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关于“伤寒论六经”的浅见

qian1955

声名鹊起
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2011/01/22
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首先说伤寒论是六经辩证,这种提法是错误的。伤寒论中始终没有说这个经那个经的,也不是什么手经,足经。只是说太阳,少阳,六个系统,这是伤寒论中天人合一思想的高度体现,理论源于内经中五运六气。天有六气变换交替,人体存在于天地之间,无时不受制于大自然规律。所以才有为了适应六气的调节系统。当每一个系统都调节正常,则可健康而长寿。否则疾。分而六对症治之。
 
太阳,少阳,六个系统

为了适应六气的调节系统

是说人有适应六气的六个系统?
 
六经辨证肯定是有的,只是仅仅说是六经辨证不全面而已
 
是说人有适应六气的六个系统?

我认为是六个系统,如太阳是人体的防卫系统,相当于一个国家的国防系统,凡外邪入侵无论是海,陆,空各个方位,首先犯太阳,显示太阳证,涉及到人体各个组织器官,皮——肉——骨——五脏六腑。所以太阳是人体的一个防卫系统,外邪入侵首当其冲,驱逐外邪。内径中称太阳寒水。太阳指一个系统,寒指这个系统容易感受的外邪,水指人体的津液,血液,广义上说是人体生存的物质基础。是在治疗这个系统疾病时需要注意的事项——即水液的代谢谢。所以有桂枝证禁大汗淋漓,麻黄证注意大汗不止,葛根汤之解肌生津,小青龙之有水气,五苓之蓄水,桃核之蓄血,
 
这个胡老已经说过了,所谓六经辩证是八纲的具体化。
参见胡老经方理论与实践第四页
 
李克绍《伤寒论解惑》:

二、三阴三阳和六经

凡读过《伤寒论》的人,都知道伤寒是以六经辨症的。六经就是三阴三阳。三阴三阳是怎样产生?又怎样为祖国医学所运用的呢?下面谈谈这个问题。

古人分析事物的属性,起初只有阴、阳两个方面。后来由于只分阴阳,觉得还不够,也不能说明较为复杂的问题,于是又把阴阳各分为三,便成了三阴三阳--太阳、阳明、少阳,太阴、少阴、厥阴。《素问•至真要大论》“愿闻阴阳之三何谓?歧伯曰:气有多少异用也”,是说阴阳虽然能代表事物的两个方面,但是不同事物的每一方面,其阴或阳总是有偏多偏少的不同,因而它的作用也就各不相同,所以又分为三阴三阳。

三阴三阳用到祖国医学方面,在《内经》就有用以代表风、寒、暑、湿、燥、火六气的,如《素问•天元纪大论》“厥阴之上,风气主之,少阴之上,热气主之,太阴之上,湿气主之,少阳之上,相火主之,阳明之上,燥气主之,太阳之上,寒气主之”就是。用以代表脏腑的,如《灵枢•经脉篇》以太阳代表膀胱与小肠,阳明代表胃与大肠,少阳代表胆与三焦,大阴代表脾与肺,少阴代表肾与心,厥阴代表肝与心包络。由于各脏腑的经络,有由胸走手、由手走头、由头走足、由足走腹的不同,因此又把各脏腑及其经络区分为手三阴、手三阳,足三阴、足三阳。这样就由六演变为十二,由抽象的概念,演变为具体脏腑经络的名称了。

三阴三阳在祖国医学中不但代表了六气、脏腑和经络,到了汉代张仲景著《伪寒论》又用以代表疾病的类型。如“脉浮、头项强痛而恶寒”为太阳病,“胃家实”为阳明病,“口苦,咽干,目眩”为少阳病,“腹满而吐,食不下,自利益甚,时腹自痛”为太阴病,“脉微细、但欲寐”为少阴病,“消渴、气上撞心、心中痛热、饥而不欲食食则吐蛔”为厥阴病,这就是历代《伤寒论》注家所说的“六经”。

《伤寒论》中划分六种病型,本来是和六气、脏腑、经络都有着密切的关系的,所以也只有以三阴、三阳命名,才最为全面、最为恰当。试看《伤寒论》中的篇名,只是《辨太阳病脉症并治》、《辨阳明病脉症并治》……等等,而不是“辨太阳经病”、“辨阳明经病”,其原因就在这里。《伤寒论》的注家和读者们,都习惯于把三阴三阳叫着“六经”,“六经”读来比“三阴三阳”方便,但是容易使人错误地认为“经”即“经络”之经,由此把人引入歧途。例如有的《伤寒论》注家竟说:《伤寒论》只提足经、不提手经,是由于足经长,手经短,言足经就能包括手经。刘草窗竟进一步提出了“伤寒传足不传手”的谬说。他们直把三阴三阳等同于经络,这都是从六经的“经”字引起的错误。柯韵伯在《伤寒论翼》中说:“仲景六经,是‘经界’之经,而非‘经络’之经。”意思是说,六经之经是面,而不是经络之经的线,这一解释倒很正确。但是张仲景只提过三阴三阳,何尝提过“六经”?正如章太炎在《猝病新论》(现改称《章太炎医论》)中所说:“仲景本未直用‘经’字,不烦改义”。
 
我的理解,“六经辨证”就是对"六经“阴阳的具体辩证,即哪一经的阴阳失和则调哪一经,使之阴阳相得。
 
仲景写得清清楚楚,奈何后学非先入为主,强以经络脏腑解释之。三阴三阳,极度抽象总结之词,跟金木水火土一样。三阴三阳就是三阴三阳,一阳二阳三阳,一阴二阴三阴,阳化阴,阴化阳。经络都是以后分而化之了,不是一个层面的东西。
金木水火土,三阴三阳,中医就完美了。
 
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