培补元气与扶阳 (湖北当阳 佟章乐 周百玉)
一 元气
1元气一词始见于汉代著作。《鹖冠子•泰录》：“天地成于元气，万物成于天地”。《白虎通义•天地》：“天地者，元气之所生，万物之祖也”。
2元气论(哲学观)
中国古人认为元气是构成宇宙万物的最本质、最原始的物质，老子的“道”与元气相当。
3元气是人体的生命能量
道家修炼家认为元气是人体生命的根本能量，元气支持生命的存在，没有元气，就没有生命。道教修炼长生不老之术，其关键就在于这个“元气”。
一个人的一生，在其诞生伊始，其的元气量是最为强大的，也是最充足的。随着身体的不断成长，元气一方面供应身体生长的需要，另一方面元气也在不断消耗。人体元气最终耗尽，生命就会终止。元气的强弱，关系着生命的长短与体质的强弱。
修炼要趁早，修炼越早，人体元气越强，越容易成就。不断的修炼可以不断地积累元气，人就可以长生久视。
4中医关于元气的认识
《辞海》曰：“元气，亦称‘原气’，指人体组织、器官生理功能的基本物质与活动能力”。个人认为《辞海》的定义是错误的。因为元气是一种物质，生命的基本物质，它不是功能性质的概念。
元气是本原的生命物质，它就象油灯里的油、汽车发动机的供油。
发动机的供油，是机器能够运转的最原始物质。通过发动机的转化，燃油借助空气燃烧，热能转化为机械能，再供应机车运行的动力、电力、空调等等各自的功能应用。类似的，元气在身体内部，借助自然界的清气与水谷精气，转化运用，转化为卫气、宗气、营气、脏腑之气、经脉之气等等。
二 “真病”——元气亏损 “假病”——元气亏损以外的疾病
1“真病假病说”的来源
中国古代修炼家有人把人的疾病分为真病与假病。胡孚琛先生的《丹道实修真传》内有一篇文章《添油接命金丹大道》。其中一小节《彭真人三进秘诀》有云：“返还歌，返还歌，不识返还怎奈何。有人识得返还诀，返老还童不记年。人之身，精气神，能栽接，得长生。若是元阳真气散，气散神枯命不存。气血痰，是本根，丹溪治病讲三般，气虚补气，血虚补血，痰用二陈汤可啜。世人治疗执此方，不究真假病根脉，病有真假药有方，假病外感及内伤，真病天真元气亏，要求同类而相为••••••”
2“真病假病说”的理解
“真病”是元气亏损 人身元气在初生时最为旺盛，而后逐步消耗。青春发育后性事消耗最大，而后随着身体的衰老，元气进一步消耗，元气消耗完毕，生命也就终结。
元气消耗应该有下述几个阶段：(1)从出生到天癸至、也就是青春发育，男生精液、女来月经。这个青春期前(大约0-12岁)阶段，元气消耗非常少。身体正常无病无灾的人可以认为几乎没有消耗。(2)青春期(大约12-18岁)，情欲萌发，元气、元精日耗。些阶段元气损耗也较少。(3)青年期、壮年期元气消耗比较多，但还比较平稳。(4)老年期(大约60岁以后)，元气较快的消耗，直到耗尽。
元气的损耗，是一个连续的、渐进的过程。但从修炼的角度说，体质正常的人，大约从青年期开始，元气就已经有实质性的损耗。元气实质性的损耗，就是“真病”。但这种真病，多数人大约在40岁就比较显著了。
“假病”是元气亏损以外的疾病 据上述真病假病的分类，人体除真病(元气损耗)之外，所有致病因素导致的疾病都是假病，外感六淫、内伤七情、虫兽金刃所伤、环境污染致病，都是假病的范畴。
由上面的论述也可以看到，对于正常人，青春期前几乎都是假病。对于先天就有元气不足的人，青春期前也有真病(元气不足)。在青春期后真病与假病可以同时发生。绝大多数人40岁以后绝对有元气损耗较多，都患“真病”。
3道家修行的前行工作：治疗真病与假病
道家修行目的是追求长生，所以修行的前行工作，就是去掉已有疾病：真病和假病。
陶弘景的《辅行诀脏腑用药法要》就是专门为修炼之士治疗已经患上的“假病”所撰写。此书前言部分说道：“隐居曰：凡学道辈，欲求永年，先须去疾。或有夙疾，有或患时恙，一依五脏补泻法例，服药数剂，使脏气平和，乃可进修内视之道。不尔，五精不续，真一难存，元景不入耳。服药祛病，虽系微事，亦初学之要领也。”陶弘景(456—536)，字通明，南朝梁时丹阳秣陵(今江苏南京)人，号“华阳隐居”，所以他著作中行文偶尔自称“隐居”。
上面说的“返还”是指返老还童，当一位年纪长者来修行，先天元气说不定已耗过半，这类人要修炼，必须补足已经亏损的元气，补足到青春发育之前的状态。这种状态好象已经很困难了，而它只是修行前的准备工作，还不是真正修行的开始。
道家追求长生，所以探寻到了“返还方法”。其中有一种方法就是胡孚琛先生《丹道法诀十二讲》所讲的“补亏正法”，这是添油接命术之一种。胡老先生讲的补亏正法是修炼炼气的方法，不是服食方法。我们只有把人生几十年的亏损补齐了，才谈得上起步修炼丹道。添油接命之术，就是治疗真病元气亏损的方法。
除开上述修炼方法可以培补元气，道家还发掘出其它方法，如服食方法，这里不赘述。
4中医药可以在一定程度上培补元气
上面是说的道家修行。那么我们中医面临普罗大众，病人元气亏损，我们也有一些方法可以在一定程度上给予补充。这就是中医的补亏方法。当然因为药材、医者能力、病人财力等多方限制，我们普通中医医生，只能在非常有限的范围内补充病人的元气。
中医药培补元气的方药，主要是下面要讲的“调以甘药”。
三 针灸没有真正的补法、针灸不能治疗“真病”(元气亏损)
为了更好的理解中医培补元气与其它疾病治疗方法的不同，我们下面分析一下针灸的补泻特征。
1针灸的核心经典还是《黄帝内经》，至今无人出其右
中国针灸的核心思想还是在古老的《黄帝内经》之中。所以我们先从《黄帝内经》入手，了解针法、灸法的补泻特征。
《黄帝内经》下半部《灵枢经》就是针法专著，所以古人也叫《针经》。后世诸多针灸著作，讲道说法，眼花缭乱，无论它们如何演绎引申，其基本理论，正确的都不出《针经》大旨，错误的都违犯《针经》原则。
2《针经》针法的核心思想是阴阳补泻、气可令和
我们有幸跟王伟老师学习了真正的《灵枢经》针法(《针经》针法)。《针经》针法的最核心思想在于经文《终始第九》的第一段话：“凡刺之道，毕于终始，明知终始，五脏为纪，阴阳定矣。阴者主脏，阳者主腑，阳受气于四末，阴受气于五脏，故泻者迎之，补者随之，知迎知随，气可令和，和气之方，必通阴阳。五脏为阴，六腑为阳”。
如何理解上面这段话呢？我们知道，经络有十二正经，都是两两相对。手太阴肺经与手阳明大肠经相对应，手少阴心经与手太阳小肠经相对应，手厥阴心包经与手少阳三焦经相对应，足太阴脾经与足阳明胃经相对应，足少阴肾经与足太阳膀胱经相对应，足厥阴肝经与足少阳胆经相对应。上述“五脏为阴”，五脏肺经、心经、心包经、肾经、肝经都属阴。“六腑为阳”，六腑大肠经、小肠经、三焦经、胃经、膀胱经都属阳，所以“阴者主脏，阳者主腑”。如果阳经气盛，则相对应的阴经气虚，如足阳明气盛则足太阴气虚，针刺治疗就要泻阳明而补太阴，令二者气和，“和气之方，必通阴阳”，阴阳平衡，疾病乃治。
补泻两两相对经络的阴阳盛衰方法，我们称之为“调阴阳”。调阴阳是有补有泻，补泻同时发生。有时候是两经络在一次针刺时都调，一补一泻；有时只补一方或只泻一方，也有同时调理的作用。比如阳明经盛实，太阴经虚弱，治疗就泻阳明经，不作补太阴经的操作。尽管没有补太阴经，但也在泻阳明的时候有相应的补太阴的作用。
至于补泻的具体操作手法，就是“泻者迎之，补者随之”。当然还有诸多补泻方法，经文讲述不多。
《灵枢•九针十二原》：“凡用针者，虚则实之，满则泄之，宛陈则除之，邪盛则虚之。”这段话说了针刺治疗的两大方面，一方面是上面说的“调阴阳”，有补有泻。还有一方面就是经络壅滞的，要疏通经络，这就是“宛陈则除之”。这方面是不涉及补泻的。
十二正经，手太阴与足太阴合并、手少阴与足少阴合并、手厥阴与足厥阴合并、手太阳与足太阳合并、手少阳与足少阳合并、手阳明与足阳明合并，就只有六经。《伤寒论》就是六经辨证，太阴、少阴、厥阴、太阳、少阳、阳明六经辨证。
3针灸没有真正的培补元气之法 治病范围都在“假病”之内
针灸治疗的核心，就是泻经气过盛的某经(如足阳明)，同时补对应的经气不足的那一经(如足太阴)，二者经气相通、相和、平衡，相应的疾病就治愈了。两个相对应的经络之内才有补有泻，除此之外别无补法。这个补法是相对而言，只能调理两两相对经络之平衡，所以针刺没有真正的补法。同样的道理，灸法、推拿按摩也没有真正的补法。除非有传说中气功师的带气推拿按摩，那是另外一回事了。
按六经来说，六经之内，两两相对经络发生了偏盛偏衰，就有针灸的补法泻法。所以针灸的补泻之法，实落于六经辨证之内。
4培补元气、治疗“真病”要“调以甘药”
真正虚损之人，也就是元气损伤之躯，也就是我们前面讲的“真病”，针灸是无法治疗的、补足的。《灵枢经•终始第九》还有一段话：“少气者，脉口人迎俱小而不称尺寸也。如是者，则阴阳俱不足，补阳则阴竭，泻阴则阳脱。如是者，可将以甘药，不可饮以至剂，如此者弗灸。不巳者因而泻之，则五脏气坏矣”。这一段明确说明，“少气者”——阴阳都不足的病人，针刺补泻都不可施，否则就有阴竭阳脱，夺人性命之患。
那么这类人怎么办呢？针对这类“少气者”、元气大伤者，治疗方法只有用“甘药”调理，用比较厉害的“至剂”、也就是峻烈之剂都是不行的,还有用灸法也不行。药物峻烈的补和泻，与针法、灸法的补和泻没有两样，都有阴竭阳脱之危害。由上可知，治疗“真病”的方法，修炼之外的中医药手段，就只有“调以甘药”。换句话说，培补元气的中医药方法就只有“调以甘药”。
四 针法与真气运行法二者补法比较
1针法的补法
针法的补泻手法颇多，比如徐疾补泻法、迎随补泻法、提插补泻法、捻转补泻法、呼吸补泻法等等，而且这些补泻手法大多是联合应用。《针经》本身只讲了一些操作原则，并没有涉及具体可操作的针刺方法。
呼吸补泻法 是指在用针刺手法时，配合患者的呼吸以区分补泻的方法。
呼吸补法 当患者呼气时进针、转针，吸气时退针、出针为补法。我们要求病人在行针刺法时要放松身体，最好注意针刺部位。《针灸大成》说：“欲补之时，气出针入，气入针出；欲泻之时，气入入针，气出出针”。这个方法，相当于当病人呼气时，针刺向针刺部位送气。
2真气运行法的补法
关于真气运行法，很多人持怀疑态度。但对于我们修炼真气运行法的人来说，练习它就象读书写字、吃饭穿衣一样是实实在在的东西，而且有实实在在的修炼感受。
真气运行法第一步，要求呼气时注意心窝部，心窝部是指胃的位置。行功时间长了，心窝部就会发热，这就是“补”经气之法。这个方法也被我们练习真气运行法的同道称为向被注意的部位送气。这种送气人们都可以感受到的，可以感受到体内经气的运行，就象喝水时感觉到水在食道向胃流动。但这个“补法”，和针灸补法一样，不是真正的补法。
真气运行法的补法(呼气注意心窝部)和针法的呼气时进针、转针补足针刺部位的经气是一样的，异曲而同工。但是这两者都是调动经气、聚集经气，而非培补元气之法。这类调动、聚集经气并没有增加经气、没有增加元气或真气。
心窝部在任脉，所以呼气注意心窝部时，就是在向任脉强力输入、聚集经气。所以心窝部会有发热、发烫、发胀的感觉。真气运行法第三部开始是呼气注意下丹田(脐下三寸)，等到下丹田发热之后就不能再行“呼气注意下丹田”，而要改变方法，不再注意呼吸，只意守下丹田即可，而且要轻守下丹田，意念过重都不行。
真气运行法的“呼气注意心窝部或下丹田”不能真正的补足真气或元气，只有“不注意呼吸，只轻守下丹田”才是真正的培补元气。这个问题真气运行法的创始人李少波老师有过说明，他说是前者意念过重，会产生很大的火、壮火，而壮火是食气的，就是消耗生命能量，所以反而对人体有害。只有“轻守下丹田”产生很小的火、少火，少火才能生气，生发出真气或生命能量，这样才对人体有益。
我们对此有不同的解理。我们认为“呼气注意下丹田”主要是推动、聚集自身已有的经气，本身并没有补益元气的作用。而且行功太过，反而消耗元气。所以我们练真气运行法很容易走弯路，那就是把“呼气注意下丹田”练的时间过长、送气过度，会消耗过度，过后这个人的精神精力会变得比较差。只有“不注意呼吸、轻守下丹田”才是真正补充元气的行功方法。
“呼气注意心窝部或下丹田”的功用是聚集经气，疏通经络。
3小结 针灸所谓补法，只是在泻一方的基础上，才有补。二者是二而一的问题，是同时进行的。这种补法只是鼓动经气聚集，这个经气是原有具备的，所以不是真正的补法。真气运行法的前期补法(呼气注意某个部位)也是摧动经气聚集于某处。二者本质上是一样的。都不是真正的补足元气或真气。
只有真气运行法的第三步，“不再注意呼吸、轻守下丹田”才是培补元气的方法。
这里比较针法与真气运行法，目的是让读者能理解什么是针灸的补法。
五《伤寒论》全书都是治疗“假病”的方药
《伤寒杂病论》分《伤寒论》与《金匮要略》两部书。《伤寒论》是治疗“外感天行病”的专书，尽管它不仅仅局限于外感天行病。外感天行病后世称为外感热病。其范围就在上述“假病”之内。对假病的治疗方药，都还是局限于调治六经阴阳失衡。
按我们现在对疾病的认识与治疗，其实绝大多数医生、绝大多数方药都是针对元气亏损以外的疾病，也就是说如今绝大多数的治疗都是培补元气之外的工作。这类工作相对比较容易做。
而难以做好的工作，其实是培补元气。对元气亏损的病人，培补元气达到最理想的境界，就是返老还童，就是“返还”。
如今的中医药，想做到返还是难上加难。曾经在中医界掀起小小波浪的，比如泸州蒋维明的调丹治病、苏州桂亮的针法补元气通任督，都是水中月、镜中花。象蒋维明用针法鼓动阳气，被施术者虽有一时之效，但终究如同昙花一现，而且更大的问题是被施术者被透支真气，过后体质反而会变得很差。
真正想做到返还之功，道家有修炼的炼法(类似气功的方法)，有服食的方法。医家针对病人做到在一定程度上培补元气是可能的，而想要做到返还，却是难于上青天。
中医家关于培补元气的方法，下面列举两例。
六 如何培补元气——“调以甘药”的方药
1薯蓣丸方
《金匮要略•血痹虚劳病脉证并治第六》第16条云：“虚劳诸不足，风气百疾，薯蓣丸主之”。“薯蓣丸方 薯蓣三十分 当归 桂枝 曲 干地黄 豆黄卷各十分 甘草二十八分 芎穷 麦门冬 芍药 白术 杏仁各六分 人参七分 柴胡 桔梗 茯苓各五分 阿胶七分 干姜三分 白敛二分 防风六分 大枣百枚(为膏) 右二十一味，末之，炼蜜和丸，如弹子大，空腹酒服一丸，一百丸为剂。
五版教材《金匮要略讲义》对该方的解释为：“本方治疗气血阴阳诸不足感受外邪而致病。因脾胃为后天之本，气血营卫生化之源，故重用薯蓣健脾为主，人参、白术、茯苓、干姜、豆黄卷、大枣、甘草、麯益气调中，当归、芎窮、芍药、地黄、麦冬、阿胶养血滋阴，柴胡、桂枝、防风祛风散邪，杏仁、桔梗、白蔹理气开郁，诸药合用，共奏扶正祛邪之功”。
薯蓣丸是气血阴阳俱补之方，上面的解释有所欠缺：《神农本草经》说：“人参主补五脏，安精神，定魂魄，止惊悸，除邪气，明目，开心益智。久服，轻身延年”。后世认为人参大补元气。我们认为薯蓣丸有培补元气之功。《黄帝内经》曰：“邪之所凑，其气必虚”。意思是说风寒等各种邪气能够侵犯人体而导致疾病，必然是这个人气虚、元气不足。那么如果补足了元气，人就不容易生病，此即“正气存内，邪不可干”。 “虚劳诸不足，风气百疾，薯蓣丸主之”这句话明确说明，把“虚劳不足”(元气亏损)补足了，就可以去除“风气百疾”。
一 元气
1元气一词始见于汉代著作。《鹖冠子•泰录》：“天地成于元气，万物成于天地”。《白虎通义•天地》：“天地者，元气之所生，万物之祖也”。
2元气论(哲学观)
中国古人认为元气是构成宇宙万物的最本质、最原始的物质，老子的“道”与元气相当。
3元气是人体的生命能量
道家修炼家认为元气是人体生命的根本能量，元气支持生命的存在，没有元气，就没有生命。道教修炼长生不老之术，其关键就在于这个“元气”。
一个人的一生，在其诞生伊始，其的元气量是最为强大的，也是最充足的。随着身体的不断成长，元气一方面供应身体生长的需要，另一方面元气也在不断消耗。人体元气最终耗尽，生命就会终止。元气的强弱，关系着生命的长短与体质的强弱。
修炼要趁早，修炼越早，人体元气越强，越容易成就。不断的修炼可以不断地积累元气，人就可以长生久视。
4中医关于元气的认识
《辞海》曰：“元气，亦称‘原气’，指人体组织、器官生理功能的基本物质与活动能力”。个人认为《辞海》的定义是错误的。因为元气是一种物质，生命的基本物质，它不是功能性质的概念。
元气是本原的生命物质，它就象油灯里的油、汽车发动机的供油。
发动机的供油，是机器能够运转的最原始物质。通过发动机的转化，燃油借助空气燃烧，热能转化为机械能，再供应机车运行的动力、电力、空调等等各自的功能应用。类似的，元气在身体内部，借助自然界的清气与水谷精气，转化运用，转化为卫气、宗气、营气、脏腑之气、经脉之气等等。
二 “真病”——元气亏损 “假病”——元气亏损以外的疾病
1“真病假病说”的来源
中国古代修炼家有人把人的疾病分为真病与假病。胡孚琛先生的《丹道实修真传》内有一篇文章《添油接命金丹大道》。其中一小节《彭真人三进秘诀》有云：“返还歌，返还歌，不识返还怎奈何。有人识得返还诀，返老还童不记年。人之身，精气神，能栽接，得长生。若是元阳真气散，气散神枯命不存。气血痰，是本根，丹溪治病讲三般，气虚补气，血虚补血，痰用二陈汤可啜。世人治疗执此方，不究真假病根脉，病有真假药有方，假病外感及内伤，真病天真元气亏，要求同类而相为••••••”
2“真病假病说”的理解
“真病”是元气亏损 人身元气在初生时最为旺盛，而后逐步消耗。青春发育后性事消耗最大，而后随着身体的衰老，元气进一步消耗，元气消耗完毕，生命也就终结。
元气消耗应该有下述几个阶段：(1)从出生到天癸至、也就是青春发育，男生精液、女来月经。这个青春期前(大约0-12岁)阶段，元气消耗非常少。身体正常无病无灾的人可以认为几乎没有消耗。(2)青春期(大约12-18岁)，情欲萌发，元气、元精日耗。些阶段元气损耗也较少。(3)青年期、壮年期元气消耗比较多，但还比较平稳。(4)老年期(大约60岁以后)，元气较快的消耗，直到耗尽。
元气的损耗，是一个连续的、渐进的过程。但从修炼的角度说，体质正常的人，大约从青年期开始，元气就已经有实质性的损耗。元气实质性的损耗，就是“真病”。但这种真病，多数人大约在40岁就比较显著了。
“假病”是元气亏损以外的疾病 据上述真病假病的分类，人体除真病(元气损耗)之外，所有致病因素导致的疾病都是假病，外感六淫、内伤七情、虫兽金刃所伤、环境污染致病，都是假病的范畴。
由上面的论述也可以看到，对于正常人，青春期前几乎都是假病。对于先天就有元气不足的人，青春期前也有真病(元气不足)。在青春期后真病与假病可以同时发生。绝大多数人40岁以后绝对有元气损耗较多，都患“真病”。
3道家修行的前行工作：治疗真病与假病
道家修行目的是追求长生，所以修行的前行工作，就是去掉已有疾病：真病和假病。
陶弘景的《辅行诀脏腑用药法要》就是专门为修炼之士治疗已经患上的“假病”所撰写。此书前言部分说道：“隐居曰：凡学道辈，欲求永年，先须去疾。或有夙疾，有或患时恙，一依五脏补泻法例，服药数剂，使脏气平和，乃可进修内视之道。不尔，五精不续，真一难存，元景不入耳。服药祛病，虽系微事，亦初学之要领也。”陶弘景(456—536)，字通明，南朝梁时丹阳秣陵(今江苏南京)人，号“华阳隐居”，所以他著作中行文偶尔自称“隐居”。
上面说的“返还”是指返老还童，当一位年纪长者来修行，先天元气说不定已耗过半，这类人要修炼，必须补足已经亏损的元气，补足到青春发育之前的状态。这种状态好象已经很困难了，而它只是修行前的准备工作，还不是真正修行的开始。
道家追求长生，所以探寻到了“返还方法”。其中有一种方法就是胡孚琛先生《丹道法诀十二讲》所讲的“补亏正法”，这是添油接命术之一种。胡老先生讲的补亏正法是修炼炼气的方法，不是服食方法。我们只有把人生几十年的亏损补齐了，才谈得上起步修炼丹道。添油接命之术，就是治疗真病元气亏损的方法。
除开上述修炼方法可以培补元气，道家还发掘出其它方法，如服食方法，这里不赘述。
4中医药可以在一定程度上培补元气
上面是说的道家修行。那么我们中医面临普罗大众，病人元气亏损，我们也有一些方法可以在一定程度上给予补充。这就是中医的补亏方法。当然因为药材、医者能力、病人财力等多方限制，我们普通中医医生，只能在非常有限的范围内补充病人的元气。
中医药培补元气的方药，主要是下面要讲的“调以甘药”。
三 针灸没有真正的补法、针灸不能治疗“真病”(元气亏损)
为了更好的理解中医培补元气与其它疾病治疗方法的不同，我们下面分析一下针灸的补泻特征。
1针灸的核心经典还是《黄帝内经》，至今无人出其右
中国针灸的核心思想还是在古老的《黄帝内经》之中。所以我们先从《黄帝内经》入手，了解针法、灸法的补泻特征。
《黄帝内经》下半部《灵枢经》就是针法专著，所以古人也叫《针经》。后世诸多针灸著作，讲道说法，眼花缭乱，无论它们如何演绎引申，其基本理论，正确的都不出《针经》大旨，错误的都违犯《针经》原则。
2《针经》针法的核心思想是阴阳补泻、气可令和
我们有幸跟王伟老师学习了真正的《灵枢经》针法(《针经》针法)。《针经》针法的最核心思想在于经文《终始第九》的第一段话：“凡刺之道，毕于终始，明知终始，五脏为纪，阴阳定矣。阴者主脏，阳者主腑，阳受气于四末，阴受气于五脏，故泻者迎之，补者随之，知迎知随，气可令和，和气之方，必通阴阳。五脏为阴，六腑为阳”。
如何理解上面这段话呢？我们知道，经络有十二正经，都是两两相对。手太阴肺经与手阳明大肠经相对应，手少阴心经与手太阳小肠经相对应，手厥阴心包经与手少阳三焦经相对应，足太阴脾经与足阳明胃经相对应，足少阴肾经与足太阳膀胱经相对应，足厥阴肝经与足少阳胆经相对应。上述“五脏为阴”，五脏肺经、心经、心包经、肾经、肝经都属阴。“六腑为阳”，六腑大肠经、小肠经、三焦经、胃经、膀胱经都属阳，所以“阴者主脏，阳者主腑”。如果阳经气盛，则相对应的阴经气虚，如足阳明气盛则足太阴气虚，针刺治疗就要泻阳明而补太阴，令二者气和，“和气之方，必通阴阳”，阴阳平衡，疾病乃治。
补泻两两相对经络的阴阳盛衰方法，我们称之为“调阴阳”。调阴阳是有补有泻，补泻同时发生。有时候是两经络在一次针刺时都调，一补一泻；有时只补一方或只泻一方，也有同时调理的作用。比如阳明经盛实，太阴经虚弱，治疗就泻阳明经，不作补太阴经的操作。尽管没有补太阴经，但也在泻阳明的时候有相应的补太阴的作用。
至于补泻的具体操作手法，就是“泻者迎之，补者随之”。当然还有诸多补泻方法，经文讲述不多。
《灵枢•九针十二原》：“凡用针者，虚则实之，满则泄之，宛陈则除之，邪盛则虚之。”这段话说了针刺治疗的两大方面，一方面是上面说的“调阴阳”，有补有泻。还有一方面就是经络壅滞的，要疏通经络，这就是“宛陈则除之”。这方面是不涉及补泻的。
十二正经，手太阴与足太阴合并、手少阴与足少阴合并、手厥阴与足厥阴合并、手太阳与足太阳合并、手少阳与足少阳合并、手阳明与足阳明合并，就只有六经。《伤寒论》就是六经辨证，太阴、少阴、厥阴、太阳、少阳、阳明六经辨证。
3针灸没有真正的培补元气之法 治病范围都在“假病”之内
针灸治疗的核心，就是泻经气过盛的某经(如足阳明)，同时补对应的经气不足的那一经(如足太阴)，二者经气相通、相和、平衡，相应的疾病就治愈了。两个相对应的经络之内才有补有泻，除此之外别无补法。这个补法是相对而言，只能调理两两相对经络之平衡，所以针刺没有真正的补法。同样的道理，灸法、推拿按摩也没有真正的补法。除非有传说中气功师的带气推拿按摩，那是另外一回事了。
按六经来说，六经之内，两两相对经络发生了偏盛偏衰，就有针灸的补法泻法。所以针灸的补泻之法，实落于六经辨证之内。
4培补元气、治疗“真病”要“调以甘药”
真正虚损之人，也就是元气损伤之躯，也就是我们前面讲的“真病”，针灸是无法治疗的、补足的。《灵枢经•终始第九》还有一段话：“少气者，脉口人迎俱小而不称尺寸也。如是者，则阴阳俱不足，补阳则阴竭，泻阴则阳脱。如是者，可将以甘药，不可饮以至剂，如此者弗灸。不巳者因而泻之，则五脏气坏矣”。这一段明确说明，“少气者”——阴阳都不足的病人，针刺补泻都不可施，否则就有阴竭阳脱，夺人性命之患。
那么这类人怎么办呢？针对这类“少气者”、元气大伤者，治疗方法只有用“甘药”调理，用比较厉害的“至剂”、也就是峻烈之剂都是不行的,还有用灸法也不行。药物峻烈的补和泻，与针法、灸法的补和泻没有两样，都有阴竭阳脱之危害。由上可知，治疗“真病”的方法，修炼之外的中医药手段，就只有“调以甘药”。换句话说，培补元气的中医药方法就只有“调以甘药”。
四 针法与真气运行法二者补法比较
1针法的补法
针法的补泻手法颇多，比如徐疾补泻法、迎随补泻法、提插补泻法、捻转补泻法、呼吸补泻法等等，而且这些补泻手法大多是联合应用。《针经》本身只讲了一些操作原则，并没有涉及具体可操作的针刺方法。
呼吸补泻法 是指在用针刺手法时，配合患者的呼吸以区分补泻的方法。
呼吸补法 当患者呼气时进针、转针，吸气时退针、出针为补法。我们要求病人在行针刺法时要放松身体，最好注意针刺部位。《针灸大成》说：“欲补之时，气出针入，气入针出；欲泻之时，气入入针，气出出针”。这个方法，相当于当病人呼气时，针刺向针刺部位送气。
2真气运行法的补法
关于真气运行法，很多人持怀疑态度。但对于我们修炼真气运行法的人来说，练习它就象读书写字、吃饭穿衣一样是实实在在的东西，而且有实实在在的修炼感受。
真气运行法第一步，要求呼气时注意心窝部，心窝部是指胃的位置。行功时间长了，心窝部就会发热，这就是“补”经气之法。这个方法也被我们练习真气运行法的同道称为向被注意的部位送气。这种送气人们都可以感受到的，可以感受到体内经气的运行，就象喝水时感觉到水在食道向胃流动。但这个“补法”，和针灸补法一样，不是真正的补法。
真气运行法的补法(呼气注意心窝部)和针法的呼气时进针、转针补足针刺部位的经气是一样的，异曲而同工。但是这两者都是调动经气、聚集经气，而非培补元气之法。这类调动、聚集经气并没有增加经气、没有增加元气或真气。
心窝部在任脉，所以呼气注意心窝部时，就是在向任脉强力输入、聚集经气。所以心窝部会有发热、发烫、发胀的感觉。真气运行法第三部开始是呼气注意下丹田(脐下三寸)，等到下丹田发热之后就不能再行“呼气注意下丹田”，而要改变方法，不再注意呼吸，只意守下丹田即可，而且要轻守下丹田，意念过重都不行。
真气运行法的“呼气注意心窝部或下丹田”不能真正的补足真气或元气，只有“不注意呼吸，只轻守下丹田”才是真正的培补元气。这个问题真气运行法的创始人李少波老师有过说明，他说是前者意念过重，会产生很大的火、壮火，而壮火是食气的，就是消耗生命能量，所以反而对人体有害。只有“轻守下丹田”产生很小的火、少火，少火才能生气，生发出真气或生命能量，这样才对人体有益。
我们对此有不同的解理。我们认为“呼气注意下丹田”主要是推动、聚集自身已有的经气，本身并没有补益元气的作用。而且行功太过，反而消耗元气。所以我们练真气运行法很容易走弯路，那就是把“呼气注意下丹田”练的时间过长、送气过度，会消耗过度，过后这个人的精神精力会变得比较差。只有“不注意呼吸、轻守下丹田”才是真正补充元气的行功方法。
“呼气注意心窝部或下丹田”的功用是聚集经气，疏通经络。
3小结 针灸所谓补法，只是在泻一方的基础上，才有补。二者是二而一的问题，是同时进行的。这种补法只是鼓动经气聚集，这个经气是原有具备的，所以不是真正的补法。真气运行法的前期补法(呼气注意某个部位)也是摧动经气聚集于某处。二者本质上是一样的。都不是真正的补足元气或真气。
只有真气运行法的第三步，“不再注意呼吸、轻守下丹田”才是培补元气的方法。
这里比较针法与真气运行法，目的是让读者能理解什么是针灸的补法。
五《伤寒论》全书都是治疗“假病”的方药
《伤寒杂病论》分《伤寒论》与《金匮要略》两部书。《伤寒论》是治疗“外感天行病”的专书，尽管它不仅仅局限于外感天行病。外感天行病后世称为外感热病。其范围就在上述“假病”之内。对假病的治疗方药，都还是局限于调治六经阴阳失衡。
按我们现在对疾病的认识与治疗，其实绝大多数医生、绝大多数方药都是针对元气亏损以外的疾病，也就是说如今绝大多数的治疗都是培补元气之外的工作。这类工作相对比较容易做。
而难以做好的工作，其实是培补元气。对元气亏损的病人，培补元气达到最理想的境界，就是返老还童，就是“返还”。
如今的中医药，想做到返还是难上加难。曾经在中医界掀起小小波浪的，比如泸州蒋维明的调丹治病、苏州桂亮的针法补元气通任督，都是水中月、镜中花。象蒋维明用针法鼓动阳气，被施术者虽有一时之效，但终究如同昙花一现，而且更大的问题是被施术者被透支真气，过后体质反而会变得很差。
真正想做到返还之功，道家有修炼的炼法(类似气功的方法)，有服食的方法。医家针对病人做到在一定程度上培补元气是可能的，而想要做到返还，却是难于上青天。
中医家关于培补元气的方法，下面列举两例。
六 如何培补元气——“调以甘药”的方药
1薯蓣丸方
《金匮要略•血痹虚劳病脉证并治第六》第16条云：“虚劳诸不足，风气百疾，薯蓣丸主之”。“薯蓣丸方 薯蓣三十分 当归 桂枝 曲 干地黄 豆黄卷各十分 甘草二十八分 芎穷 麦门冬 芍药 白术 杏仁各六分 人参七分 柴胡 桔梗 茯苓各五分 阿胶七分 干姜三分 白敛二分 防风六分 大枣百枚(为膏) 右二十一味，末之，炼蜜和丸，如弹子大，空腹酒服一丸，一百丸为剂。
五版教材《金匮要略讲义》对该方的解释为：“本方治疗气血阴阳诸不足感受外邪而致病。因脾胃为后天之本，气血营卫生化之源，故重用薯蓣健脾为主，人参、白术、茯苓、干姜、豆黄卷、大枣、甘草、麯益气调中，当归、芎窮、芍药、地黄、麦冬、阿胶养血滋阴，柴胡、桂枝、防风祛风散邪，杏仁、桔梗、白蔹理气开郁，诸药合用，共奏扶正祛邪之功”。
薯蓣丸是气血阴阳俱补之方，上面的解释有所欠缺：《神农本草经》说：“人参主补五脏，安精神，定魂魄，止惊悸，除邪气，明目，开心益智。久服，轻身延年”。后世认为人参大补元气。我们认为薯蓣丸有培补元气之功。《黄帝内经》曰：“邪之所凑，其气必虚”。意思是说风寒等各种邪气能够侵犯人体而导致疾病，必然是这个人气虚、元气不足。那么如果补足了元气，人就不容易生病，此即“正气存内，邪不可干”。 “虚劳诸不足，风气百疾，薯蓣丸主之”这句话明确说明，把“虚劳不足”(元气亏损)补足了，就可以去除“风气百疾”。
