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本帖最后由 kabasky 于 2013-11-24 22:06 编辑
(1)不论何人本领总是自己大，方子总是自己好，别人之方不是失之太轻，就是失之太重，见补剂则曰补住病邪，见攻剂则曰断丧本元，他人无一是处，自己没有一错，此种自大之徒，学问永难长进。
(2)查脉审症，心粗气浮，不肯详细询问，专喜医论武断，以致漏去要症胡乱处方，投之不效不肯反躬自省，只说病真难治，此种粗心之辈，学问永无长进。
(3)一出师门，抛弃书本，心比天高，目空一切，信口雌黄，不识轻重，此种荒学之流，学问永难长进。
(4)翻阅古书，浮光掠影，字里行间，不肯仔细推敲安望溯流穷原，读甲家之书即以甲家之学说为至理名言，深信不疑。及读乙家驳甲家之书，又以乙之学说为至理名言，深信不疑，读景岳书即深信景岳，读叶氏景岳发挥，又深信叶氏，心无主宰，胆无决断，如此浅尝之辈，学问永无长进。
尔等出去一戒自大，二戒心粗，三戒荒学，四戒浅尝，再对于先哲宜严，不严则学无进境，对于时贤宜宽，不宽则临于嫉妒，诊病虽四诊合参，然望而知之为神，闻而知之为能，问而知之为工，切而知之为巧。仲景乃医中之圣，而细读伤寒论各症，皆由问而知之，吾人禀赋不过人中之资，神之一字断不敢居，巧亦未敢自信，惟耳闻口问则不敢不勉，问症不厌求详，逐一推敲，夜眠如何、饮食如何、喜食何味、喜光明或是羞明、大小便如何、恶寒身热如何、胸之闷与不闷、腹之痛与不痛、汗之或有或无，问之既确，而后合于脉之浮沉迟数滑涩大小，色之或青或黄或赤或黑或白，气之或滞或活、然后断定其是虚是实、在表在里，属热属寒，是外感是内伤，内伤是在藏是在腑是在经是在络，外感是风是寒是暑是燥是湿是火，再从事营卫气血之辨，手足六经之分，苟能如此勤求，病症自无遁形。
愚按：此篇遗训字数不多却尽包含了所有中医基础，特别是四条戒律可谓是针针见血，值得我一日三省。
(1)不论何人本领总是自己大，方子总是自己好，别人之方不是失之太轻，就是失之太重，见补剂则曰补住病邪，见攻剂则曰断丧本元，他人无一是处，自己没有一错，此种自大之徒，学问永难长进。
(2)查脉审症，心粗气浮，不肯详细询问，专喜医论武断，以致漏去要症胡乱处方，投之不效不肯反躬自省，只说病真难治，此种粗心之辈，学问永无长进。
(3)一出师门，抛弃书本，心比天高，目空一切，信口雌黄，不识轻重，此种荒学之流，学问永难长进。
(4)翻阅古书，浮光掠影，字里行间，不肯仔细推敲安望溯流穷原，读甲家之书即以甲家之学说为至理名言，深信不疑。及读乙家驳甲家之书，又以乙之学说为至理名言，深信不疑，读景岳书即深信景岳，读叶氏景岳发挥，又深信叶氏，心无主宰，胆无决断，如此浅尝之辈，学问永无长进。
尔等出去一戒自大，二戒心粗，三戒荒学，四戒浅尝，再对于先哲宜严，不严则学无进境，对于时贤宜宽，不宽则临于嫉妒，诊病虽四诊合参，然望而知之为神，闻而知之为能，问而知之为工，切而知之为巧。仲景乃医中之圣，而细读伤寒论各症，皆由问而知之，吾人禀赋不过人中之资，神之一字断不敢居，巧亦未敢自信，惟耳闻口问则不敢不勉，问症不厌求详，逐一推敲，夜眠如何、饮食如何、喜食何味、喜光明或是羞明、大小便如何、恶寒身热如何、胸之闷与不闷、腹之痛与不痛、汗之或有或无，问之既确，而后合于脉之浮沉迟数滑涩大小，色之或青或黄或赤或黑或白，气之或滞或活、然后断定其是虚是实、在表在里，属热属寒，是外感是内伤，内伤是在藏是在腑是在经是在络，外感是风是寒是暑是燥是湿是火，再从事营卫气血之辨，手足六经之分，苟能如此勤求，病症自无遁形。
愚按：此篇遗训字数不多却尽包含了所有中医基础，特别是四条戒律可谓是针针见血，值得我一日三省。
