我对 精 气 神的理解

[wangcheng15]

精、气、神。精是收藏状态的气，神是外显状态的气。气为运行状态的精神。气为最基本的物质，气上升可以化为神，下降可以化为精。心主神，肾主精。五脏皆有精，全由肾藏，五脏皆有神，全由心主。举例来说，全国都有武警，都归公安部管，全国都有军队，都归军委归。全国都有人民，都归国家主席归。人民是基础，可以转化为武警，也可以转化为军队。所以讲，精、气、神三者是一体的的，是气的不同状态。

 

[无患子]

不敢苟同，好比一个发动机，精就是油，气是油燃烧后转化成的动力，神是气的外露表现，气旺神足，气虚神靡。另外精于血本来就很难分开来说，从广义上可分而言之，从狭义上可统而言之。精是阴，气是阳，阴阳互动而出精神。

 

[wangcheng15]

精、气、神三者均是无形的物质，可相互转化。血才是油，气是占主导地位的。气足自能化神、化精。

 

[文子医生]

有些道理！我理解精是小肠液通过三焦气化和胆的中正作用形成的高质量的营养物质，可以营养眼耳鼻舌，从而发挥高质量的功能，你发现没有这三条经脉在眼角外和耳前都并肩而列，而耳聪目明是我们健康的指证。而神是藏于心肝肾的，类似电脑指挥中心，需要精和阳的高度支持。神里面的智力活动是我们人类独有的，不是一般的精可以支持的。三焦的气化和胆的中正作用很重要，

 

[wangcheng15]

肺气隆而为肾精，肾精升而化心神，说明三者是相互转化的。中医认识事物，不光看到有形的东西，更是能看到无形的东西。气在中医，就是无形的东西，神也是无形的东西，当然，神要比气的能量高一级，但是可以相互转化。就像糖、糖源、脂肪的关系一样。只不过，精、气、神都是无形的。现代的人理解起来有些困难一点。

 

[晓风]

有点意思，虽然不能完全统一看法，但是有借鉴作用，比如可以认为精相当于冰，气相当于水，神相当于水蒸气，就是一种东西的不同状态。

 

[詹医生]

不敢苟同，好比一个发动机，精就是油，气是油燃烧后转化成的动力，神是气的外露表现，气旺神足，气虚神靡。

无患子兄，你好！

对于你的解释可以看出对于中医学的理解是非常深刻的，亦是境界不浅的，故希望可以不惜赐教，对于中医学理论进行深入的探讨。

再一次说明，我并非是否定你的观点而提出疑问的，而是对于中医学理论里面的一些理论进行探讨的。

“好比一个发动机，精就是油，气是油燃烧后转化成的动力”

是否可以理解为“精”就是“物质”，而“气”就是“功能”了呢？加之你后面也说了“精是阴，气是阳”，所以可以说“物质”就是阴，“功能”就是阳，可以这样理解吧。在此两者构成一对矛盾而成为事物变化的根本规律。

但是现在问题出来了，依据阴阳的基本概念，只有处于同一层次的同类事物及其属性，才能规定其阴阳之性。上述的有形实体和无形之气，都是同类的，并是处于同一层次的事物，其一事物内部的属性也是处于同一层次的，因而可按其阴阳分属之规律，确定其阴阳属性。不在同一层次的事物或现象及其属性，不是同类的事物及其属性，根本无法确定其属阴属阳，因而也就不能以阴阳来标示。

物质与功能，既不属同类的事物，也不是同类的属性，因而不能区分其何者为阴，何者为阳。将其中的物质规定为阴，功能规定为阳，在逻辑上是不通的。功能是对形态结构而言，两者处于同一层次，是高度适应的，不可分割的，但不是相互对立的，因而不能以阴阳概括说明之。物质的功能是由其自身存在的形态结构所决定的，即通常所说的有某种结构就有与此种结构相适应的功能；当然功能对结构也有反作用，在生物进化过程中新的机能可引起结构的相应变革，即有此功能就一定有与此功能相一致的形态结构。因此，物质的形态结构与其功能是高度适应的，不可能是相反的，也就不能分称阴阳。而物质与功能不在同一层次上，也不具备阴阳的相反性，故不能以阴阳来说明。

这个就是某些人以此为据作为攻击中医学是唯心主义理论的，而无患子兄对此有何看法呢？

 

[杏林一翁]

呵呵呵……中医深奥的理论真正的可以这样讲教！学习！

 

[杏林一翁]

无患子兄，你好！

对于你的解释可以看出对于中医学的理解是非常深刻的，亦是境界不浅的，故希望可以

百家争鸣，文化方兴……唯心唯物皆由心生，中医是科学的，是先科学的理论体系！

 

[詹医生]

百家争鸣，文化方兴……唯心唯物皆由心生，中医是科学的，是先科学的理论体系！

“唯心唯物皆由心生”

非也，物质的标志客观实在的范畴，这种客观实在是人通过感觉感知的，它不依赖我们的感觉而存在，为我们的感觉所复写，摄影，反映。物质的唯一特性是客观实在性。

而中医的发展也是验证了这个客观实在性的，几千年的发展史中不断的实践中，在否定之否定反复，总结出的客观规律。

“还皆由心生？”是不是外感病的“六经辨证”也是可以由你上下嘴皮一动说成“一经辩证”或“二经辩证”的啊，如果不是的话，那你岂不是自抽你“皆由心生”的大嘴巴了？

正如举例的“六经辩证”一样，它不依赖谁的感觉而存在的，而可以为我们的感觉所复写，摄影，反映的客观实在性的。而这个客观实在性是通过两千年时间的跨度，和无数的人参与到其中所证明的，而不是通过谁上下嘴皮一动皆有心生的。

“中医是科学的，是先科学的理论体系”

说的一点都没有错。但是中医学是否是科学，也不是谁上下嘴皮一动说是科学就是科学，或说不是科学就不是科学的。中医学的科学性，客观性是通过实践检验出来的，即通过数千年的时间跨度，无数的人参与到其中来证明其可重复性，可验证性的。

 

[我们是新生代]

精，气，神，血，油，津各有指义，形之于脉，于症，于辩证与用药等有区别。而每个单项里面又可以分出不同状态功能结构的同中有异的分项目。要提高疗效，就必须深入细致，如矢中的！

 

[无患子]

人本身就是一个统一之整体，就这一个统一之整体而言，精于气本身就在一个层面上，阴与阳本身就不是一个事物，而是某种事物的两个组成方面，是对立的关系又是统一的关系，马克思认为，事物的发展变化是矛盾推动的，没有矛盾就没有事物的发展，阴与阳不正是一个矛一个盾吗。爱因斯坦质能方程同样也说明了能量与质量的关系，他告诉我们物质的静能量能够转化成另外一种运动形式。精血具有静能量，那另外一种运动形式不正是气吗。但在这里需要指出的是，此处之精，是广义的，不但包括了狭义的精，也包括血在内，精于气的关系主要体现在血与气上。阴与阳的对立统一当然表现在同一事物体上，人本身不就是阴与阳的对立统一吗，一阴一阳之谓道，偏阴偏阳之谓疾。补偏救弊不正是中医的治疗大法吗。这一理论不但不矛盾，而且与现代科学高度统一，只不过是古人用另一种形式表现出来罢了，中国的朴素唯物主义观点用最朴素的方法演示了现代自然科学的本质，这才是事实。

 

[无患子]

精乃有形之体，气乃无形之用，神乃可察之机。以此三句概之，可矣！

 

[无患子]

中医有其科学的一面也有很多不科学的东西，有人攻击中医也是好事，如果他攻击到中医的要害我举双手赞成，但大多数人的观点都有所偏颇。问题的根源就是他们是站在中医体系之外评价中医，要想对中医进行解剖，就必须真正了解中医，真正理解他。你想一个从事中医事业一辈子的人都不敢说真正理解他，何况一个外人。这个任务要交给一个能高度概括，但又能细致考据的中医人才方能完成。中医的未来是自我反省，是兼收并蓄。对于中医之形成我有如下看法：太初，原始社会时期，已有语言但无真正之文明，此期先民在生存过程中，逐渐掌握了部分药学知识，了解了部分动植物的治疗作用。此时尚无理论，真正的经验实证主义之所得，这些知识是最难能可贵的，是最朴素和最实用的。这些知识的积累为后来神农本草经的出现奠定了知识基础。人类进入文明社会之后，出现了文字，并对自然现象作了抽象之概括。这时阴阳理论产生了，这个理论的出现对中医的发展起了决定性的作用，是中医的灵魂。它不但指导了药学的完善，使药物真正有了寒热之分，并用药物的偏性来补偏救弊。也指导人们对病机进行了概括，这就是一阴一阳之谓道，偏阴偏阳之谓疾。又进一步指导了治法，寒者热之热者寒之。由此中医真正形成了一个理论系统。再后来五行学说出现，一些人又把五行纳入了这个体系，但我要说的是，正是五行学说的嫁接，使中医逐渐复杂化，这不但抛弃了诊疗的直接性，经验型，也与中医的本质相去甚远。把五行当作疾病理论的一种符号方可，但把它当作中医的理论基石则会出现很多问题。因为五行学说本身就没有对宇宙万物进行高度概括，只不过是以偏概全之理论。我们从五行与五脏的配属关系来看，心属火，肝属木，脾属土，肺属金，肾属水。再来看金木水火土的特性，《尚书》曰：“水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。”肾果有水之用吗，心果有火之用吗，肝果有木之用吗，肺果有金之用吗，脾果有土之用吗？不是吧，何其牵强附会！大家可以看一下五行属性归类表，有些明明就是以之为代号而已，只不过有一部分可为临床所用。其中肝其味为酸，其邪为风，其腑为胆，开窍于目，其形为筋，其志为怒。这些理论基础是实用的，但可能在五行学说出现之前就已经形成，并用之于临床。此时均以五行代之，只以符号论方可。因为五行与五脏的关连性，本身就有待商榷。以五行的生克制化来归纳病机，问题就更大了。因为五行的生克制化的产生并不是与医学当中提炼出来的，他独立与医学之外形成，又被人移花接木与医学系统，其实用性可想而知。完全是用类比于演绎的方法创制的理论，被完完全全的套牢在中医临床实践之中，并且沿用了几千年，这何尝不是中医的悲哀。相生相克，相制相化，母病及子，子病及母，等等等等。于中医起初讲求经验实证主义愈去愈远。如滋水涵木法，本身就是滋阴以制阳。培土生金法，本身就是益气以回阳，以补充正能量的方法来弥补阳气功能之不足。以阴阳即可延伸出来。例如疏肝以运脾，从经验实证主义来看，似乎很符合五行理论，但有此病机在先，套用理论在后，也不能说明什么问题，我们只要知道肝其志为怒，有认识到情志对脾胃功能之影响，复认识到疏肝理气的治法，又认识到疏肝理气的药物，这个问题不就迎刃而解了吗，这才是经验实证主义，这才是中医之精华。你没有发现这个病理，用阴阳也不能很好地解释吗，试问肝气不舒并未化火之时，是偏阴还是偏阳？都不是吧。气机的功能紊乱而已。这就是经验实证主义。一本《伤寒论》，疗效何其高也，为甚麽？皆经验实证主义之所得也！凡是论及五行理论的内容，皆是后人画蛇添足。一本《伤寒论》，阴阳而已。哪一点涉及五行了？为什麽没有第二个《伤寒论》？五行之害也！麻黄汤是怎麽出现的？我们可以这样推演，先人先认识到麻黄桂枝能发汗，其中桂枝能温阳，麻黄能平喘。又认识到杏仁能止咳宣肺，甘草能和百药能止咳。又认识到风寒表实证的病机，又认识到发汗解表能治此证。以故此方成也。何其经典，这就是经验实证主义。伤寒论组方的严谨性实用性告诉我们，先是有一代代众人的积累，后有待圣人的出现，我怎莫越看越像出自一个人之手，此人何许人也？伊尹呼？仲景呼？真圣人也！中医该简化了，该复归于实证了，该去伪存真了，这才是中医的未来，中医的希望。可是圣人在哪里？你怎麽迟迟还不出现！呜呼哀哉！

 

[詹医生]

精乃有形之体，气乃无形之用，神乃可察之机。以此三句概之，可矣！

哈哈，我想无患子兄应该是回复我的吧？在此厚颜回信了啊。

感谢无患子兄的详细回复。

不过无患子兄好像有点陷入“欲说不能”的境地哦。而是什么让你说了一大堆，但是又不能表达出意思呢？归根结底是哪个提问本身就有问题，是用移花接木，偷换概念的方式，把物理学上对于物质的解释，套用到哲学上了。所以这个一不小心就会陷入反中医者的圈套。

用物质和功能来解释“阴阳”，这个是现代有之的。不过，中医学也是需要和时代的进步而进步，首先对于概念上的阐述亦是需要用现代人所能理解的词汇来解释的，这个对于中医学的普及是很有必要的。

这里所使用的“功能”和“物质”指的是马克思主义哲学上的概念，即：“根据辩证唯物主义，物质，是不依赖于人的意识，并能为人的意识所反映的客观存在。由此可以看出，阴所代表的物质实体(即中基里的“物质”)与阳所代表的功能，其实都属于哲学的物质范畴。而对所有物质的概括，就是气。气有阴阳，就是物质分为实体与功能。人的身体，是物理学上的物质，是哲学上的物质实体。而人的功能，则是哲学上的物质功能。实体与功能，互相消长，互不分离，在矛盾运动中不断发展，经历生长壮老已的过程。”

 

[wangcheng15]

中医有其科学的一面也有很多不科学的东西，有人攻击中医也是好事，如果他攻击到中医的要害我举双手赞成，但

天人一体，一体的基础在于气。五行是气的五种运动状态，只木火土金水只是代表他的特质而已。自故医道不分家。道家对五行的理解更深刻一点。好多内容涉及到到内证。历代道家许多大德都通过内证对五行和人体的关系证实过。如果你有兴趣，可以参阅一些道家的东西。中国的圣人肯定在是理论的指导下产生的中医。并不像是现代科技，是靠积累完成的。
一家之言，供参考。