★田宅安《伤寒三阴三阳图》探秘★

[kabasky]

本帖最后由 kabasky 于 2013-12-10 13:23 编辑

田宅安，不知何许人也，所撰有《张仲景伤寒论表识新编注释》一书，书中首篇即绘有此图，余思索数年终无所得，今求教高人指点！为了便于理解，余将原图进行了上色处理以示区分。

 

[kabasky]

余一友曰田宅安乃祝味菊之师，不知是否属实。

 

[小医大道]

有些意思，试解。
太阳寒气，标本异气，太阳水本为寒，得少阴而热，卫外也。阳明燥气，标本异气，其气本燥，而胃喜润，病却易化燥。少阳相火，标本同气皆为热，少阳气衰气郁即病。太阴湿气，标本同气，虽言脾恶湿喜燥，实言脾需燥化之力而运湿，无标本可言，其气俱为湿性。少阴热气，以太极图言之水火脏，标本异气，在标为少阴气热，在本为脏中水寒，但水中有火，方有标之气热，玄即水，丹即火。厥阴有些难解，标本异气，玄为水，苍为风，乙癸同源，厥阴有少阴水则生，故脏本水寒，标则为肝气，属风。
图里的标本应该是分别指各脏经本气与其功能的标而言。

 

[小医大道]

本帖最后由 小医大道 于 2013-12-10 20:07 编辑

旁边写的关于阴阳的字太难辨认，能发下不？

用电脑下载图片可以看清了，阴阳的描述比较晦涩，不过大致能懂，除了太阳那个“对待”的阴阳确实难以明白。其他的还好理解。估计是“对峙”的错字，这样就可以理解了，太阳寒水与卫阳之间是一进一退的对峙关系。

 

[kabasky]

本帖最后由 kabasky 于 2013-12-11 15:30 编辑

其气本燥

试问什么是标本同气，什么是标本异气？ 本是什么，而标又是什么？吾觉此六图乃是天之六淫，绝非人之六经，若照你这样解释，读至“太阳水本为寒，得少阴而热，卫外也”便已觉牵强矣。

 

[小医大道]

四圣心源有解：
《四圣心源》 > 卷二·六气解
太阳寒水
寒者，太阳水气之所化也。在天为寒，在地为水，在人为膀胱。太阳以寒水主令，足太阳膀胱，水也，手太阳小肠，火也，火水异气，而以寒水统之，缘水位于下而生于上。离中之阴，水之根也。离阴降而下交坎位而化水，水降于火，是以丙火化气于壬水。火化而为水，则热从寒化，故太阳之气，水火并统，而独以寒水名也。

 

[小医大道]

标本同气、异气应该与六经之阴阳对应来看，少阳是“积弱之阳”，太阴是“幽暗之阴”，所以其标本同气，其他阴阳各有所主，其气便异。可否厚颜向楼主索要该书的图片？不胜感激。

 

[kabasky]

标本同气、异气应该与六经之阴阳对应来看，少阳是“积弱之阳”，太阴是“幽暗之阴”，所以其标本同气，其他

当然可以，文件很大，怎么给你呢。

 

[全都是自学的]

你们看看我那个先天后天八卦的就知道他这个在说什么了。

 

[kabasky]

你们看看我那个先天后天八卦的就知道他这个在说什么了。

不，这一定要找倪海厦才能解读

 

[kabasky]

本帖最后由 kabasky 于 2013-12-12 22:00 编辑

按：右图引田氏“以五天之色来彰著三阴三阳六气妙理，已明示此图非人之六经也明矣。余结合三部六病学说来试解一下观点：
仲景之六经，非人之六经，三部六病学说已经证实。
红、黄、蓝、黑、白为天之五色
太阳、阳明、少阳为天之阳气
太阴、少阴、厥阴为天之阴气
标为天之气，本为人之气
所有外感均需知其来路，才可知其退路

太阳
(本)人：太阳者，人之外廓也，是所有外感的第一道防线，体用为阳。
(标)天：太阳者，北方寒气也，寒化太阳，故太阳之上，寒气主之。
此所谓标本异气，人之表气被寒气闭塞郁化为邪热，故色成深紫。

太阴
(本)人：太阴者，人之消化系统也，肠胃有节奏的蠕动消化食物，所化之粪便从直肠排出体外，在内为阴。
(标)天：太阴者，土气之所化也，在天为湿，在地为土。
此所谓标本同气，人感湿气先从下而上，肾为胃之关也，是阻止湿气蔓延的第一道防线。两阴相合故而为黑色。

阳明
(本)人：阳明者，人之津液也，肺胃喜润而恶燥，人受外感化为邪热，煎熬津液，故仲景一部伤寒以救液为主。体用为阴。
(标)天：阳明者，燥金之气也。《素问》曰：“岁金太过，燥气流行。
此所谓标本异气，燥为火化，故人受之从上而下，劫其津液，故有咳嗽、口渴之症。燥气吸水，物理使然，故曰胜。

工作忙！未完待续！

 

[小医大道]

kabasky 发表于 2013-12-12 15:09
按：右图引田氏“以五天之色来彰著三阴三阳六气妙理，已明示此图非人之六经也明矣。余结合三部六病学说

六经非经或六经为内经所延 ，争论已久，胡希恕老先生与刘渡舟老先生共事多年还是各执一词，无有定论。且以个人理解角度吧。必图参看四圣心源相关内容可解。

 

[kabasky]

本帖最后由 kabasky 于 2013-12-13 01:26 编辑

说

少阴
(本)人：少阴者，人之循环系统也。《内经》曰：“人受气于五谷，谷入于胃，传之于肺，五脏六腑皆以受气，其清者为营，浊者为卫，营行脉中，卫行脉外，营周不息”。人体通过心脏的舒缩，使气血循环于周身是也。
(标)天：少阴者，暑热之气也。由长夏之湿气化而为热。
此所谓标本异气，人受暑邪伤其气，则有高热、昏迷、烦躁等症。治暑之法，趁湿热尚未结合上下分消，上去其火，下去其湿，则病可瘥，故曰纽合阴阳。

少阳
(本)人：少阳者，人之免疫系统也，是抵御病菌、调节体温的重要保卫系统，其用为阳。
(标)天：少阳者，春温之气也，为万物发生之本。
此所谓标本同气，人体免疫系统感受温邪能导致诸多症状，《内经》已有明文，或口苦耳鸣或寒热往来。温为热之始，故色为淡红。

厥阴
(本)人：厥阴者，人之神经系统也。统驭全身各个部位，体阴而用阳。
(标)天：厥阴者，风之气也。风始之于水，而止之于林。
此所谓标本异气，风为贼邪，喜从背后而入，古有云：“避风如避箭”，此言信然。人受风邪则变症百出，轻者关节疼痛、恶风流汗，重者四肢逆冷或突发猝死。水生木，木生风，有因有果，故为界限。

 

[kabasky]

六经非经或六经为内经所延 ，争论已久，胡希恕老先生与刘渡舟老先生共事多年还是各执一词，无有定论。且以

兄长所言甚是，此番纯是个人观点，探讨研究，互相切磋而已，余不精医术，还望不吝赐教

 

[小医大道]

所谓标本，应该是同一事物的表象和本质两个方面，若以天人论，标是何者之标，本是何者之本呢？风寒暑湿燥火六淫邪气，分归六经属性是没问题的，但是综观仲景伤寒论，外邪伤人，犯太阳表后，传经入内，或直中三阴，并无外邪不同而中经不同之说。

 

[小医大道]

兄长所言甚是，此番纯是个人观点，探讨研究，互相切磋而已，余不精医术，还望不吝赐教

看了总论部分，对标本其有自注：
“夫字法乃仲景精意之所注，如云太阳之为病之字，指气化言不指经输言。凡提纲所谓某阳某阴者，皆是无形无质并无迹象之气化，即标气也。寒热燥湿风火六气为本气，本气即六字之所指也。”
就是说标为某经之气化，本为经输之气。

 

[kabasky]

看了总论部分，对标本其有自注：
“夫字法乃仲景精意之所注，如云太阳之为病之字，指气化言不指经输言。

我准备再读一遍

 

[kabasky]

按：“经”与“病”的概念有着本质的区别，六经是生理的，其循行有固定的路线，虽无病，其存在依然如故，《三部六病》学说称《伤寒论》的“六经”为“六病”是病理的，是人为的划分症候类型的方法，若人无病则“六病”不复存在。经络无论外在体表或内至脏腑均为线段的，至其病象亦只出现于其循行部位及其所络属之脏腑，而“六经”之表现常为全身性的。经络之阴阳是用以说明人体组织结构的属性，由脏腑之不同及经络循环体表部位的区别所决定，而“六病”的阴阳是用以说明疾病的属性，由病势、病位、病体所决定，包括对表里寒热虚实的内容。“经”与“病”是本质绝不相同的两种概念。所以《伤寒论》辩证的“六经”当以“六病”称之。
田宅安的六气图还在研读中

 

[李茂春]

玄想太重，这是中医任意造理论的根本原因

 

[kabasky]

玄想太重，这是中医任意造理论的根本原因

同志，你所说的“玄想”不是没有道理，我也能理解。若按此理论来说，国医之脉学、本草、经络、病理皆可称为“玄想”了。我才疏学浅，对于自己不知道的学问，不敢武断为“玄想”，故而向各位求教一二。