太极理论与中医

[活人活]

本帖最后由 活人活 于 2014-1-6 23:55 编辑

打字麻烦，简单抛几句。
先天-太极--中气盘中-阴阳分化--三才次分--四象先现-一土居中，至此五行备。
古方：阴阳(阴旦汤，阳旦汤)---四象汤(青龙汤，朱雀汤，白虎汤，真武汤。)后备平胃散、二陈汤备作中土勾陈、塍蛇。
治法：金克木(用治体)，西方金白虎治东方青龙木病--阳明东方正位属木，其病之治代表方白虎汤泻火邪。
木泄金(体泄用)，东方青龙汤治东方白虎金病--水饮西方肺经病属金，其冶之代表方小青龙汤逐水行饮。
火化水(调)，北方玄武寒水非南方真火不入---附子一味，水中之火。
水制火(济)，南方朱雀火神非玄武帝不能相济--小朱雀汤善济南方心火。

八纲辨证虽然很好用，但一般人也难于条理，易于模糊概念，众口不一，变化细微处难于深入。
五行辨证虽然难学，但容易条理，概念简单，后天之物除极少数外，大都跳不出三界，逃不过五行，故阴阳五行可谓万物根，执根而知变化之妙。其生克制化，方药莫不过如是。古人制方立理，大都难与其脱得清关系。

 

[活人活]

本帖最后由 活人活 于 2014-1-8 07:34 编辑

太极五行与方理:
小青龙:麻桂芍甘姜夏辛味
木味辛，麻黄为君，桂为臣，青龙属木游于东方，人之脏腑肝胆象之，故辛药大都归肝胆。芍味酸，归肺而敛木，辅行诀谓金味酸，酸能收属阴藏之象，芍与木药共体用，近贤刘渡舟认为芍与桂用量在方中要等份，芍与桂互为佐使在于量之变化。细辛木中之金，五味为金本象。半夏为平胃之君，燥脾胃而去痰浊，化浊己而变化戊，前贤元御谓升己土之主药，甘草和中，为己土之收藏万物，土味甘，万物非土不藏，阴土之体即阳土之用，姜味辛辣，辣为主，木中之火，善养戊土，如丙火之生戊，南方火顺行入西降以成戊，故诸家谓其为温胃止呕上药，上三味以草为中，夏居左主升，姜居右而暗降，如太极中宫之象，仲师之方三物常现。小青龙以太极象之则甘草守中，姜夏在中宫升旋，四象在东方由下至上：细辛，桂，麻黄(姜)左升，在西方由上至下：半夏，五味子，主降。整方以太极象之，就如一幅未全的运转太极图，简而主次分明，无兼杂闲散之药，因方应于青龙，故药以木象为主，辅金象为次，如合体用之道，不缺中宫之药，归专方一类，不属偏方范畴。但人之变化复杂，凡专方加减变化既合自然之天道而必顺乎疾病之变化而行，否则谓教条，故四诊乃治病审察之先机。

 

[活人活]

本帖最后由 活人活 于 2014-1-7 07:00 编辑

太极五行与药
可参考明末清初医人汪昂【本草备要】卷首的一些见解结合【辅行诀】思考古人对阴阳学说与医理的关系概述。

 

[李荣伟]

咱是看不懂，。

 

[226291]

东方青龙：仲景之麻黄也。
南方朱雀：仲景之黄连阿胶也。
西方白虎：仲景之承气类也。
北方玄武：仲景之白虎类也。
中央黄龙：仲景之玄武也。
此《辅行诀》小方，大方皆以交互金木，既济水火为法，辅行诀大方似后人有改移之处。

 

[226291]

推测《辅行诀》原小方：
青龙：枳实 芍药 生姜 甘草。此即甘酸除满法，咳喘 ，肿满为主治。
(麻黄 杏子桂枝甘草)
朱雀：黄连 黄芩 大黄 芍药。此即苦酸除烦法，烦热，下利为主治。
(黄连黄芩阿胶芍药，或以鸡子黄易阿胶)
白虎：厚朴 大黄 芍药 生姜。此即咸辛除滞法，积滞，上逆为主治。
(厚朴大黄枳实，缺生姜。后世有服承气不效加威灵仙即效者，缺辛味也)
玄武：茯苓 甘草 黄芩 大黄：此即甘咸除燥法，以燥渴，烦热为主治也。
(石膏 甘草 知母 粳米)
以此推之，麻黄杏子当为酸味药，麻黄为金中木，杏子为金中水。粳米当为咸味药，为火中土。

 

[活人活]

本帖最后由 活人活 于 2014-1-7 11:42 编辑

226291 发表于 2014-1-7 09:32
东方青龙：仲景之麻黄也。
南方朱雀：仲景之黄连阿胶也。
西方白虎：仲景之承气类也。

中央戊已土非玄武之位，玄武水神号真武大帝掌管北方坎位，脚踏龟蛇，详细资料可参阅道教一些典籍。承气是承气之用，名如其用非白虎之象，白虎汤石膏一味即其西方之象。五行木主青，麻黄象之。金色白，石膏象之。水色黑乌头附子象之，火色赤，鸡子黄以象之，有规律的，不是随意定义！

 

[一念不觉]

讲得玄之又玄，那我只好跟别人去学了，太难学了。

 

[226291]

中央戊已土非玄武之位，玄武水神号真武大帝掌管北方坎位，脚踏龟蛇，详细资料可参阅道教一些典籍。承气

此种讲法于理也通。
我是说其实现在所说的白虎汤原名应该是玄武汤，承气汤原名应该是白虎汤。理由如下：
白虎，西方之神也，属金，以《辅行诀》制方之法，应该是咸 咸 酸 辛，现传白虎之石膏 甘草 知母 粳米 无一味与其合者，现传之承气，厚朴 大黄 枳实正是厚朴咸，大黄咸，枳实酸，其味咸 咸 酸，只是缺一辛味，以此推之，现传承气即古之白虎也。
玄武，北方之神也，属水，以《辅行诀》制方之法，应该是甘 甘 苦 咸，现传玄武 茯苓 白术 芍药 生姜 附子，其味大部不合，而现传白虎之石膏 甘草 知母 粳米 ，石膏甘，甘草甘，知母苦，粳米(咸？)与其之法合，以此推之，现传之白虎即古之玄武也。
玄武，北方水神也，主润万物，若以茯苓 芍药 白术 生姜 附子为玄武，有水曰润下之功乎？反观现传白虎所主之热，渴，汗于玄武之意若合符节也。
再言白虎。白虎西方之金神也，从革破坚，若以石膏 甘草 知母 粳米为白虎，能有从革破坚之功乎？反观现传承气所主之痞，满，实，于从革破坚之功亦相应无差也。

 

[活人活]

226291 发表于 2014-1-7 13:59
此种讲法于理也通。
我是说其实现在所说的白虎汤原名应该是玄武汤，承气汤原名应该是白虎汤。理由如

金主杀伐，不必是攻伐才是金，克伐生气即是。万物阳长阴消，石膏之物正有此意，古人谓此方作白虎豈会改错名，除石膏以外，白凡等一系列取自金石之药皆有白虎之象，包括一些对人体杀伐严重的西药。(石部本草，本身就带金象。)

 

[全都是自学的]

推测《辅行诀》原小方：
青龙：枳实 芍药 生姜 甘草。此即甘酸除满法，咳喘 ，肿满为主治。
(麻黄 杏子桂

嘿？您这是开芍药大黄店呢？咋啥方子都想泻脏至脾啊，不妥不妥。

 

[226291]

嘿？您这是开芍药大黄店呢？咋啥方子都想泻脏至脾啊，不妥不妥。

你来啦，请指教有何不妥。咱们互相学习。

 

[全都是自学的]

你来啦，请指教有何不妥。咱们互相学习。

我个人看了书，窃以为辅行决的五泻汤，当这么理解：
大约是以如此立方，本脏之阳为用为君，本经之阳为臣，佐以带脉之枢机。

并不是非要有芍药甘草大黄之类。而是点入脏阳经阳，越本阙而入别阙，营带脉而总领诸脉。

你们前文所说的四“神兽"汤也是这么个东东。大体意思都是一样的。具体方药要看本脏本经之前后。所以诸方之带脉药各有不同。


而带脉这个问题，我看了好像普通医书没有讲明白过。这个问题要看修炼书。带脉就像一个紧箍咒，要是不用带脉药，就像念了紧箍咒，越勒越紧，上下不通。

甘草 干姜 芍药 泽泻 茯苓 等都是带脉的东东，我所学甚少，不能列全。

但是带脉这个得单写一篇文章才能讲清楚，我个人经验总结，带脉就是一个T字形的尿不湿，从上脘开贴，过膀胱粘到阴茎根止，经两季肋至双肾俞外至。具体功效等等，不能简单论述。

 

[226291]

我个人看了书，窃以为辅行决的五泻汤，当这么理解：
大约是以如此立方，本脏之阳为用为君，本经之阳为臣

没办法，这个看不懂啊。

 

[全都是自学的]

没办法，这个看不懂啊。

我倒是没想添难题，这个事实就是这样的嘛，再也不能用其他字眼替换了。我用的那几个，基本就是问题的确实字眼。参考我看过的伤寒的方子，基本就是这样了。

阴阳表里啦轰的，不是简单的一层两层关系，在经络府藏之间的表里，是很多层次的。而且各个府藏经络的循行，也不是经络图画的那么简单，往往里出外进的，而且经常还跳着走，我也没办法简简单单说明白。

最好是有实证。否则用文字说明，怕是一般人都看晕了。

 

[活人活]

五行与六气
内经云：天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风。
四时，即春夏秋冬，对应关系：春---生，夏---长，秋---收，冬藏。
五行，即木火土金水，对应内经原文：木---风，火---暑，土---湿，金---燥，水---寒。
六气，即地支所应之气，子午之年少阴司天，阳明在泉，卯酉之年，阳明司天，少阴在泉，戌辰之年，太 阳司天，太阴在泉；丑未之年，太阴司天，太阳在泉；寅申之年，少阳司天，厥阴在泉；巳亥之年，厥阴司天，少阳在泉；
六气对应人体象：少阴君火，阳明燥金，太阳寒水，太阴湿土，少阳相火，厥阴风木。
天干五行与五脏六腑应象：甲胆乙肝丙小肠，丁心戊胃己脾，庚大肠辛肺壬膀胱癸肾。

太极图五行规律：
阴升阳降-天干五阳干主降，甲丙戊庚壬--对应人体：胆小肠胃大肠膀胱，其经脉从头走足，象降。
五阴干主升，乙丁己辛癸-对应：肝心脾肺肾，其经脉从脏往上，象升。

 

[活人活]

太极理念与治病理念
认识太极规律，了解五行生克法则，可从整体观到微观。伤寒云：见肝之病当知肝传脾必先实脾。传脾规律：肝乙木，脾己土，五行相生规则是乙木生丁火，丁火生己土，己土生辛金，辛金生癸水，癸水生乙木。假如一气相生的中间环节出了问题，如乙木不能生丁火，谓郁，水不断生木而木不能生火，越郁越旺，木旺则先伤土，为所胜，次则伤金，为侮，再次则伤水，为累。其顺次则属，火不得先衰，土无火生次衰，兼木旺相克为传克，次金无土生兼木旺为木反侮，次水无金生兼木盗其气，母为子所累，各依轻重浅深而入为常规。宏观现象：肝脏病，则肝不养血，血先衰，血衰则脾土虚，露形于肉，本象于肤为色黄，肤肉衰则肺不能布津于皮毛，皮肤经络失养，经络失养则水液不归府，肾伤。一般法则。但人天生及后天环境因素所致多有五行偏枯不一，传变次序也未必一成不变，五行深浅变化复杂，虽经络传递有次而实则传变方式未必尽同，无神通之能及四诊之论断，孰敢妄论，故历代论温病与伤寒传经之法颇多争议。

 

[活人活]

本帖最后由 活人活 于 2014-1-10 07:23 编辑

太极理论与后世治病方法的演化
一气周流-辨真阳、先天元气一类(即用承于先天而主用太极化生万物一气周流不息的原理)
阴阳辨证---辨气、血一类(即承于太极而主用阴阳互根化生三才五行等万物原理)
五行辨证-辨五脏六腑一类(即承于太极阴阳而主用五行生克变化原理)
六爻辨证-辨六经一类(既承于太极卦理而主用后天太极变爻道理)
八象辨证-辨八种象(在阴阳五行及后世理念中主选四对八种现象应用，如阴阳、及表里、虚实，五行的寒热，)

上面的演化一路下来，稍不留神，太极一些基本的原理可能随着被演化而忽略。太极中的阴阳五行，或八卦中的三才六爻是太极中分出来的两套最基础的符号或原理演化系统，它们是诸种现象演化的基础点，谓万物变化之根，丢了就偏缺。后世理论大都建立在阴阳五行演化法或卦气六爻演化法两在类古学说上发展。

 

[心之练]

怎么样才能更简单的让大家看懂呢/ 中医要用最简单的语言表述清楚多好。

 

[活人活]

怎么样才能更简单的让大家看懂呢/ 中医要用最简单的语言表述清楚多好。

你要看懂高等数学必须要将小学数学基础打好，你要看懂古人的东西必须将古文化学好，这个世界没有投机取巧或急功近利能扎实学好东西的道理，顿悟也必须建立在深厚根基的前提下。最简单的语言是不着文字，河出图、洛出书，圣人则之。基础深浅广博与否决定了他对学习中医的理解能力，学医不是一朝一夕的事，不历寒彻骨何来梅花香！