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本帖最后由 kabasky 于 2014-3-17 22:32 编辑
这几天又辗转于多家出版社，要求出版《医故》一书。某中央出版社谈到：“看了书稿，感觉文献价值大于实用价值，市场预估很不乐观。若以自费形式出版，花钱肯定或许可以搞些古籍出版资助，不过牵头人必须是业内专业人士，你最多也就是副编” 由此可见，如今医书一定要能攻克各种绝症、各种名家真传才能出版了。貌似我发觉现在的所谓名家都在争取上头条，努力地挣着投胎钱搞赞助是不可能了，能静下看书的就更不可能了貌似又突然发现谢谢观《中国医学源流论》，徐大椿《医学源流论》，恽铁樵《群经见智录》，殷仲春《医藏书目》，丹波元简《中国医籍考》等，原来都没有实用价值！感觉中医的未来是不容乐观，最后决定咨询中医古籍出版社买书号，后听专员叙述，最近貌似风声又很紧，恐怕也玄我也不知道出个书，发扬中医，回归医学原貌有那么难呵呵，最后若还是不能出版，我看也没必要再学下去了。
下面是《医故》重刊序一篇
窃闻学不足以致用，何如无学；书不足以育人，何如无书。夫医者，治病之工，掌人之司命，非学而不可知也。孙思邈曰：“学人必须博极医源，精勤不倦，不得道听途说，而言医道已了，深自误”；葛洪云：“古之初为道者，莫不兼修医术，以救近祸”；皇甫谧有言：“人受先人之体，有七尺之躯，而不知医事，可谓游魂耳”。顾三坟之书始出，而医道自此兴矣。《周礼》以医师属于天官；《汉书》有论病及国，原诊知政之文；范文正有不为良相，即为良医之说。是知古尊医道，其来亦久矣。或问仲尼知医否？予曰：知之。盖仁者，儒道也；医者，仁术也。子曰：“肉虽多，不使胜食气。唯酒无量，不及乱”。又云：“君子食无求饱。食无语，寝不言… …”。可知仲尼饮食有节，起居有度，此《内经》所谓：“圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱”者是也。《汉书•方技略》载医经、经方、神仙、房中四家，子所谓：“不使胜食气，君子食无求饱”之类，乃后世养生导引之术，昉于神仙家，亦医之一类，则曲园翁所斥“子不知医”之说，殆未深考耳。或曰：历代粗工，学无所本，唯仗遗技，抱残守缺，偶得秘本，矜为世宝，既疏于考证，又不知变通，执死方以治活病，而欲责效于草石，固鲜难辄效，医道之不前，实由乎于此，宜曲园翁愤然有《废医论》、《医药说》之作焉。此论即出，后之害道者莫不宗其余韵，或集党营私，或以偏概全，欲图管窥之见以惑万人耳目，其害可甚言哉？
是书阐释经典，追溯原流，纠谬辨伪，旁及诸家，如治病求其本，饮水而思其源。有经无方，意在医医，较之徒以方技名天下者，不大有补于世哉！昔裘曹二贤，闵时医之昏昧，汇聚医籍，去芜存精，分门别类，精心校勘，不惜自资刊行，以冀医事之复兴，余未尝不叹其鸿志也。故今以太宗三鉴之例，汲取俞氏《废医论》、《医药说》附之篇末，读者隔垣洞视，意存心手，则古今治医之道可思过半矣。子曰：“温故而知新”，此之谓也。
甲午仲春后学郑巍于沪上四明邨
下面是《续修四库全书总目提要》简介
《续修四库全书总目提要》云：“《医诂》二卷，清•郑文焯撰。文焯不求仕进，久客吴中，博学多通，究心艺术，晚亦以医济人。是书分上下二篇。上篇十三则，论古医经，下及汉晋诸书，终唐世而止。谓医之类书备于唐，而门户分于宋，唐人务博，述古而不名家，宋后乃启攻歼，医无定术，徒滋口实，虽有名篇，亦所不取；下篇十六则，杂论药剂、炮炙、脉案、按摩、注药、针灸、汤熨、房中及纬书五藏行气等篇。文人谈医，虽非专门之学，而于学术源流，古籍沿革，贯串史子，陈迹可徵，搜辑碎金，藉存古逸，于医学颇为有裨。考据之学，至乾嘉而盛，孙星衍、俞正燮诸人，囊括九流，坛宇闳辟。是书袭其遗派，后起易功，精密可补前人。清代名医，惟徐大椿、尤怡优于文学，留意古书，徐氏《兰台轨范》不取宋以后之书，尤氏《读书记》亦多明古义。是书论医以唐为限，截断众流，即取徐氏之义，而古义亦可补尤氏所未备，在通人为余事，而为医林中徵掌故，以备考索，亦不可少之书也。”
这几天又辗转于多家出版社，要求出版《医故》一书。某中央出版社谈到：“看了书稿，感觉文献价值大于实用价值，市场预估很不乐观。若以自费形式出版，花钱肯定或许可以搞些古籍出版资助，不过牵头人必须是业内专业人士，你最多也就是副编” 由此可见，如今医书一定要能攻克各种绝症、各种名家真传才能出版了。貌似我发觉现在的所谓名家都在争取上头条，努力地挣着投胎钱搞赞助是不可能了，能静下看书的就更不可能了貌似又突然发现谢谢观《中国医学源流论》，徐大椿《医学源流论》，恽铁樵《群经见智录》，殷仲春《医藏书目》，丹波元简《中国医籍考》等，原来都没有实用价值！感觉中医的未来是不容乐观，最后决定咨询中医古籍出版社买书号，后听专员叙述，最近貌似风声又很紧，恐怕也玄我也不知道出个书，发扬中医，回归医学原貌有那么难呵呵，最后若还是不能出版，我看也没必要再学下去了。
下面是《医故》重刊序一篇
窃闻学不足以致用，何如无学；书不足以育人，何如无书。夫医者，治病之工，掌人之司命，非学而不可知也。孙思邈曰：“学人必须博极医源，精勤不倦，不得道听途说，而言医道已了，深自误”；葛洪云：“古之初为道者，莫不兼修医术，以救近祸”；皇甫谧有言：“人受先人之体，有七尺之躯，而不知医事，可谓游魂耳”。顾三坟之书始出，而医道自此兴矣。《周礼》以医师属于天官；《汉书》有论病及国，原诊知政之文；范文正有不为良相，即为良医之说。是知古尊医道，其来亦久矣。或问仲尼知医否？予曰：知之。盖仁者，儒道也；医者，仁术也。子曰：“肉虽多，不使胜食气。唯酒无量，不及乱”。又云：“君子食无求饱。食无语，寝不言… …”。可知仲尼饮食有节，起居有度，此《内经》所谓：“圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱”者是也。《汉书•方技略》载医经、经方、神仙、房中四家，子所谓：“不使胜食气，君子食无求饱”之类，乃后世养生导引之术，昉于神仙家，亦医之一类，则曲园翁所斥“子不知医”之说，殆未深考耳。或曰：历代粗工，学无所本，唯仗遗技，抱残守缺，偶得秘本，矜为世宝，既疏于考证，又不知变通，执死方以治活病，而欲责效于草石，固鲜难辄效，医道之不前，实由乎于此，宜曲园翁愤然有《废医论》、《医药说》之作焉。此论即出，后之害道者莫不宗其余韵，或集党营私，或以偏概全，欲图管窥之见以惑万人耳目，其害可甚言哉？
是书阐释经典，追溯原流，纠谬辨伪，旁及诸家，如治病求其本，饮水而思其源。有经无方，意在医医，较之徒以方技名天下者，不大有补于世哉！昔裘曹二贤，闵时医之昏昧，汇聚医籍，去芜存精，分门别类，精心校勘，不惜自资刊行，以冀医事之复兴，余未尝不叹其鸿志也。故今以太宗三鉴之例，汲取俞氏《废医论》、《医药说》附之篇末，读者隔垣洞视，意存心手，则古今治医之道可思过半矣。子曰：“温故而知新”，此之谓也。
甲午仲春后学郑巍于沪上四明邨
下面是《续修四库全书总目提要》简介
《续修四库全书总目提要》云：“《医诂》二卷，清•郑文焯撰。文焯不求仕进，久客吴中，博学多通，究心艺术，晚亦以医济人。是书分上下二篇。上篇十三则，论古医经，下及汉晋诸书，终唐世而止。谓医之类书备于唐，而门户分于宋，唐人务博，述古而不名家，宋后乃启攻歼，医无定术，徒滋口实，虽有名篇，亦所不取；下篇十六则，杂论药剂、炮炙、脉案、按摩、注药、针灸、汤熨、房中及纬书五藏行气等篇。文人谈医，虽非专门之学，而于学术源流，古籍沿革，贯串史子，陈迹可徵，搜辑碎金，藉存古逸，于医学颇为有裨。考据之学，至乾嘉而盛，孙星衍、俞正燮诸人，囊括九流，坛宇闳辟。是书袭其遗派，后起易功，精密可补前人。清代名医，惟徐大椿、尤怡优于文学，留意古书，徐氏《兰台轨范》不取宋以后之书，尤氏《读书记》亦多明古义。是书论医以唐为限，截断众流，即取徐氏之义，而古义亦可补尤氏所未备，在通人为余事，而为医林中徵掌故，以备考索，亦不可少之书也。”
