命门探源3

[兆麟堂老梁]

作者：张敬文 鲁兆麟那么， 子》中的“玄牝”之论与后世道家的“玄牝学说”是否具有渊源关系呢? 此点除可从二者文义上看出端倪外，还可以从道家人物的论述中找到答案。唐代著名道人吴筠曾言：“道法之精，无如《五千言》。”《悟真篇》的作者张伯端在其著述中也说：“原其道本无名，圣人强名；道本无言，圣人强言耳……故《道德》、《阴符》之教得以盛行于世矣，盖人悦其生也。然其言隐而理奥……”[5]由此可见《老子》作为道家经典之地位，而后世道家著述大多是对《老子》文义的领会和阐发，后世道家“玄牝学说”实与《老子》一脉相承。至于以老庄为代表的先秦道家思想和养生实践对《内》《难》学术思想的重要影响已是不争的事实，而且从《史记•扁鹊仓公列传》中秦越人从长桑君处学医的充满传奇色彩的经历也可略窥其道家养生之特殊背景。在养生实践和医学理论充分结合的基础上，《难经》作者能秉承先秦道家及《内经》主旨，从“道一气本原论”和“阴阳一体”“水火既济”出发，对命门位置、功能做出几近完美的阐述也就不足为奇了。3 小结综上所述，道家的“玄牝学说”肇始于春秋《老子》，而医家的命门学说则脱胎于道家的“玄牝学说”。道家玄牝学说阐释了天人相应之关系，揭示了精气神相互转化和人体生命气机枢纽的内在奥秘，并着眼于对养生的指导；医家命门学说则借鉴道家养生实践对人体生命内在奥秘的探索成果，进一步探索人体维持正常生理和抵御疾病的机能枢纽，寻求医药手段调整或加强它，以实现祛病延年的崇高目的。因此，诚如陆广莘教授所认为：从学说发生发展的整个历史看，命门学说是道家养生理论与医学实践逐步结合的产物。参考文献[1] 孟乃昌．命门学说新考一在两千年的争衡中形成[J]．山西中医，1988，4(4)：24[2] 邢玉瑞．水生万物说与命门学说的创立一中医命门学说发生学研究之一[J]．陕西中医学院学报，2004，27(1)：8[3] 方春阳．中国气功大成[M]．长春：吉林科学技术出版社，l989：34l[4] 孙思邈撰．朱邦贤，陈文国校注．千金翼方校注[M]、上海：上海古籍出版社，1999：2[5] 培真．道德经探玄[M]．北京：北京体育大学出版社，1990：6[6] 陆广莘．命门学说源流考[J]．中国中医基础医学杂志，1997，3(3)：3