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- 2012/12/28
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半夏汤方半夏五合，林米一升，长流水千里以外者八升，扬之万遍，取其清五升煮之，炊以苇薪火，沸内二药徐煎，令竭为一升半，去其滓，饮汁一小杯，日三稍益，以知为度。
故其病新发者，覆杯则卧，汗出则已矣。久者，三饮而已也。半夏，色白形圆，味甘气辛，阳明之品也，月令五月，牛夏感一阴之气而生者也。
胃属戊土，肾存天癸，饮以半夏汤一荆者，启一阴之气，上交子育，戊癸合而化火，火土之气，则外内之阴阳已通，其卧立至：夫肾为水脏，而生气之原，气行则水澳。
胃乃操热之府，而主中土，欲得阴气以合化，不欲寒水之上乘，故用流水千里以外者，所谓劳水也，再扬之万遍，则水性无力，不能助寒水土行矣。
八乃金之成数，五乃土之生数。阳明主秋金而位居中土，效用八升五升一者，助阳明之胃气也。苇乃水草，炊以苇薪者，助水中之生气也。
米乃土谷而秋成，置袜米一升者，助胃气也上古以腹中和、小便利为知。覆杯则卧，汗出而已者，正气和而厥气散，卫气得吠其道而出入者炙。
《评热病论》门：有病温者，汗出辄复热，而脉躁疾，不为汗衰，狂言不能食，病名为何？曰：病名阴阳交，交者，死也。
温病者，冬伤于寒，先夏至日发者，为温病也。阴阳交者，谓汗乃阴液，外出于阳，阳热不从汗解，复入之阴，名曰阴阳交。
交者，乃正不胜邪，而邪复伤正气，故为死证。曰：愿闻其说？曰：人所以汗出者，皆生于谷，谷生于精。
汗出于水谷之精，水谷之精，由精气之所化，故日谷生于精。夫汗之发原有二，一出于水谷之精，一出干肾脏之精，而曰皆生于谷者，言肾桩之精亦水谷之所生也。
今邪气交争于骨肉而得汗者，是邪却而精胜也。交争于骨肉者，邪气伏匿于骨肉之问，至春时与正气交争，而发为温病。
得汗是精气胜，而邪当共并而出炎。精胜，则当能食而不复热。复热者，邪气也；汗者，精气也；今汗出而辄复热者，是邪胜也。
不能食者精无像也。病而留者，其寿可立而倾也。且夫《热论》曰：汗出而脉尚躁盛者死，此复引《热论》以释明汗生于谷，谷生于精。
不能食而精无碑者之义也。今脉不与汗相应，此不胜其病也，其死明矣。狂言者是失志，失志者死。脉不与汗相应者，胃气虚而不胜其邪，正不胜，是胃气将绝，其死明矣。
肾存志，狂言者，是精气伤而志先死，志先死者，不过一日半而死炙。今见三死，不见一生，虽愈必死也。
病而留者，一死也；胃气绝者，一死也；肾气绝者，一死也。夫肾为生气之原，肾之精气，由水谷之所生，水谷之精，由肾气之所化。
如汗不胜邪.而肾脏之精气尚在，一生也。如精气受伤，而阳明之生原未绝，一生也二愈者，谓邪病去也。
邪虽去，而生气已绝，必死之道也。以上论邪正阴阳之道，而归重于正气之生原，不可伤也。
本文来源于yycc99.com
故其病新发者，覆杯则卧，汗出则已矣。久者，三饮而已也。半夏，色白形圆，味甘气辛，阳明之品也，月令五月，牛夏感一阴之气而生者也。
胃属戊土，肾存天癸，饮以半夏汤一荆者，启一阴之气，上交子育，戊癸合而化火，火土之气，则外内之阴阳已通，其卧立至：夫肾为水脏，而生气之原，气行则水澳。
胃乃操热之府，而主中土，欲得阴气以合化，不欲寒水之上乘，故用流水千里以外者，所谓劳水也，再扬之万遍，则水性无力，不能助寒水土行矣。
八乃金之成数，五乃土之生数。阳明主秋金而位居中土，效用八升五升一者，助阳明之胃气也。苇乃水草，炊以苇薪者，助水中之生气也。
米乃土谷而秋成，置袜米一升者，助胃气也上古以腹中和、小便利为知。覆杯则卧，汗出而已者，正气和而厥气散，卫气得吠其道而出入者炙。
《评热病论》门：有病温者，汗出辄复热，而脉躁疾，不为汗衰，狂言不能食，病名为何？曰：病名阴阳交，交者，死也。
温病者，冬伤于寒，先夏至日发者，为温病也。阴阳交者，谓汗乃阴液，外出于阳，阳热不从汗解，复入之阴，名曰阴阳交。
交者，乃正不胜邪，而邪复伤正气，故为死证。曰：愿闻其说？曰：人所以汗出者，皆生于谷，谷生于精。
汗出于水谷之精，水谷之精，由精气之所化，故日谷生于精。夫汗之发原有二，一出于水谷之精，一出干肾脏之精，而曰皆生于谷者，言肾桩之精亦水谷之所生也。
今邪气交争于骨肉而得汗者，是邪却而精胜也。交争于骨肉者，邪气伏匿于骨肉之问，至春时与正气交争，而发为温病。
得汗是精气胜，而邪当共并而出炎。精胜，则当能食而不复热。复热者，邪气也；汗者，精气也；今汗出而辄复热者，是邪胜也。
不能食者精无像也。病而留者，其寿可立而倾也。且夫《热论》曰：汗出而脉尚躁盛者死，此复引《热论》以释明汗生于谷，谷生于精。
不能食而精无碑者之义也。今脉不与汗相应，此不胜其病也，其死明矣。狂言者是失志，失志者死。脉不与汗相应者，胃气虚而不胜其邪，正不胜，是胃气将绝，其死明矣。
肾存志，狂言者，是精气伤而志先死，志先死者，不过一日半而死炙。今见三死，不见一生，虽愈必死也。
病而留者，一死也；胃气绝者，一死也；肾气绝者，一死也。夫肾为生气之原，肾之精气，由水谷之所生，水谷之精，由肾气之所化。
如汗不胜邪.而肾脏之精气尚在，一生也。如精气受伤，而阳明之生原未绝，一生也二愈者，谓邪病去也。
邪虽去，而生气已绝，必死之道也。以上论邪正阴阳之道，而归重于正气之生原，不可伤也。
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