向所有中医同道提三个疑问，恳请诸位高知能够给予解释：
一)徐氏原诀在五藏五府都“按五行”安排之后，为何就不知道三焦属火，而提出“三焦亦向壬中寄”？张介宾修正原诀时是否考虑过徐氏三焦寄壬，包络附癸的依据是什么？
二)张介宾修正诀只以藏府的五行属性修改，难道五行便是藏象的一切吗？若将三焦包络旁归南方丙丁，那么《内经》少阳属肾，《难经》以三焦为元气之别使，发源于肾间动气的经文又当如何解释？
三)包络就是心包络吗？ 心包、包络、心包络、膻中是同一个藏器吗？这四个名词的关系究竟如何？
修正从三阴三阳和藏气流传审视，认为徐氏原诀是合理的。张介宾名声虽大，在这问题上却落入五行的窠臼。这隐隐约约地让人想起当年鲧禹父子治水，两人采用了不同方法。鲧用土克水，最终事败身死，留下鲧湮洪水的历史嘲笑；禹知水无常形，疏导流通，终能为民除患，名垂千古。鲧治洪水，未闻史家责其不勤，但采用方法的错误必然导致他的悲剧。百年来中医现代化创新突破的意愿不可谓不高，费神尽心者不乏其人，但蒙在眼前的千百年理论成见却注定了时下中医的一切探索都无异于盲人摸象！先哲有言“尽信书不如无书”，“焚书书在注经经亡”。中医要想开创新局，我们必须有直探源泉，并向一千八百年的经典注解提出强烈质疑的勇气。同志们，我们不能在似懂非懂的关口让自己蒙混过去，学术争鸣绝对没有害处。基督教圣经新约路加福音第十五章讲述了这么一个故事：一个富有人家的小儿子，厌倦了在他父亲身边的生活，向他的父亲索取了一小部分财产后，就自信满满地去闯天下，结果落魄他乡，饥寒交迫时他才认识到当初的决定是多么的无知，最终洗心革面，回到了自己父亲的身边。同道们请扪心自问，千百年来中医到底发展了多少？当何祚麻、张功耀之辈再次提出废除中医时，我们除了拿出一些诸如“国粹”、“传统”一类苍白的辩解外，到底为真理说了些什么？ “美丽的中医被虐待”？ 时下中医已经是个穷途末路的浪子，再不回头，客死他乡的地方在哪里？
对于以上三个疑问，修正当然已经思考有日，其实这本是中医修正最后一章“浪子归宗”的一项内容，但因为已有多位看官认为每月见博一篇太慢了，勉强先拿出来作“超前”探讨，在此谢谢赵咪，西泠医草，了然，阿明诸位看官的耐心等待。希望能够籍此引起学术争鸣，和诸位共寻中医正道。
当年大禹治水的内心方略，已经无法知晓。中华山川，却是千古不变的“导山导水图”。鲧湮洪水，却明明败在五行生克。
少年时读承淡安《子午流注针法》，知道中医藏象有纳甲纳子这两项内容。其中纳甲诀是“甲胆乙肝丙小肠，丁心戊胃脾己乡，庚属大肠辛属肺，壬为膀胱癸肾藏。三焦亦向壬中寄，包络同归入癸方”。这是明代徐凤父子的“徐氏原诀”，但最后两句很快就被同朝代的张介宾改成“三焦阳火当归丙，包络从阴丁火旁”。这便是张介宾的“修正诀”。此后，中医界大体上采用了张介宾的“修正诀”，然而不少学者仍不愿抛弃历史，保留徐氏原诀作为附注参考。
现在，修正向所有中医同道提三个疑问，恳请诸位高知能够给予解释：
一)徐氏原诀在五藏五府都“按五行”安排之后，为何就不知道三焦属火，而提出“三焦亦向壬中寄”？张介宾修正原诀时是否考虑过徐氏三焦寄壬，包络附癸的依据是什么？
二)张介宾修正诀只以藏府的五行属性修改，难道五行便是藏象的一切吗？若将三焦包络旁归南方丙丁，那么《内经》少阳属肾，《难经》以三焦为元气之别使，发源于肾间动气的经文又当如何解释？
三)包络就是心包络吗？ 心包、包络、心包络、膻中是同一个藏器吗？这四个名词的关系究竟如何？
修正从三阴三阳和藏气流传审视，认为徐氏原诀是合理的。张介宾名声虽大，在这问题上却落入五行的窠臼。这隐隐约约地让人想起当年鲧禹父子治水，两人采用了不同方法。鲧用土克水，最终事败身死，留下鲧湮洪水的历史嘲笑；禹知水无常形，疏导流通，终能为民除患，名垂千古。鲧治洪水，未闻史家责其不勤，但采用方法的错误必然导致他的悲剧。百年来中医现代化创新突破的意愿不可谓不高，费神尽心者不乏其人，但蒙在眼前的千百年理论成见却注定了时下中医的一切探索都无异于盲人摸象！先哲有言“尽信书不如无书”，“焚书书在注经经亡”。中医要想开创新局，我们必须有直探源泉，并向一千八百年的经典注解提出强烈质疑的勇气。同志们，我们不能在似懂非懂的关口让自己蒙混过去，学术争鸣绝对没有害处。基督教圣经新约路加福音第十五章讲述了这么一个故事：一个富有人家的小儿子，厌倦了在他父亲身边的生活，向他的父亲索取了一小部分财产后，就自信满满地去闯天下，结果落魄他乡，饥寒交迫时他才认识到当初的决定是多么的无知，最终洗心革面，回到了自己父亲的身边。同道们请扪心自问，千百年来中医到底发展了多少？当何祚麻、张功耀之辈再次提出废除中医时，我们除了拿出一些诸如“国粹”、“传统”一类苍白的辩解外，到底为真理说了些什么？ “美丽的中医被虐待”？ 时下中医已经是个穷途末路的浪子，再不回头，客死他乡的地方在哪里？
对于以上三个疑问，修正当然已经思考有日，其实这本是中医修正最后一章“浪子归宗”的一项内容，但因为已有多位看官认为每月见博一篇太慢了，勉强先拿出来作“超前”探讨，在此谢谢赵咪，西泠医草，了然，阿明诸位看官的耐心等待。希望能够籍此引起学术争鸣，和诸位共寻中医正道。
当年大禹治水的内心方略，已经无法知晓。中华山川，却是千古不变的“导山导水图”。鲧湮洪水，却明明败在五行生克。
