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解四圣心源脉法。从石芤入戏。
- 主题发起人 轩辕水天
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- 2014/10/18
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本帖最后由 轩辕水天 于 2014-10-29 13:44 编辑
芤怎么理解，(这字读kou，一声)，显然从石理解吗。石是什么样，那么相对的，芤就是什么样。
元御曰，石芤者，阴阳之虚也。所以首先给这个对脉定了一个性，他属于虚象，是阴和阳在虚的方面表现出来的特点
阳气不降，则肾脉石，阴气不升，则心脉芤。
石则外虚而内实，芤则外实而内虚。
阳气得降，携载上热下行入肾之阴，肾阴本寒，得热则温而活化，方能化气入肾阳。如此则顺，反之则病。
倘阳不降则肾阴不温，死气沉沉，查之如石，坚硬死沉
气主外，阴主内，不得化气，则外虚内实此脉曰石。
阴气得升，则阳气有根，有根则镇定自若，方寸不乱，谈笑风生。
心脉主君火，入少阴，本质属阴，但其用为阳这种阳是阴中之阳，有阴为根，
倘无根则为病，外强中干，浮华中空，遂元御曰，外实内虚。此脉曰芤。
我说这个脉的时候，你脑袋里面得有一个模型，你把我说这些个特点，挨个去对号，看能不能对上。
这样我说对错你也有有个判断，不然我这哇哇讲，你像听天书似的，一点意义都没有白浪费时间。
建模要考右脑哦。
芤怎么理解，(这字读kou，一声)，显然从石理解吗。石是什么样，那么相对的，芤就是什么样。
元御曰，石芤者，阴阳之虚也。所以首先给这个对脉定了一个性，他属于虚象，是阴和阳在虚的方面表现出来的特点
阳气不降，则肾脉石，阴气不升，则心脉芤。
石则外虚而内实，芤则外实而内虚。
阳气得降，携载上热下行入肾之阴，肾阴本寒，得热则温而活化，方能化气入肾阳。如此则顺，反之则病。
倘阳不降则肾阴不温，死气沉沉，查之如石，坚硬死沉
气主外，阴主内，不得化气，则外虚内实此脉曰石。
阴气得升，则阳气有根，有根则镇定自若，方寸不乱，谈笑风生。
心脉主君火，入少阴，本质属阴，但其用为阳这种阳是阴中之阳，有阴为根，
倘无根则为病，外强中干，浮华中空，遂元御曰，外实内虚。此脉曰芤。
我说这个脉的时候，你脑袋里面得有一个模型，你把我说这些个特点，挨个去对号，看能不能对上。
这样我说对错你也有有个判断，不然我这哇哇讲，你像听天书似的，一点意义都没有白浪费时间。
建模要考右脑哦。
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本帖最后由 轩辕水天 于 2014-10-29 14:25 编辑
石者，气虚而不蛰也。阳体虚而阴体实，水中无气，凝冱而沉结，所以石也。
黄元御这个解释，跟我解释的基本是一样的。
这句话的本质就是阳气(这里面是热，黄元御分不清阳和热)没有下行，所以肾水之内无有温热之气，凝结不化，所以像石头一样。当然是写意了，他不能真有块石头，而是有石头的特点，这就叫做写意。
平人气象论：平人之常气禀于胃，胃者，平人之常气也。人无胃气曰逆，逆者死。冬胃微石曰平，石多胃少曰肾病，但石无胃曰死。
脉家尽知，平人脉曰胃气脉，得胃气脉则健运，无胃气则死
冬天的时候，人的脉体整体蛰伏，这个时候表现出来胃气弱而有石之象，是正常脉。
石象过重，胃象过轻，则曰肾病比冬天的标准脉象更沉，则责之肾阴重，肾阳虚。
如果只剩下石象而看不到胃象，则将死于不久。此则死于阴盛阳脱。
平肾脉来，喘喘累累如钩，按之而坚，曰肾平，冬以胃气为本。
我必须得强调，此肾脉为肾之阴脉，查之左尺。而非肾之阳脉，肾阳脉曰命脉，查之右尺。
脉象的描述，各家皆有心得，但方向都是同一个方向，你不能把方向都描述错了个人体会存在差异，但是我力挺元御脉法。
肾平脉，沉，但是实，沉是他的本质特征，表明是阴脉，且居深度内里，所以沉，实说明少阴经经血充盈，家底很足所以沉实是肾脉的标准脉象。
在冬天的时候，如果此脉接近胃气脉象，则为健运，略弱一些，也属正常，但不可偏离胃气脉过多。
其实黄元御这些脉法，也来自黄帝内经，也不是他创造出来的。他只是归纳整理，加入自己的理解而已。
很多人肯定有疑问，你讲少阴心脉怎么就强调阳，少阴肾脉怎么就强调阴，呵呵。
这事不矛盾少阴心脉也是以阴为本质，但是由于心君居上位，所以阳气重，也就是少阴之中再分阴阳，心君居上，主少阴中之阳。肾水居下，主少阴中之阴并且，我这里讲的是肾阴经，是左尺，当然以阴为主导。如果讲肾阳经，讲右尺，也一样以阴为本，阳为用，但是，还赶不上心的少阳中的阳更多，这就是变化
病肾脉来，如引葛，按之益坚，曰肾病。
这句话怎么理解，什么叫引葛我分析这句话的意思是，葛既葛根，葛根什么特点，地下有个非常大的根，上面长一个藤，你拽这个藤，拽一下，纹丝不动十分坚实这就叫如引葛这句话的意思的就是，这个脉按上去，非常坚实，非常有力，不够柔和，则曰肾病。
那肯定有人说，怎么能坚实有力，还是肾病其实这个问题要看，这个脉象出在哪里，如果处在肝脾关上，那么就是健康脉象，如果出现在肾尺部位，他就是病脉
是什么病呢，答案是少阴经化气过多你是少阴经，居内里，要以阴为主，要以柔为主，一旦化气过多，表现出过多的阳性，这就是病的体现。这就叫做不该化气的化气了，我个人就将这种特征定义为少阴经有热但是还没有达到虚的程度，是少阴经热初起，并没有致虚如果是正当壮年，二十四五，此少阴经脉热之象，则不算大病，但是也不太好这会导致肝阳经化热的更多，加重肝阳经的负担如果中老年人得少阴有热之脉象，则必为大病之将起。
死肾脉来，发如夺索，辟辟如弹石，曰肾死。
此句死肾之脉，如抢夺之象，一把拽过来，拽不过来，再拽一把，入城管抢小贩，呵呵此脉如何得之，以其少阴经热重致虚，虚重枯竭。
少阴经是人体最重的阴经，以前我说过厥阴经是最重的阴经，现在我改过来，少阴阴最重，而厥阴已经开始大量的向阳转化了，厥阴，既转化之意。
阴是阳的家底，如果连最后的家底都给翻腾出来了，你家是不就空了，人体的阴血就耗尽了，那阳气还能有来源不
这种脉象，一般人身上都看不到。无胃气脉象，一般人身上也看不到，只有将死之人身上才能看到。
你说人家活蹦乱跳的，你看见一个死肾脉，这是不可能的事。
当他尺脉有死肾之象的时候，那你说他其他脉能好吗，显然都不可能好的事所以要六脉互参。
此脉为什么如夺索，因为血已经枯了，跟不上用了，但是热还很重，所以此脉尚且高起，半天来一下，来一下就非常高，一抖一抖，所以扔出来的石头弹子
脉象，显然要以平稳为最基本的特征，平稳特征都没了，说明血已经枯了。人还怎么活，所以为死肾之脉。
盖坎中之阳，生气之原也，阳根下断，阴魄徒存，坚实结硬，生气全无，是以死也。《老子》：柔弱者，生之徒，坚强者，死之徒，此之谓也。
坎者，水官，属阴，此阳为阴中之阳也，这描述的肾阴肾阴中既要有阳，又不能过量，只有这样，他才能叫做肾阴。
肾阴中无阳，则阴魂成为死阴，失去活力，所以元御曰，阳根下断，阴魄徒存，坚实结硬，生气全无，是以死也。
老子云，柔中有生，坚中有死
尤其左尺，乃为肾阴脉，乃阴中之阴，以阴柔为顺，阴中有一阳则可，则为当位，阳无则绝，阳多则乱阳多则偏离少阴之阴，则为病。
石脉者，肾阴中阳弱，芤脉者，心阳中阴弱也。
心肾本一家，只是心阳主君火，而肾阳主相火。
当然了，此相火只为肾之阳，而肾之阴为真水所主，所以才有肾内水火交融之象。
石者，气虚而不蛰也。阳体虚而阴体实，水中无气，凝冱而沉结，所以石也。
黄元御这个解释，跟我解释的基本是一样的。
这句话的本质就是阳气(这里面是热，黄元御分不清阳和热)没有下行，所以肾水之内无有温热之气，凝结不化，所以像石头一样。当然是写意了，他不能真有块石头，而是有石头的特点，这就叫做写意。
平人气象论：平人之常气禀于胃，胃者，平人之常气也。人无胃气曰逆，逆者死。冬胃微石曰平，石多胃少曰肾病，但石无胃曰死。
脉家尽知，平人脉曰胃气脉，得胃气脉则健运，无胃气则死
冬天的时候，人的脉体整体蛰伏，这个时候表现出来胃气弱而有石之象，是正常脉。
石象过重，胃象过轻，则曰肾病比冬天的标准脉象更沉，则责之肾阴重，肾阳虚。
如果只剩下石象而看不到胃象，则将死于不久。此则死于阴盛阳脱。
平肾脉来，喘喘累累如钩，按之而坚，曰肾平，冬以胃气为本。
我必须得强调，此肾脉为肾之阴脉，查之左尺。而非肾之阳脉，肾阳脉曰命脉，查之右尺。
脉象的描述，各家皆有心得，但方向都是同一个方向，你不能把方向都描述错了个人体会存在差异，但是我力挺元御脉法。
肾平脉，沉，但是实，沉是他的本质特征，表明是阴脉，且居深度内里，所以沉，实说明少阴经经血充盈，家底很足所以沉实是肾脉的标准脉象。
在冬天的时候，如果此脉接近胃气脉象，则为健运，略弱一些，也属正常，但不可偏离胃气脉过多。
其实黄元御这些脉法，也来自黄帝内经，也不是他创造出来的。他只是归纳整理，加入自己的理解而已。
很多人肯定有疑问，你讲少阴心脉怎么就强调阳，少阴肾脉怎么就强调阴，呵呵。
这事不矛盾少阴心脉也是以阴为本质，但是由于心君居上位，所以阳气重，也就是少阴之中再分阴阳，心君居上，主少阴中之阳。肾水居下，主少阴中之阴并且，我这里讲的是肾阴经，是左尺，当然以阴为主导。如果讲肾阳经，讲右尺，也一样以阴为本，阳为用，但是，还赶不上心的少阳中的阳更多，这就是变化
病肾脉来，如引葛，按之益坚，曰肾病。
这句话怎么理解，什么叫引葛我分析这句话的意思是，葛既葛根，葛根什么特点，地下有个非常大的根，上面长一个藤，你拽这个藤，拽一下，纹丝不动十分坚实这就叫如引葛这句话的意思的就是，这个脉按上去，非常坚实，非常有力，不够柔和，则曰肾病。
那肯定有人说，怎么能坚实有力，还是肾病其实这个问题要看，这个脉象出在哪里，如果处在肝脾关上，那么就是健康脉象，如果出现在肾尺部位，他就是病脉
是什么病呢，答案是少阴经化气过多你是少阴经，居内里，要以阴为主，要以柔为主，一旦化气过多，表现出过多的阳性，这就是病的体现。这就叫做不该化气的化气了，我个人就将这种特征定义为少阴经有热但是还没有达到虚的程度，是少阴经热初起，并没有致虚如果是正当壮年，二十四五，此少阴经脉热之象，则不算大病，但是也不太好这会导致肝阳经化热的更多，加重肝阳经的负担如果中老年人得少阴有热之脉象，则必为大病之将起。
死肾脉来，发如夺索，辟辟如弹石，曰肾死。
此句死肾之脉，如抢夺之象，一把拽过来，拽不过来，再拽一把，入城管抢小贩，呵呵此脉如何得之，以其少阴经热重致虚，虚重枯竭。
少阴经是人体最重的阴经，以前我说过厥阴经是最重的阴经，现在我改过来，少阴阴最重，而厥阴已经开始大量的向阳转化了，厥阴，既转化之意。
阴是阳的家底，如果连最后的家底都给翻腾出来了，你家是不就空了，人体的阴血就耗尽了，那阳气还能有来源不
这种脉象，一般人身上都看不到。无胃气脉象，一般人身上也看不到，只有将死之人身上才能看到。
你说人家活蹦乱跳的，你看见一个死肾脉，这是不可能的事。
当他尺脉有死肾之象的时候，那你说他其他脉能好吗，显然都不可能好的事所以要六脉互参。
此脉为什么如夺索，因为血已经枯了，跟不上用了，但是热还很重，所以此脉尚且高起，半天来一下，来一下就非常高，一抖一抖，所以扔出来的石头弹子
脉象，显然要以平稳为最基本的特征，平稳特征都没了，说明血已经枯了。人还怎么活，所以为死肾之脉。
盖坎中之阳，生气之原也，阳根下断，阴魄徒存，坚实结硬，生气全无，是以死也。《老子》：柔弱者，生之徒，坚强者，死之徒，此之谓也。
坎者，水官，属阴，此阳为阴中之阳也，这描述的肾阴肾阴中既要有阳，又不能过量，只有这样，他才能叫做肾阴。
肾阴中无阳，则阴魂成为死阴，失去活力，所以元御曰，阳根下断，阴魄徒存，坚实结硬，生气全无，是以死也。
老子云，柔中有生，坚中有死
尤其左尺，乃为肾阴脉，乃阴中之阴，以阴柔为顺，阴中有一阳则可，则为当位，阳无则绝，阳多则乱阳多则偏离少阴之阴，则为病。
石脉者，肾阴中阳弱，芤脉者，心阳中阴弱也。
心肾本一家，只是心阳主君火，而肾阳主相火。
当然了，此相火只为肾之阳，而肾之阴为真水所主，所以才有肾内水火交融之象。
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本帖最后由 轩辕水天 于 2014-10-29 16:14 编辑
脉法绝对不止靠经验，而必须依靠强大的分析能力做后盾，否则永远都是光怪陆离，难以捉摸。
芤者，血虚而不守也。阴体实而阳体虚，火中无血，消减而浮空，所以芤也。
此心脉中阴不足之象。有阳而无阴，遂阳无根，按之浮华中空，上实下虚。曰芤。
脉法：趺阳脉浮而芤，浮者卫气虚，芤者营气伤。(这里面趺是通假字，就是浮沉的浮。)
这句说的是浮阳脉，并不是芤脉浮阳脉，不仅浮，而且力道不够，芤脉，他有浮的特点，但是力道还是够的，既浮，力道又够，才能称为芤。
如果浮而无力，那就叫浮阳脉了。浮脉卫气虚，芤脉营气伤，浮阳脉，卫气虚，营气也伤，既无卫气，也无来源当然他虚的就重。
浮脉，肤表化气不足，内里可以是实的，他只是化气不利。
芤脉，化气量足，但是内里无源，内里虚，营气不足。
如果是，内里实，化气足，这个脉，健运，如果内里足，化气过量，那么这个脉大，主气盛。
如果内里虚，化气过重，那么这个脉洪，主热盛。(这条我再考虑一下)
如果内里虚，化气不足，那么这个脉微，主衰亡。
所谓各种脉象，不过就是这几个因素的组合排列而已。
血多，血少，热多，热少，气多，气少，在看发生在哪条经上同样一个脉象，在不同的经上出现，可能代表的健康状况就是不同的。
这几个因素组合排列起来，加上六经所处，脉象绝不止二十四个只是有些非典型的，就被人们忽略掉了而已。
这里面热和气是不能单独组合的，他们只能和血组合因为是脉吗，脉不提血，还谈什么脉啊。
所以是这样的组合，血加热，血加气进一步组合，血多加热，血少加热，血多加气，血少加气。
再进一步组合，血多加热多，血多加热少，血少加热多，血少加热少，，，血多加气多，血多加气少，血少加气多，血少加气少。
这多少个了，8个吧。左手寸关尺组合八象，得24象，右手寸关尺组合八象，得24像
所以最少有48种脉象
而现行的脉法中，最典型的就是24脉，或者21脉他把其中一些区分度很低的，分辨不出来的，都去掉了
那肯定有人问寸关尺怎么组合，都一条血管其实寸关尺体现了血管沉浮的程度，脉位的深浅，
所以是，深浅加血热，和深浅加血气气和血和热，在脉中深浅位置的表现，把各个脏腑的特点给描画出来了
所以我认为，脉法应对脏腑，同样是一种写意，就像比喻句一样，这个位置的脉的特点，就与这个脏器的特点类似，所以把他们之间用比喻句联系起来但是前提是，他们之间得像，你才能比喻，他不像你能比喻吗。
寸脉，下面是空的，本身即浮，他以用来比喻本身就具有浮的特征的器官比如心肺。
心肺为什么浮啊，他心肺居上焦，其中阳气皆足，阳气足，就有浮大的特点所以拿寸脉来比喻心肺。
关脉，由于处于关谷之上，整个脉体都呈现在外面，所以他的特点就是量足，所以可以用来比喻量足的特点的器官，比如肝脾，皆血量足。
尺脉，位置深，本身就沉，所以他用来比喻同样是位置深，而且阳气量少的最阴的经，少阴经。
但是右尺，由于右手阳气重，再叠加尺脉，这就使得，沉且阳气足，这就是既有家底，又有外显，这就是人体整体的代言，所以称为命脉。
看到这里，我们显然要分清一个问题有人他不是右手阳气足，他是左手阳气足这种人在人群中占4%基本都是左撇子。
他左手阳气足，他才能是左撇子所以医家切记要注意，遇到左撇子，你要悠着点，因为他心肝肾和肺脾命的脉象，皆是反的
所以你就不要吃这个亏了，先问问，是不是左撇子
曰：脉弦而大，弦则为减，大则为芤，减则为寒，芤则为虚，寒虚相抟，此名为革，
(芤减相合，则名曰革。后世芤外又有革脉，非是这句是校对的人加上去的)
妇人则半产漏下，男子则亡血失精。
脉弦是因为什么？轻则如按琴弦，重则如按弓弦，甚至如循刀刃。
我认为，弦脉最本质的特点是，血少，加气重血被气胁迫，但是血不够用，呈现出来，不连续的特征，连续程度较低，但是每来一次，都亢盛，以其阳气重
黄元御说的弦则为减，既是血少的意思，同时又有芤之象，芤本身就是一个血不足，而阳重的脉象
此脉血少，阳气重，但此阳气并非热，他摄动血流分拨前行，但凡是血少的脉象，皆有分拨前行的特点，分拨，而且力道重。
此脉量少为虚，无热为寒，或许可以成为虚寒之象，其力道，并非血中的阳气，而是心君的阳气此血以虚寒为主，加之量少，曰革脉。
妇女半产，男子亡血，皆血量少也，然血中阳气亦不足，不能固摄，所以漏下，失精。或为虚寒之症
曰：脉浮而紧，按之反芤，此为本虚，故当战而汗出也。盖离中之阴，收气之原也，阴根上断，阳魂徒存，虚飘空洞，收气全无，是以病也。
脉浮主阳热，紧主阴寒，芤主中空，寒热未定，按之得芤，则芤为主，主其里虚，营血无源。这种要冒冷汗的
原因是，火中之阴，是用来收摄阳气的，现在火中阴没了，阳气就要飞散无根，所以得病。
这其实描述的是一个，阴不足，化气无源，现有的一点阳气也将要消耗赶紧的表现这个时候，属于阴虚浮阳。一旦阳气也飞散了，就属于阴阳两虚。内里空洞，无有根本，则外表自然虚弱
所以芤脉容易出现在阴虚阳浮的人身上
血，阴也，而生于阳，阳升则化火，故温暖和畅而吐阳魂。阳虚血寒，则凝瘀而亡脱，血脱则火泄而寒增，是以失精亡血而脉芤者，不可助阴而泄阳。盖芤则营阴外脱，而血中之温气亦亡也。
血属阴，但是需要阳气来摄，无阳气摄，则虚寒凝滞，不能固摄，会浸淫到脉外，或者崩漏不止。
阴血亏败之后，阳气没有来源，会更加重虚寒，进入恶性循环。
芤脉，虽然是阴血不足，阳气尚足，但是不可以助阴泄阳，否则阴血会更加涣散。
但是问题是，那得怎么办呢
其实这个问题，应该看，你处于正常的阴血阳气的什么位置如果低于正常值，那就要双补，而不是单补阴
对于芤脉，几乎一定是阴不足的，阳气尚可，但是维持不了时间，没有阴根，旋即就会飞散的
所以，遇芤脉，以补血为主，以补气为辅协调共生。
阴和阳，一直都缠绕的状态阴少了，阳肯快就一定会少的，因为他来源没了阳少了，阴很快就会流失掉的，因为他固摄不住
那么反过来，阳多一点点，他会逐渐固摄相应数量的阴，来实现生长阴多了，也同样会生发一定的阳气，来调和这个系统。
我们看到的，病症，往往都是某个节点，一刀切下去，这个截面上，或者这个多，或者那个多，不要急于调，还要看他的方向是什么样的。
所以怎么样，要阴阳共公用，纠正这个变化的趋势，改变他变化的方向。
脉法绝对不止靠经验，而必须依靠强大的分析能力做后盾，否则永远都是光怪陆离，难以捉摸。
芤者，血虚而不守也。阴体实而阳体虚，火中无血，消减而浮空，所以芤也。
此心脉中阴不足之象。有阳而无阴，遂阳无根，按之浮华中空，上实下虚。曰芤。
脉法：趺阳脉浮而芤，浮者卫气虚，芤者营气伤。(这里面趺是通假字，就是浮沉的浮。)
这句说的是浮阳脉，并不是芤脉浮阳脉，不仅浮，而且力道不够，芤脉，他有浮的特点，但是力道还是够的，既浮，力道又够，才能称为芤。
如果浮而无力，那就叫浮阳脉了。浮脉卫气虚，芤脉营气伤，浮阳脉，卫气虚，营气也伤，既无卫气，也无来源当然他虚的就重。
浮脉，肤表化气不足，内里可以是实的，他只是化气不利。
芤脉，化气量足，但是内里无源，内里虚，营气不足。
如果是，内里实，化气足，这个脉，健运，如果内里足，化气过量，那么这个脉大，主气盛。
如果内里虚，化气过重，那么这个脉洪，主热盛。(这条我再考虑一下)
如果内里虚，化气不足，那么这个脉微，主衰亡。
所谓各种脉象，不过就是这几个因素的组合排列而已。
血多，血少，热多，热少，气多，气少，在看发生在哪条经上同样一个脉象，在不同的经上出现，可能代表的健康状况就是不同的。
这几个因素组合排列起来，加上六经所处，脉象绝不止二十四个只是有些非典型的，就被人们忽略掉了而已。
这里面热和气是不能单独组合的，他们只能和血组合因为是脉吗，脉不提血，还谈什么脉啊。
所以是这样的组合，血加热，血加气进一步组合，血多加热，血少加热，血多加气，血少加气。
再进一步组合，血多加热多，血多加热少，血少加热多，血少加热少，，，血多加气多，血多加气少，血少加气多，血少加气少。
这多少个了，8个吧。左手寸关尺组合八象，得24象，右手寸关尺组合八象，得24像
所以最少有48种脉象
而现行的脉法中，最典型的就是24脉，或者21脉他把其中一些区分度很低的，分辨不出来的，都去掉了
那肯定有人问寸关尺怎么组合，都一条血管其实寸关尺体现了血管沉浮的程度，脉位的深浅，
所以是，深浅加血热，和深浅加血气气和血和热，在脉中深浅位置的表现，把各个脏腑的特点给描画出来了
所以我认为，脉法应对脏腑，同样是一种写意，就像比喻句一样，这个位置的脉的特点，就与这个脏器的特点类似，所以把他们之间用比喻句联系起来但是前提是，他们之间得像，你才能比喻，他不像你能比喻吗。
寸脉，下面是空的，本身即浮，他以用来比喻本身就具有浮的特征的器官比如心肺。
心肺为什么浮啊，他心肺居上焦，其中阳气皆足，阳气足，就有浮大的特点所以拿寸脉来比喻心肺。
关脉，由于处于关谷之上，整个脉体都呈现在外面，所以他的特点就是量足，所以可以用来比喻量足的特点的器官，比如肝脾，皆血量足。
尺脉，位置深，本身就沉，所以他用来比喻同样是位置深，而且阳气量少的最阴的经，少阴经。
但是右尺，由于右手阳气重，再叠加尺脉，这就使得，沉且阳气足，这就是既有家底，又有外显，这就是人体整体的代言，所以称为命脉。
看到这里，我们显然要分清一个问题有人他不是右手阳气足，他是左手阳气足这种人在人群中占4%基本都是左撇子。
他左手阳气足，他才能是左撇子所以医家切记要注意，遇到左撇子，你要悠着点，因为他心肝肾和肺脾命的脉象，皆是反的
所以你就不要吃这个亏了，先问问，是不是左撇子
曰：脉弦而大，弦则为减，大则为芤，减则为寒，芤则为虚，寒虚相抟，此名为革，
(芤减相合，则名曰革。后世芤外又有革脉，非是这句是校对的人加上去的)
妇人则半产漏下，男子则亡血失精。
脉弦是因为什么？轻则如按琴弦，重则如按弓弦，甚至如循刀刃。
我认为，弦脉最本质的特点是，血少，加气重血被气胁迫，但是血不够用，呈现出来，不连续的特征，连续程度较低，但是每来一次，都亢盛，以其阳气重
黄元御说的弦则为减，既是血少的意思，同时又有芤之象，芤本身就是一个血不足，而阳重的脉象
此脉血少，阳气重，但此阳气并非热，他摄动血流分拨前行，但凡是血少的脉象，皆有分拨前行的特点，分拨，而且力道重。
此脉量少为虚，无热为寒，或许可以成为虚寒之象，其力道，并非血中的阳气，而是心君的阳气此血以虚寒为主，加之量少，曰革脉。
妇女半产，男子亡血，皆血量少也，然血中阳气亦不足，不能固摄，所以漏下，失精。或为虚寒之症
曰：脉浮而紧，按之反芤，此为本虚，故当战而汗出也。盖离中之阴，收气之原也，阴根上断，阳魂徒存，虚飘空洞，收气全无，是以病也。
脉浮主阳热，紧主阴寒，芤主中空，寒热未定，按之得芤，则芤为主，主其里虚，营血无源。这种要冒冷汗的
原因是，火中之阴，是用来收摄阳气的，现在火中阴没了，阳气就要飞散无根，所以得病。
这其实描述的是一个，阴不足，化气无源，现有的一点阳气也将要消耗赶紧的表现这个时候，属于阴虚浮阳。一旦阳气也飞散了，就属于阴阳两虚。内里空洞，无有根本，则外表自然虚弱
所以芤脉容易出现在阴虚阳浮的人身上
血，阴也，而生于阳，阳升则化火，故温暖和畅而吐阳魂。阳虚血寒，则凝瘀而亡脱，血脱则火泄而寒增，是以失精亡血而脉芤者，不可助阴而泄阳。盖芤则营阴外脱，而血中之温气亦亡也。
血属阴，但是需要阳气来摄，无阳气摄，则虚寒凝滞，不能固摄，会浸淫到脉外，或者崩漏不止。
阴血亏败之后，阳气没有来源，会更加重虚寒，进入恶性循环。
芤脉，虽然是阴血不足，阳气尚足，但是不可以助阴泄阳，否则阴血会更加涣散。
但是问题是，那得怎么办呢
其实这个问题，应该看，你处于正常的阴血阳气的什么位置如果低于正常值，那就要双补，而不是单补阴
对于芤脉，几乎一定是阴不足的，阳气尚可，但是维持不了时间，没有阴根，旋即就会飞散的
所以，遇芤脉，以补血为主，以补气为辅协调共生。
阴和阳，一直都缠绕的状态阴少了，阳肯快就一定会少的，因为他来源没了阳少了，阴很快就会流失掉的，因为他固摄不住
那么反过来，阳多一点点，他会逐渐固摄相应数量的阴，来实现生长阴多了，也同样会生发一定的阳气，来调和这个系统。
我们看到的，病症，往往都是某个节点，一刀切下去，这个截面上，或者这个多，或者那个多，不要急于调，还要看他的方向是什么样的。
所以怎么样，要阴阳共公用，纠正这个变化的趋势，改变他变化的方向。
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本帖最后由 轩辕水天 于 2014-10-30 12:06 编辑
我想一定有人问，你这分析半天，你能号出来脉吗。呵呵。
四圣心源 卷三 脉法解
六府化谷，津液布扬，流溢经络，会于气口，气口成寸，以决死生。微妙在脉，不可不察。医法无传，脉理遂湮，金简长封，玉字永埋。方书累架，七诊之义无闻；医录连床，九候之法莫著。既迷罔于心中，复绵昧于指下。使踟蹰之余，命饱庸妄之毒手。顾此悢悢，废卷永怀，作脉法解。
黄子文法优美，读之朗朗然上口虽脏腑津液运转之意通达，但余观其文，尚未知以脉作喻之义也尚以为玄妙，此知其然而未知其所以然也。
我想一定有人问，你这分析半天，你能号出来脉吗。呵呵。
四圣心源 卷三 脉法解
六府化谷，津液布扬，流溢经络，会于气口，气口成寸，以决死生。微妙在脉，不可不察。医法无传，脉理遂湮，金简长封，玉字永埋。方书累架，七诊之义无闻；医录连床，九候之法莫著。既迷罔于心中，复绵昧于指下。使踟蹰之余，命饱庸妄之毒手。顾此悢悢，废卷永怀，作脉法解。
黄子文法优美，读之朗朗然上口虽脏腑津液运转之意通达，但余观其文，尚未知以脉作喻之义也尚以为玄妙，此知其然而未知其所以然也。
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本帖最后由 轩辕水天 于 2014-10-30 14:30 编辑
四圣心源 卷三 脉法解
寸口脉法
饮食入胃，腐化消磨，手太阴散其精华，游溢经络，以化气血。气血周流，现于气口，以成尺寸。
气口者，手太阴肺经之动脉也。关前为寸，关后为尺，尺为阴而寸为阳。关者，阴阳之中气也。寸口在鱼际之分，关上在太渊之分，尺中在经渠之分。
心与小肠，候于左寸，肺与大肠，候于右寸。肝胆候于左关，脾胃候于右关。肾与膀胱候于两尺，心主三焦，随水下蛰，亦附此焉。《素问•脉要精微论》：尺内两傍，则季胁也。尺外以候肾，尺里以候腹。中附上，左外以候肝，内以候膈，右外以候胃，内以候脾，两关部也。上附上，右外以候肺，内以候胸中，左外以候心，内以候膻中，两寸部也。前以候前，后以候后。上竟上者，胸喉中事也。下竟下者，少腹腰股膝胫足中事也。谨调尺寸，而表里上下，于此得矣。
盖肺主藏气，而朝百脉，十二经之气，皆受之于肺。平旦寅初，肺气流布，起于寸口，运行十二经中，周而复始。一日一夜，五十度毕，次日平旦寅初，复会于寸口。寸口者，脉之大会，此曰寸口，乃寸尺三部之总名，非但鱼际已也。故十二经之盛衰，悉见于此。《灵枢•经脉》：经脉者，常不可见也，其虚实也，以气口知之。此气口所以独为五藏主也。气口即寸口。手之三阳，自手走头，大小肠府虽至浊，而经行头上，则为至清，故与心肺同候于两寸。越人十难，实为定法。近人乃欲候大小肠于两尺，乖谬极矣！
饮食入胃，腐化消磨，手太阴散其精华，游溢经络，以化气血。气血周流，现于气口，以成尺寸。
黄子此语得精微之运化，而未得尺寸所以能候脏腑也。
气口者，手太阴肺经之动脉也。关前为寸，关后为尺，尺为阴而寸为阳。关者，阴阳之中气也。寸口在鱼际之分，关上在太渊之分，尺中在经渠之分。
黄子以阴阳之中气名关上，此大赞。
心与小肠，候于左寸，肺与大肠，候于右寸。
心肺具浮，候之于寸，以其本浮，然心肺相比，肺之阳重于心之阳，遂，肺居右寸，心居左寸。
轻取主其阳，沉取主其阴。其阳则为腑，其阴则为脏，以其互为表里也。
遂，左寸轻取为小肠，沉取为心君。右寸沉取为肺金，轻取为大肠。
肝胆候于左关，脾胃候于右关。
肝脾皆血重，关上以其体量巨大，遂候之以得肝脾。
肝脾相比，脾阳重于肝阳，以其脾阳跨界脏腑，化谷消食，而肝阳尚且蛰伏脉中，遂以左关候肝，右关候脾。
肝胆表里，肝阴胆阳，则轻取左关以候胆，沉取左关以候肝。
脾胃表里，脾阴胃阳，则轻取右关以候胃，沉取右关以候脾。
肾与膀胱候于两尺，
尺脉乃肾之阴阳，左尺候肾阴，右尺候肾阳。
而太阳膀胱为肾之阳，可取之左尺之浮位，主水，亦可取之右尺之浮位，主气。
左尺沉位，主肾阴，必以血重，沉实为要。倘浮大虚空则病之深矣。
右尺沉位，主肾阳，亦主太阳经，以稳健有力为要，沉则病寒，浮则病虚。
然黄子并未知此深意也
黄子所言，心主三焦，随水下蛰，亦附此焉不知其所云。
手少阳入三焦，其位阳经之最末。
心肾本一家，肾内元阳之火，直入心君，名曰命门之火，遂，心君之本亦查于肾之阳。心君之表，乃为三焦，遂，轻取右尺，可得三焦。
右尺之表，为三焦与膀胱之气，脉象相同，然，三焦气重，膀胱水重，三焦之气冷凝液化，则入膀胱之阳。继续冷凝，则入膀胱之阴。
右尺之里，为心之阴和肾之阳脉象相同。
余推黄子亦未得此本源也。
《素问•脉要精微论》：尺内两傍，则季胁也。尺外以候肾，尺里以候腹。
尺内两傍，则季胁也。尺外以候肾，尺里以候腹这句话让历代医家注释的乱七八糟呵呵。
我看王冰注释的，他就没懂内经说的是什么意思。呵呵。
这句话着实也给我难了一下，不过，还好，一分钟搞定了。
历代医家都理解不出来这个内外，是啥意思，也理解不出来这个傍，是啥意思，呵呵。
其实内外是指身体而言的，近身体端为内，远身体端，为外傍是什么，内经原文是旁，我推测这个字，是一个长度单位，而不是副词旁边，一旁，大概是一手指头宽，所以两旁是两手指头，那尺是什么，这个尺是尺中穴，这句话真正的意思是说，尺中穴往身体的方向数两手指头，这个地方的脉象，主季肋呵呵。
尺中穴靠身体远端，主肾脉。尺中穴近身体端，主腹脉呵呵腹脉的位置，看图说话。
中附上，左外以候肝，内以候膈，右外以候胃，内以候脾，两关部也。
中附，即为关谷
素问在这里面诊脉的方法，跟今天不同。他候脏腑的表里，看的是远近，而不是沉浮。
关上，远心端，为其表，近心端，为其里所以关上远心端，候肝，近心端候膈。呵呵，这个事吧，只能说肝和膈的脉象很像，所以在位置上接近。膈的阳气必肝轻一些，阴血比肝重一些，所以膈排在肝的后面。
右关远心端，候胃，近心端候脾而现代医家认为，轻取为胃，沉取为脾，这显然和素问的脉法不一样。
上附上，右外以候肺，内以候胸中，左外以候心，内以候膻中，两寸部也。
上附上，即寸部。
右寸远端以候肺，近端候胸中。
左寸远端候心，近端候檀中。
前以候前，后以候后。上竟上者，胸喉中事也。下竟下者，少腹腰股膝胫足中事也。谨调尺寸，而表里上下，于此得矣。
黄帝内经这书，在秦汉时代，就已经看不懂了，而这书大概也就成书于秦汉，中国文人，都愿意故弄玄虚，否则他就不会吧秦汉写的书，名字叫成黄帝写的书了
前以候前，后以候后。这不知道他说什么意思了显然黄元御和没看懂，显然历代医家，就没有看懂的。
我猜大概是这样，整个这条经络上面，所连有的脏腑器官，位置靠前的，就去诊脉部位的前面去查，位置靠后的，就去诊脉位置后面去查。
越靠上的，越是上部的问题，胸喉的问题，越往下的，越是下部的问题，小腹，腰臀，膝足的问题。
小心的查看，在寸关尺部位，都能查到真尼玛伤脑筋。
盖肺主藏气，而朝百脉，十二经之气，皆受之于肺。平旦寅初，肺气流布，起于寸口，运行十二经中，周而复始。一日一夜，五十度毕，次日平旦寅初，复会于寸口。寸口者，脉之大会，此曰寸口，乃寸尺三部之总名，非但鱼际已也。故十二经之盛衰，悉见于此。《灵枢•经脉》：经脉者，常不可见也，其虚实也，以气口知之。此气口所以独为五藏主也。
肺主一身之气，气之始基也。内经说一日一夜，五十度毕，写意耳，他爱说多少说多少吧。
寸口，脉之大会
府会太仓(中脘)、藏会季胁(章门)、筋会阳陵泉、髓会绝骨(悬钟)、血会膈俞、骨会大杼、脉会太渊、气会三焦外一筋直两乳内也(膻中)。
其实太渊就是寸口部位。
我觉得黄元御对脉法的理解，也比价一般
(气口即寸口。手之三阳，自手走头，大小肠府虽至浊，而经行头上，则为至清，故与心肺同候于两寸。越人十难，实为定法。近人乃欲候大小肠于两尺，乖谬极矣！)这是校注人李玉宾写的，没啥意思。其实他也没懂，为什么大小肠以浊腑而居心肺之表里。
四圣心源 卷三 脉法解
寸口脉法
饮食入胃，腐化消磨，手太阴散其精华，游溢经络，以化气血。气血周流，现于气口，以成尺寸。
气口者，手太阴肺经之动脉也。关前为寸，关后为尺，尺为阴而寸为阳。关者，阴阳之中气也。寸口在鱼际之分，关上在太渊之分，尺中在经渠之分。
心与小肠，候于左寸，肺与大肠，候于右寸。肝胆候于左关，脾胃候于右关。肾与膀胱候于两尺，心主三焦，随水下蛰，亦附此焉。《素问•脉要精微论》：尺内两傍，则季胁也。尺外以候肾，尺里以候腹。中附上，左外以候肝，内以候膈，右外以候胃，内以候脾，两关部也。上附上，右外以候肺，内以候胸中，左外以候心，内以候膻中，两寸部也。前以候前，后以候后。上竟上者，胸喉中事也。下竟下者，少腹腰股膝胫足中事也。谨调尺寸，而表里上下，于此得矣。
盖肺主藏气，而朝百脉，十二经之气，皆受之于肺。平旦寅初，肺气流布，起于寸口，运行十二经中，周而复始。一日一夜，五十度毕，次日平旦寅初，复会于寸口。寸口者，脉之大会，此曰寸口，乃寸尺三部之总名，非但鱼际已也。故十二经之盛衰，悉见于此。《灵枢•经脉》：经脉者，常不可见也，其虚实也，以气口知之。此气口所以独为五藏主也。气口即寸口。手之三阳，自手走头，大小肠府虽至浊，而经行头上，则为至清，故与心肺同候于两寸。越人十难，实为定法。近人乃欲候大小肠于两尺，乖谬极矣！
饮食入胃，腐化消磨，手太阴散其精华，游溢经络，以化气血。气血周流，现于气口，以成尺寸。
黄子此语得精微之运化，而未得尺寸所以能候脏腑也。
气口者，手太阴肺经之动脉也。关前为寸，关后为尺，尺为阴而寸为阳。关者，阴阳之中气也。寸口在鱼际之分，关上在太渊之分，尺中在经渠之分。
黄子以阴阳之中气名关上，此大赞。
心与小肠，候于左寸，肺与大肠，候于右寸。
心肺具浮，候之于寸，以其本浮，然心肺相比，肺之阳重于心之阳，遂，肺居右寸，心居左寸。
轻取主其阳，沉取主其阴。其阳则为腑，其阴则为脏，以其互为表里也。
遂，左寸轻取为小肠，沉取为心君。右寸沉取为肺金，轻取为大肠。
肝胆候于左关，脾胃候于右关。
肝脾皆血重，关上以其体量巨大，遂候之以得肝脾。
肝脾相比，脾阳重于肝阳，以其脾阳跨界脏腑，化谷消食，而肝阳尚且蛰伏脉中，遂以左关候肝，右关候脾。
肝胆表里，肝阴胆阳，则轻取左关以候胆，沉取左关以候肝。
脾胃表里，脾阴胃阳，则轻取右关以候胃，沉取右关以候脾。
肾与膀胱候于两尺，
尺脉乃肾之阴阳，左尺候肾阴，右尺候肾阳。
而太阳膀胱为肾之阳，可取之左尺之浮位，主水，亦可取之右尺之浮位，主气。
左尺沉位，主肾阴，必以血重，沉实为要。倘浮大虚空则病之深矣。
右尺沉位，主肾阳，亦主太阳经，以稳健有力为要，沉则病寒，浮则病虚。
然黄子并未知此深意也
黄子所言，心主三焦，随水下蛰，亦附此焉不知其所云。
手少阳入三焦，其位阳经之最末。
心肾本一家，肾内元阳之火，直入心君，名曰命门之火，遂，心君之本亦查于肾之阳。心君之表，乃为三焦，遂，轻取右尺，可得三焦。
右尺之表，为三焦与膀胱之气，脉象相同，然，三焦气重，膀胱水重，三焦之气冷凝液化，则入膀胱之阳。继续冷凝，则入膀胱之阴。
右尺之里，为心之阴和肾之阳脉象相同。
余推黄子亦未得此本源也。
《素问•脉要精微论》：尺内两傍，则季胁也。尺外以候肾，尺里以候腹。
尺内两傍，则季胁也。尺外以候肾，尺里以候腹这句话让历代医家注释的乱七八糟呵呵。
我看王冰注释的，他就没懂内经说的是什么意思。呵呵。
这句话着实也给我难了一下，不过，还好，一分钟搞定了。
历代医家都理解不出来这个内外，是啥意思，也理解不出来这个傍，是啥意思，呵呵。
其实内外是指身体而言的，近身体端为内，远身体端，为外傍是什么，内经原文是旁，我推测这个字，是一个长度单位，而不是副词旁边，一旁，大概是一手指头宽，所以两旁是两手指头，那尺是什么，这个尺是尺中穴，这句话真正的意思是说，尺中穴往身体的方向数两手指头，这个地方的脉象，主季肋呵呵。
尺中穴靠身体远端，主肾脉。尺中穴近身体端，主腹脉呵呵腹脉的位置，看图说话。
中附上，左外以候肝，内以候膈，右外以候胃，内以候脾，两关部也。
中附，即为关谷
素问在这里面诊脉的方法，跟今天不同。他候脏腑的表里，看的是远近，而不是沉浮。
关上，远心端，为其表，近心端，为其里所以关上远心端，候肝，近心端候膈。呵呵，这个事吧，只能说肝和膈的脉象很像，所以在位置上接近。膈的阳气必肝轻一些，阴血比肝重一些，所以膈排在肝的后面。
右关远心端，候胃，近心端候脾而现代医家认为，轻取为胃，沉取为脾，这显然和素问的脉法不一样。
上附上，右外以候肺，内以候胸中，左外以候心，内以候膻中，两寸部也。
上附上，即寸部。
右寸远端以候肺，近端候胸中。
左寸远端候心，近端候檀中。
前以候前，后以候后。上竟上者，胸喉中事也。下竟下者，少腹腰股膝胫足中事也。谨调尺寸，而表里上下，于此得矣。
黄帝内经这书，在秦汉时代，就已经看不懂了，而这书大概也就成书于秦汉，中国文人，都愿意故弄玄虚，否则他就不会吧秦汉写的书，名字叫成黄帝写的书了
前以候前，后以候后。这不知道他说什么意思了显然黄元御和没看懂，显然历代医家，就没有看懂的。
我猜大概是这样，整个这条经络上面，所连有的脏腑器官，位置靠前的，就去诊脉部位的前面去查，位置靠后的，就去诊脉位置后面去查。
越靠上的，越是上部的问题，胸喉的问题，越往下的，越是下部的问题，小腹，腰臀，膝足的问题。
小心的查看，在寸关尺部位，都能查到真尼玛伤脑筋。
盖肺主藏气，而朝百脉，十二经之气，皆受之于肺。平旦寅初，肺气流布，起于寸口，运行十二经中，周而复始。一日一夜，五十度毕，次日平旦寅初，复会于寸口。寸口者，脉之大会，此曰寸口，乃寸尺三部之总名，非但鱼际已也。故十二经之盛衰，悉见于此。《灵枢•经脉》：经脉者，常不可见也，其虚实也，以气口知之。此气口所以独为五藏主也。
肺主一身之气，气之始基也。内经说一日一夜，五十度毕，写意耳，他爱说多少说多少吧。
寸口，脉之大会
府会太仓(中脘)、藏会季胁(章门)、筋会阳陵泉、髓会绝骨(悬钟)、血会膈俞、骨会大杼、脉会太渊、气会三焦外一筋直两乳内也(膻中)。
其实太渊就是寸口部位。
我觉得黄元御对脉法的理解，也比价一般
(气口即寸口。手之三阳，自手走头，大小肠府虽至浊，而经行头上，则为至清，故与心肺同候于两寸。越人十难，实为定法。近人乃欲候大小肠于两尺，乖谬极矣！)这是校注人李玉宾写的，没啥意思。其实他也没懂，为什么大小肠以浊腑而居心肺之表里。
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四圣心源 卷三 脉法解
寸口人迎脉法
气口者，手太阴经之动脉，在鱼际之下。人迎者，足阳明经之动脉，在结喉之旁。太阴行气于三阴，故寸口可以候五藏；阳明行气于三阳，故人迎可以候六府。以太阴为五藏之首，阳明为六府之长也。
藏阴盛则人迎小而寸口大，虚则人迎大而寸口小；府阳衰则寸口大而人迎小，旺则寸口小而人迎大。
《灵枢•禁服》：寸口主中，人迎主外。春夏人迎微大，秋冬寸口微大，如是者，命曰平人。人迎大一倍于寸口，病在足少阳，一倍而躁，在手少阳。人迎二倍，病在足太阳，二倍而躁，在手太阳。人迎三倍，病在足阳明，三倍而躁，在手阳明。盛则为热，虚则为寒，紧则痛痹，代则乍甚乍间。人迎四倍，且大且数，名曰溢阳，溢阳为外格，死不治。寸口大一倍于人迎，病在足厥阴，一倍而躁，在手厥阴。寸口二倍，病在足少阴，二倍而躁，在手少阴。寸口三倍，病在足太阴，三倍而躁，在手太阴。盛则胀满、寒中、食不化，虚则热中、出糜、少气、溺色变，紧则痛痹，代则乍痛乍止。寸口四倍，且大且数，名曰溢阴，溢阴为内关，死不治。
《灵枢•经脉》：人迎与脉口即寸口也。俱盛四倍以上，命曰关格，关格者，与之短期。
《灵枢•五色》：人迎盛坚者，伤于寒。气口盛坚者，伤于食。以气口主里，伤食则阴郁于内，故气口盛坚；人迎主表，伤寒则阳郁于外，故人迎盛坚。
此诊寸口人迎之法也。寸口人迎之脉，载在经文，后世乃有左为人迎，右为气口之说，无稽妄谈，不足辨也。
有点闹心了。
气口者，手太阴经之动脉，在鱼际之下。
人迎者，足阳明经之动脉，在结喉之旁。
太阴行气于三阴，故寸口可以候五藏；
阳明行气于三阳，故人迎可以候六府。
以太阴为五藏之首，阳明为六府之长也。
元御此解，甚得吾意。大凡脉法，皆以象作喻。
人迎者，上部脉也，其阳气愈重。以其近心，则体量尚大，此阴足之象也。阴足阳重者，唯阳明经可以作喻也。
寸口脉者，源于太阴，本质属阴，阴者主五脏，遂以寸口脉候五脏为主，六腑为次。
人迎脉者，源于阳明，本质属阳，阳者主六腑，遂以人迎脉候六腑为主，五脏次之。
及此，余胸中尚存莫可言状之脉法，待理清而后发之。
藏阴盛则人迎小而寸口大，虚则人迎大而寸口小；
府阳衰则寸口大而人迎小，旺则寸口小而人迎大。
此阴阳消长，化气多少之辨也。化气多则入阳经多，化气少则入阴经多。如此而已。
《灵枢•禁服》：寸口主中，人迎主外。
寸口脉，以肝脾为显，皆入于脏，重于中土，故灵枢曰寸口主中。
人迎以阳明为本，以阳热重且入胃腑，故曰人迎主外。
春夏人迎微大，秋冬寸口微大，如是者，命曰平人。
春夏主生长，主化气增多，遂大，秋冬主收藏，主化阴增多，遂阴重而寸口微大。
此四时之异也，司天之气，加于人体，而有此变，以能适应，故非为病。
人迎大一倍于寸口，病在足少阳，一倍而躁，在手少阳。
人体阳热之本，发于肾阳，增于肝阳，驻于心阳，此人迎大寸口一倍，为微大，则责之肝阳经加入过多，肝阳经既足少阳胆也。
人迎二倍，病在足太阳，二倍而躁，在手太阳。
二倍，责之足太阳经化气过多二倍加燥，以其热在高位，责之手太阳。
人迎三倍，病在足阳明，三倍而躁，在手阳明。
三倍，责之足阳明化气过多，足阳明以其体量巨大，阳热过重，唯有足阳明可令人迎脉大如此也。燥则责之手经。
盛则为热，虚则为寒，紧则痛痹，代则乍甚乍间。
人迎脉盛，以热论之，责之阳明大热，人迎脉虚，以寒论之，责之阳虚。人迎脉紧，则患痛痹。人迎脉代，则时痛时缓。
人迎四倍，且大且数，名曰溢阳，溢阳为外格，死不治。
四倍，则阳盛阴劫，将死之象，恐中辛热之毒。
寸口大一倍于人迎，病在足厥阴，一倍而躁，在手厥阴。
寸口脉大，责之肝阴经转化过多。燥则责之手经。
寸口二倍，病在足少阴，二倍而躁，在手少阴。
二倍，责之肾阴经转化过多。
寸口三倍，病在足太阴，三倍而躁，在手太阴。
三倍责之脾阴经转化过多。
盛则胀满、寒中、食不化，虚则热中、出糜、少气、溺色变，紧则痛痹，代则乍痛乍止。
寸口脉本质属阴，主五脏，寸口脉盛，则阴经热盛，则多化气于外少于内，热盛于外，而寒于内，遂食不化。
寸口脉虚，以其耗于内，而不达于外，则外表无力，内里腐坏，
紧则痛痹。
寸口四倍，且大且数，名曰溢阴，溢阴为内关，死不治。
寸口脉大四倍，阴血皆化气于外，内里空旷，疑为辛热之毒所害。
《灵枢•经脉》：人迎与脉口即寸口也。俱盛四倍以上，命曰关格，关格者，与之短期。
人迎寸口具盛，其阴以劫，其本以枯，如何能生。
《灵枢•五色》：人迎盛坚者，伤于寒。气口盛坚者，伤于食。以气口主里，伤食则阴郁于内，故气口盛坚；人迎主表，伤寒则阳郁于外，故人迎盛坚。
人迎脉盛，伤于寒，以其正气抗邪，消耗精气而化热，热循经而上也。
气口脉盛，以其主体为肝脾所主，肝脾者消化之官，其脉盛，则气血皆耗于消化，遂主伤食。
(此诊寸口人迎之法也。寸口人迎之脉，载在经文，后世乃有左为人迎，右为气口之说，无稽妄谈，不足辨也。)这是校注者加的。
四圣心源 卷三 脉法解
寸口人迎脉法
气口者，手太阴经之动脉，在鱼际之下。人迎者，足阳明经之动脉，在结喉之旁。太阴行气于三阴，故寸口可以候五藏；阳明行气于三阳，故人迎可以候六府。以太阴为五藏之首，阳明为六府之长也。
藏阴盛则人迎小而寸口大，虚则人迎大而寸口小；府阳衰则寸口大而人迎小，旺则寸口小而人迎大。
《灵枢•禁服》：寸口主中，人迎主外。春夏人迎微大，秋冬寸口微大，如是者，命曰平人。人迎大一倍于寸口，病在足少阳，一倍而躁，在手少阳。人迎二倍，病在足太阳，二倍而躁，在手太阳。人迎三倍，病在足阳明，三倍而躁，在手阳明。盛则为热，虚则为寒，紧则痛痹，代则乍甚乍间。人迎四倍，且大且数，名曰溢阳，溢阳为外格，死不治。寸口大一倍于人迎，病在足厥阴，一倍而躁，在手厥阴。寸口二倍，病在足少阴，二倍而躁，在手少阴。寸口三倍，病在足太阴，三倍而躁，在手太阴。盛则胀满、寒中、食不化，虚则热中、出糜、少气、溺色变，紧则痛痹，代则乍痛乍止。寸口四倍，且大且数，名曰溢阴，溢阴为内关，死不治。
《灵枢•经脉》：人迎与脉口即寸口也。俱盛四倍以上，命曰关格，关格者，与之短期。
《灵枢•五色》：人迎盛坚者，伤于寒。气口盛坚者，伤于食。以气口主里，伤食则阴郁于内，故气口盛坚；人迎主表，伤寒则阳郁于外，故人迎盛坚。
此诊寸口人迎之法也。寸口人迎之脉，载在经文，后世乃有左为人迎，右为气口之说，无稽妄谈，不足辨也。
有点闹心了。
气口者，手太阴经之动脉，在鱼际之下。
人迎者，足阳明经之动脉，在结喉之旁。
太阴行气于三阴，故寸口可以候五藏；
阳明行气于三阳，故人迎可以候六府。
以太阴为五藏之首，阳明为六府之长也。
元御此解，甚得吾意。大凡脉法，皆以象作喻。
人迎者，上部脉也，其阳气愈重。以其近心，则体量尚大，此阴足之象也。阴足阳重者，唯阳明经可以作喻也。
寸口脉者，源于太阴，本质属阴，阴者主五脏，遂以寸口脉候五脏为主，六腑为次。
人迎脉者，源于阳明，本质属阳，阳者主六腑，遂以人迎脉候六腑为主，五脏次之。
及此，余胸中尚存莫可言状之脉法，待理清而后发之。
藏阴盛则人迎小而寸口大，虚则人迎大而寸口小；
府阳衰则寸口大而人迎小，旺则寸口小而人迎大。
此阴阳消长，化气多少之辨也。化气多则入阳经多，化气少则入阴经多。如此而已。
《灵枢•禁服》：寸口主中，人迎主外。
寸口脉，以肝脾为显，皆入于脏，重于中土，故灵枢曰寸口主中。
人迎以阳明为本，以阳热重且入胃腑，故曰人迎主外。
春夏人迎微大，秋冬寸口微大，如是者，命曰平人。
春夏主生长，主化气增多，遂大，秋冬主收藏，主化阴增多，遂阴重而寸口微大。
此四时之异也，司天之气，加于人体，而有此变，以能适应，故非为病。
人迎大一倍于寸口，病在足少阳，一倍而躁，在手少阳。
人体阳热之本，发于肾阳，增于肝阳，驻于心阳，此人迎大寸口一倍，为微大，则责之肝阳经加入过多，肝阳经既足少阳胆也。
人迎二倍，病在足太阳，二倍而躁，在手太阳。
二倍，责之足太阳经化气过多二倍加燥，以其热在高位，责之手太阳。
人迎三倍，病在足阳明，三倍而躁，在手阳明。
三倍，责之足阳明化气过多，足阳明以其体量巨大，阳热过重，唯有足阳明可令人迎脉大如此也。燥则责之手经。
盛则为热，虚则为寒，紧则痛痹，代则乍甚乍间。
人迎脉盛，以热论之，责之阳明大热，人迎脉虚，以寒论之，责之阳虚。人迎脉紧，则患痛痹。人迎脉代，则时痛时缓。
人迎四倍，且大且数，名曰溢阳，溢阳为外格，死不治。
四倍，则阳盛阴劫，将死之象，恐中辛热之毒。
寸口大一倍于人迎，病在足厥阴，一倍而躁，在手厥阴。
寸口脉大，责之肝阴经转化过多。燥则责之手经。
寸口二倍，病在足少阴，二倍而躁，在手少阴。
二倍，责之肾阴经转化过多。
寸口三倍，病在足太阴，三倍而躁，在手太阴。
三倍责之脾阴经转化过多。
盛则胀满、寒中、食不化，虚则热中、出糜、少气、溺色变，紧则痛痹，代则乍痛乍止。
寸口脉本质属阴，主五脏，寸口脉盛，则阴经热盛，则多化气于外少于内，热盛于外，而寒于内，遂食不化。
寸口脉虚，以其耗于内，而不达于外，则外表无力，内里腐坏，
紧则痛痹。
寸口四倍，且大且数，名曰溢阴，溢阴为内关，死不治。
寸口脉大四倍，阴血皆化气于外，内里空旷，疑为辛热之毒所害。
《灵枢•经脉》：人迎与脉口即寸口也。俱盛四倍以上，命曰关格，关格者，与之短期。
人迎寸口具盛，其阴以劫，其本以枯，如何能生。
《灵枢•五色》：人迎盛坚者，伤于寒。气口盛坚者，伤于食。以气口主里，伤食则阴郁于内，故气口盛坚；人迎主表，伤寒则阳郁于外，故人迎盛坚。
人迎脉盛，伤于寒，以其正气抗邪，消耗精气而化热，热循经而上也。
气口脉盛，以其主体为肝脾所主，肝脾者消化之官，其脉盛，则气血皆耗于消化，遂主伤食。
(此诊寸口人迎之法也。寸口人迎之脉，载在经文，后世乃有左为人迎，右为气口之说，无稽妄谈，不足辨也。)这是校注者加的。
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四圣心源 卷三 脉法解
三部九候脉法
十二经皆有动脉，上部之动脉在头，中部之动脉在手，下部之动脉在足，是为三部。一部三候，是为九候。《素问•三部九候论》：人有三部，部有三候。三候者，有天、有地、有人也。
上部天，两额之动脉，足少阳之颔厌也。上部地，两颊之动脉，足阳明之地仓、大迎也。上部人，耳前之动脉，手少阳之和髎也。中部天，手少阴之太渊、经渠也。中部地，手阳明之合谷也。中部人，手少阴之神门也。下部天，足厥阴之五里也。下部地，足少阴之太溪也。下部人，足太阴之箕门也。
下部之天以候肝，地以候肾，人以候脾胃之气。中部之天以候肺，地以候胸中之气，人以候心。上部之天以候头角之气，地以候口齿之气，人以候耳目之气也。下部之天，女子则取太冲。下部之人，胃气则候于阳明之冲阳，仲景谓之趺阳。此三部九候之法也。《难经》：三部者，寸关尺也，九候者，浮中沉也。与《素问》不同，此一部中之三部九候也，另是一法。
四圣心源 卷三 脉法解
脏腑脉象
五藏为阴，六府为阳，阴阳既殊，脉象攸分。肝脉弦，心脉洪，脾脉缓，肺脉涩，肾脉沉。其甚者为藏，其微者为府。
《难经》：心脉急甚者，肝邪干心也，微急者，胆邪干小肠也。心脉大甚者，心邪自干心也，微大者，小肠邪自干小肠也。心脉缓甚者，脾邪干心也，微缓者，胃邪干小肠也。心脉涩甚者，肺邪干心也，微涩者，大肠邪干小肠也。心脉沉甚者，肾邪干心也，微沉者，膀胱邪干小肠也。其他脏腑，依此类推。甚者沉而得之，微者浮而得之。
大抵府脉浮数，藏脉沉迟。仲景脉法：浮为在表，沉为在里，数为在府，迟为在藏是也。盖阳外阴内，一定之理。府气内交，藏气外济，则阴阳平而脉息调。府病则气不内交，是以但浮而不沉；藏病则气不外济，是以但沉而不浮也。观越人十难一脉十变之义，大肠、小肠俱候于心脉，可知欲候大小肠于两尺之误。
四圣心源 卷三 脉法解
四时脉体
天地之气，生长于春夏，收藏于秋冬。人与天地同气也，阳气生长，则脉浮升，阴气收藏，则脉沉降。是以春之脉升，夏之脉浮，秋之脉降，冬之脉沉。
《素问•脉要精微论》：天地之变，阴阳之应。彼春之暖，为夏之暑，彼秋之忿，为冬之怒。四变之动，脉与之上下，以春应中规，夏应中矩，秋应中衡，冬应中权。是故冬至四十五日，阳气微上，阴气微下。夏至四十五日，阴气微上，阳气微下。阴阳有时，与脉为期。春日浮，如鱼之游在波。夏日在肤，泛泛乎万物有余。秋日下肤，䗪虫将去。冬日在骨，䗪虫周密，君子居室。升降浮沉，随时变更。寸脉本浮，而一交秋冬，则见沉意。尺脉本沉，而一交春夏，则见浮机。此气化一定，毫发不爽也。
仲景脉法：春弦秋浮，冬沉夏洪。弦者，浮升之象。洪者，浮之极也。浮者，金气方收，微有降意，而未能遽沉。大约春脉沉而微浮，夏则全浮，秋脉浮而微沉，冬则全沉。仲景脉法，原与经义相同耳。
四圣心源 卷三 脉法解
真藏脉义
土者，四维之中气也。脾以阴土而含阳气，故脾阳左升则化肝木；胃以阳土而胎阴气，故胃阴右降则化肺金。金降于北，凉气化寒，是谓肾水；木升于南，温气化热，是谓心火。肺肝心肾，四象攸分，实则脾胃之左右升降而变化者也。
脾胃者，四藏之母，母气亏败，四子失养，脉见真藏，则人死焉。故四藏之脉，必以胃气为本。肝脉弦，心脉钩，肺脉毛，肾脉石，脾胃脉缓。其弦钩毛石而缓者，是四藏之有胃气也。其弦钩毛石而不缓者，是谓真藏脉。真藏脉见，胃气败竭，必死不救也。
《玉机真藏论》：脾脉者，土也，孤藏以灌四旁者也。《平人气象论》：平人之常气禀于胃，胃者，平人之常气也。人无胃气曰逆，逆者死。人以水谷为本，故人绝水谷则死，脉无胃气亦死。所谓无胃气者，但得真藏脉，不得胃气也。
所谓真藏脉者，真肝脉至，中外急，如循刀刃责责然，如按琴瑟弦，色青白不泽，毛折，乃死。真心脉至，坚而搏，如循薏苡子累累然，色赤黑不泽，毛折，乃死。真脾脉至，弱而乍数乍疏，色黄青不泽，毛折，乃死。真肺脉至，大而虚，如以毛羽中人肤，色白赤不泽，毛折，乃死。真肾脉至，搏而绝，如指弹石辟辟然，色黑黄不泽，毛折，乃死。诸真藏脉见者，皆死不治也。
五藏者，皆禀气于胃，胃者，五藏之本也。藏气者，不能自致于手太阴，必因于胃气，乃至于手太阴也。故五藏各以其时，自胃而至于手太阴。邪气胜者，精气衰也，病甚者，胃气不能与之俱至于手太阴，故真藏之气独见，独见者，病胜藏也，故曰死。
盖土位乎中，一身之元气也。土生于火而火死于水，故仲景垂训，以少阴负趺阳为顺。少阴水胜，则火灭而土败也。自医法失传，后世庸愚，乃滋阴泻阳，补水灭火，以败胃气。以此毒天下，而民从之，良可哀也。
四圣心源 卷三 脉法解
浮沉大小
五藏之脉，心肺俱浮，肾肝俱沉，脾胃居沉浮之间。阳浮而阴沉，其性然也。
然阳主降而阴主升，阳体虽浮而内含降意，则浮中带沉；阴体虽沉而内含升意，则沉中带浮。沉而微浮，则阴不下走；浮而微沉，则阳不上飞。若使寸脉但浮而不沉，则阳气上逆而不交于阴；尺脉但沉而不浮，则阴气下陷而不交于阳。水火分离，下寒上热，诸病生矣。
升降阴阳之权，全在乎中。中者，土也。己土升，则乙木上达而化清阳；戊土降，则辛金下行而化浊阴。阴阳交济，是以寸不但浮，而尺不但沉。
土之所以升降失职者，木刑之也。木生于水而长于土，土气冲和，则肝随脾升，胆随胃降，木荣而不郁。土弱而不能达木，则木气郁塞，肝病下陷而胆病上逆。木邪横侵，土被其贼，脾不能升而胃不能降，于是两关之脉大。左关之大者，肝脾之郁而不升也；右关之大者，胆胃之郁而不降也。胆木化气于相火，胆木右降，则相火下蛰而不上炎，胆木逆升，相火上炎而刑金，肺金被克，清气郁蒸，而生上热，于是右寸之脉亦大。肝木主升，肝木不升，生意抑遏而生下热，于是左尺之脉亦大。右寸之大者，肺金之上逆也。左尺之大者，肝木之下陷也。
胃主降浊，胃逆则浊气上填，仓廪不纳，恶心呕吐之病生焉。脾主升清，脾陷则清气下瘀，水谷不消，胀满泄利之病生焉。肺藏气而性降，肝藏血而性升，金逆则气不清降而上郁，木陷则血不温升而下脱。肺主收敛，肝主疏泄，血升而不至于流溢者，赖肺气之收敛也；气降而不至于固结者，赖肝血之疏泄也。木陷则血脱于下，而肺金失敛则血上溢；金逆则气郁于上，而肝木不升则气下结。
推之，凡惊悸、吐衄、盗汗、遗精之病，皆金气不能降敛。淋癃、泄利、嗳腐、吞酸之病，皆木气不能生发。
金逆而莫收敛，则君火失根而左寸亦大；木陷而行疏泄，则相火下拔而右尺亦大。
大者，有余之象也。于其有余之中，得其不足之意，则脉之妙解而医之至数也。经所谓大则病进者，别有玄机，非后世医书阳盛阴虚之说也。
四圣心源 卷三 脉法解
三部九候脉法
十二经皆有动脉，上部之动脉在头，中部之动脉在手，下部之动脉在足，是为三部。一部三候，是为九候。《素问•三部九候论》：人有三部，部有三候。三候者，有天、有地、有人也。
上部天，两额之动脉，足少阳之颔厌也。上部地，两颊之动脉，足阳明之地仓、大迎也。上部人，耳前之动脉，手少阳之和髎也。中部天，手少阴之太渊、经渠也。中部地，手阳明之合谷也。中部人，手少阴之神门也。下部天，足厥阴之五里也。下部地，足少阴之太溪也。下部人，足太阴之箕门也。
下部之天以候肝，地以候肾，人以候脾胃之气。中部之天以候肺，地以候胸中之气，人以候心。上部之天以候头角之气，地以候口齿之气，人以候耳目之气也。下部之天，女子则取太冲。下部之人，胃气则候于阳明之冲阳，仲景谓之趺阳。此三部九候之法也。《难经》：三部者，寸关尺也，九候者，浮中沉也。与《素问》不同，此一部中之三部九候也，另是一法。
四圣心源 卷三 脉法解
脏腑脉象
五藏为阴，六府为阳，阴阳既殊，脉象攸分。肝脉弦，心脉洪，脾脉缓，肺脉涩，肾脉沉。其甚者为藏，其微者为府。
《难经》：心脉急甚者，肝邪干心也，微急者，胆邪干小肠也。心脉大甚者，心邪自干心也，微大者，小肠邪自干小肠也。心脉缓甚者，脾邪干心也，微缓者，胃邪干小肠也。心脉涩甚者，肺邪干心也，微涩者，大肠邪干小肠也。心脉沉甚者，肾邪干心也，微沉者，膀胱邪干小肠也。其他脏腑，依此类推。甚者沉而得之，微者浮而得之。
大抵府脉浮数，藏脉沉迟。仲景脉法：浮为在表，沉为在里，数为在府，迟为在藏是也。盖阳外阴内，一定之理。府气内交，藏气外济，则阴阳平而脉息调。府病则气不内交，是以但浮而不沉；藏病则气不外济，是以但沉而不浮也。观越人十难一脉十变之义，大肠、小肠俱候于心脉，可知欲候大小肠于两尺之误。
四圣心源 卷三 脉法解
四时脉体
天地之气，生长于春夏，收藏于秋冬。人与天地同气也，阳气生长，则脉浮升，阴气收藏，则脉沉降。是以春之脉升，夏之脉浮，秋之脉降，冬之脉沉。
《素问•脉要精微论》：天地之变，阴阳之应。彼春之暖，为夏之暑，彼秋之忿，为冬之怒。四变之动，脉与之上下，以春应中规，夏应中矩，秋应中衡，冬应中权。是故冬至四十五日，阳气微上，阴气微下。夏至四十五日，阴气微上，阳气微下。阴阳有时，与脉为期。春日浮，如鱼之游在波。夏日在肤，泛泛乎万物有余。秋日下肤，䗪虫将去。冬日在骨，䗪虫周密，君子居室。升降浮沉，随时变更。寸脉本浮，而一交秋冬，则见沉意。尺脉本沉，而一交春夏，则见浮机。此气化一定，毫发不爽也。
仲景脉法：春弦秋浮，冬沉夏洪。弦者，浮升之象。洪者，浮之极也。浮者，金气方收，微有降意，而未能遽沉。大约春脉沉而微浮，夏则全浮，秋脉浮而微沉，冬则全沉。仲景脉法，原与经义相同耳。
四圣心源 卷三 脉法解
真藏脉义
土者，四维之中气也。脾以阴土而含阳气，故脾阳左升则化肝木；胃以阳土而胎阴气，故胃阴右降则化肺金。金降于北，凉气化寒，是谓肾水；木升于南，温气化热，是谓心火。肺肝心肾，四象攸分，实则脾胃之左右升降而变化者也。
脾胃者，四藏之母，母气亏败，四子失养，脉见真藏，则人死焉。故四藏之脉，必以胃气为本。肝脉弦，心脉钩，肺脉毛，肾脉石，脾胃脉缓。其弦钩毛石而缓者，是四藏之有胃气也。其弦钩毛石而不缓者，是谓真藏脉。真藏脉见，胃气败竭，必死不救也。
《玉机真藏论》：脾脉者，土也，孤藏以灌四旁者也。《平人气象论》：平人之常气禀于胃，胃者，平人之常气也。人无胃气曰逆，逆者死。人以水谷为本，故人绝水谷则死，脉无胃气亦死。所谓无胃气者，但得真藏脉，不得胃气也。
所谓真藏脉者，真肝脉至，中外急，如循刀刃责责然，如按琴瑟弦，色青白不泽，毛折，乃死。真心脉至，坚而搏，如循薏苡子累累然，色赤黑不泽，毛折，乃死。真脾脉至，弱而乍数乍疏，色黄青不泽，毛折，乃死。真肺脉至，大而虚，如以毛羽中人肤，色白赤不泽，毛折，乃死。真肾脉至，搏而绝，如指弹石辟辟然，色黑黄不泽，毛折，乃死。诸真藏脉见者，皆死不治也。
五藏者，皆禀气于胃，胃者，五藏之本也。藏气者，不能自致于手太阴，必因于胃气，乃至于手太阴也。故五藏各以其时，自胃而至于手太阴。邪气胜者，精气衰也，病甚者，胃气不能与之俱至于手太阴，故真藏之气独见，独见者，病胜藏也，故曰死。
盖土位乎中，一身之元气也。土生于火而火死于水，故仲景垂训，以少阴负趺阳为顺。少阴水胜，则火灭而土败也。自医法失传，后世庸愚，乃滋阴泻阳，补水灭火，以败胃气。以此毒天下，而民从之，良可哀也。
四圣心源 卷三 脉法解
浮沉大小
五藏之脉，心肺俱浮，肾肝俱沉，脾胃居沉浮之间。阳浮而阴沉，其性然也。
然阳主降而阴主升，阳体虽浮而内含降意，则浮中带沉；阴体虽沉而内含升意，则沉中带浮。沉而微浮，则阴不下走；浮而微沉，则阳不上飞。若使寸脉但浮而不沉，则阳气上逆而不交于阴；尺脉但沉而不浮，则阴气下陷而不交于阳。水火分离，下寒上热，诸病生矣。
升降阴阳之权，全在乎中。中者，土也。己土升，则乙木上达而化清阳；戊土降，则辛金下行而化浊阴。阴阳交济，是以寸不但浮，而尺不但沉。
土之所以升降失职者，木刑之也。木生于水而长于土，土气冲和，则肝随脾升，胆随胃降，木荣而不郁。土弱而不能达木，则木气郁塞，肝病下陷而胆病上逆。木邪横侵，土被其贼，脾不能升而胃不能降，于是两关之脉大。左关之大者，肝脾之郁而不升也；右关之大者，胆胃之郁而不降也。胆木化气于相火，胆木右降，则相火下蛰而不上炎，胆木逆升，相火上炎而刑金，肺金被克，清气郁蒸，而生上热，于是右寸之脉亦大。肝木主升，肝木不升，生意抑遏而生下热，于是左尺之脉亦大。右寸之大者，肺金之上逆也。左尺之大者，肝木之下陷也。
胃主降浊，胃逆则浊气上填，仓廪不纳，恶心呕吐之病生焉。脾主升清，脾陷则清气下瘀，水谷不消，胀满泄利之病生焉。肺藏气而性降，肝藏血而性升，金逆则气不清降而上郁，木陷则血不温升而下脱。肺主收敛，肝主疏泄，血升而不至于流溢者，赖肺气之收敛也；气降而不至于固结者，赖肝血之疏泄也。木陷则血脱于下，而肺金失敛则血上溢；金逆则气郁于上，而肝木不升则气下结。
推之，凡惊悸、吐衄、盗汗、遗精之病，皆金气不能降敛。淋癃、泄利、嗳腐、吞酸之病，皆木气不能生发。
金逆而莫收敛，则君火失根而左寸亦大；木陷而行疏泄，则相火下拔而右尺亦大。
大者，有余之象也。于其有余之中，得其不足之意，则脉之妙解而医之至数也。经所谓大则病进者，别有玄机，非后世医书阳盛阴虚之说也。
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四圣心源 卷三 脉法解
二十四脉
浮沉
浮沉者，阴阳之性也。《难经》：呼出心与肺，吸入肾与肝，呼吸之间，脾受谷味也，其脉在中。阳性浮而阴性沉，呼出为阳，心肺之气也；吸入为阴，肾肝之气也。
心肺之脉俱浮，浮而散大者，心也，浮而短涩者，肺也。肾肝之脉俱沉，沉而濡实者，肾也，沉而牢长者，肝也。脾居阴阳之中，其气在呼吸之交，其脉在浮沉之半，其位曰关。关者，阴阳之关门，阴自此升而为寸，阳自此降而为尺，阖辟之权，于是在焉，故曰关也。
阳盛则寸浮，阴盛则尺沉，阴盛于里，阳盛于表。仲景脉法：浮为在表，沉为在里，一定之法也。然浮沉可以观表里，不可以定阴阳。三难：关以前者，阳之动也，脉当见九分而浮，过者法曰太过，减者法曰不及。遂上鱼为溢，此阴乘之脉也。关以后者，阴之动也，脉当见一寸而沉，过者法曰太过，减者法曰不及。遂入尺为覆，此阳乘之脉也。阳乘阴位，则清气不升，故下覆于尺；阴乘阳位，则浊气不降，故上溢于鱼。溢者，浮之太过而曰阴乘；覆者，沉之太过而曰阳乘。是则浮不可以为阳，而沉不可以为阴，浮沉之中，有虚实焉。浮之损小，沉之实大，是阳虚于表而实于里也；沉之损小，浮之实大，是阳虚于里而实于表也。浮大昼加，沉细夜加，浮大昼死，沉细夜死。诊者当于浮沉之中参以虚实也。
迟数
迟数者，阴阳之气也。九难：数者，府也。迟者，藏也。数则为热，迟则为寒。经脉之动，应乎漏刻，一呼再动，一吸再动，呼吸定息，而脉五动，气之常也。过则为数，减则为迟。藏阴而府阳，数则阳盛而为府，迟则阴盛而为藏，阳盛则热，阴盛则寒。数之极，则为至，迟之极，则为损。一定之法也。
然迟不尽寒，而数不尽热。脉法：趺阳脉迟而缓，胃气如经也。寸口脉缓而迟，缓则阳气长，迟则阴气盛，阴阳相抱，营卫俱行，刚柔相得，名曰强也。是迟缓者，趺阳寸口之常脉，未可以为寒也。曰：病人脉数，数为热，当消谷引食，而反吐者，以发其汗，令阳气微，膈气虚，脉乃数也。数为客热，不能消谷，胃中虚冷故也。是数者，阳明之阳虚，未可以为热也。
凡脉或迟或数，乖戾失度则死。十四难：一呼再至曰平，三至曰离经，四至曰夺精，五至曰死，六至曰命绝，此至之脉也。一呼一至曰离经，二呼一至曰夺精，三呼一至曰死，四呼一至曰命绝，此损之脉也。人之将死，脉迟者少，脉数者多。阳气绝根，浮空欲脱，故脉见疾数。大概一息七八至以上，便不可救。虚劳之家，最忌此脉。若数加常人一倍，一息十至以上，则死期迫矣。
滑涩
滑涩者，阴阳之体也。滑则血盛而气虚，涩则血虚而气盛。肝藏血而肺藏气，故肝脉滑而肺脉涩。肺性收敛，肝性生发，收敛则涩，生发则滑。金自上敛，木自下发，是以肺脉浮涩而肝脉沉滑。敛则气聚，发则气散，是以肺脉涩短而肝脉滑长。气，阳也，而含阴；血，阴也，而抱阳，故滑为阳而涩为阴。脉法：大、浮、数、动、滑，此名阳也；沉、涩、弱、弦、微，此名阴也。以金水之性收藏，木火之性生长，收则浮涩而生则沉滑，长则浮滑而藏则沉涩。
滑者，生长之意，涩者，收藏之象，而俱非平气。脉法：脉有弦、紧、浮、滑、沉、涩，名曰残贼。以其气血之偏，涩则气盛而血病，滑则血盛而气伤也。寸应滑而尺应涩，肺脉之涩者，尺之始基；肝脉之滑者，寸之初气。尺应涩而变滑，则精遗而不藏；寸应滑而变涩，则气痞而不通。寸过于滑，则肺金不敛而痰嗽生；尺过于涩，则肝木不升而淋痢作。是以滑涩之脉，均为病气也。
大小
大小者，阴阳之象也。阳盛则脉大，阴盛则脉小，大为阳而小为阴。寸大而尺小者，气之常也。寸过于大则上热，尺过于小则下寒。
然有大不可以为阳盛，而小不可以为阴盛者。脉法：脉弦而大，弦则为减，大则为芤，减则为寒，芤则为虚，寒虚相抟，此名为革，妇人则半产漏下，男子则亡血失精。盖阳衰土湿，水火不交，火炎而金烁，则关寸浮大；水寒而木郁，则关尺浮大。肺金失其收敛，肝木行其疏泄，此亡血失精，半产漏下之原。庸工以为阴虚，投以滋润，土败则命殒。是大不可以为阳盛也。伤寒三日，脉浮数而微，病人身凉和者，此为欲解也。盖邪退而正复则脉微，是小不可以为阴盛也。
凡木火泄露则脉大，金水敛藏则脉小。阳泄则上热而下寒，阳藏则上清而下温。劳伤虚损之脉，最忌浮大。阳根下断，浮大无归，则人死矣。故大则病进，小则病退。小脉未可以扶阳，大脉未可以助阴，当因委而见源，穷其大小所由来也。
长短
长短者，阴阳之形也。长为阳而短为阴。阳升于木火，故肝脉沉滑而长，心脉浮滑而长；阴降于金水，故肺脉浮涩而短，肾脉沉涩而短也。人莫不病发于阴进，而病愈于阳长，阴进则脉短，阳长则脉长，故长则气治，而短则气病。
然不宜过长，过长则木旺而金衰矣。木者，中气之贼，百病之长。以木性发达，而百病之起，多因于木气之不达，生意盘郁，而克脾胃，是以气愈郁而脉愈长。木郁则协水以贼土，合火而刑金，故但显肝脉之长，而不形肺脉之短。金虽克木，而凡人之病，则金能克木者少，而木能侮金者多也。盖木气之所以能达者，水土温而根本暖也。水寒土湿，生意不遂，则木愈郁而气愈盛，所以肝病则脉长也。
缓紧
缓紧者，阴阳之情也。缓为阳而紧为阴。
缓者，戊土之气也。脉法：趺阳脉迟而缓，胃气如经也。曰：卫气和，名曰缓，营气和，名曰迟。曰：寸口脉缓而迟，缓则阳气长，迟则阴气盛。以土居四象之中，具木火之气而不至于温热，含金水之体而不至于寒凉，雍容和畅，是以缓也。缓则热生。脉法：缓则胃气实，实则谷消而水化也。《灵枢•五癃津液》：中热则胃中消谷，肠胃充廓，故胃缓也。然则伤寒阳明之脉，必实大而兼缓也。
紧者，寒水之气也。脉法：假令亡汗若吐，以肺里寒，故令脉紧也。假令咳者，坐饮冷水，故令脉紧也。假令下利，以胃中虚冷，故令脉紧也。此内寒之紧也。曰：寸口脉浮而紧，浮则为风，紧则为寒，风则伤卫，寒则伤营。此外寒之紧也。以水为冬气，冬时寒盛，冰坚地坼，是以紧也。紧则痛生。曰：营卫俱病，骨节烦疼，当发其汗。是外寒之痛也。曰：趺阳脉紧而浮，浮为风，紧为寒，浮为肠满，紧为腹痛，浮紧相抟，腹鸣而转，转即气动，膈气乃下。是内寒之痛也。
然则伤寒少阴之脉，必微细而兼紧也。盖阳盛则缓，阴盛则紧，缓则生热，紧则生寒。寒愈盛，则愈紧，热愈盛，则愈缓。以阳性发泄而阴性闭藏，发而不藏，所以缓也，藏而不发，所以紧也。
石芤
石芤者，阴阳之虚也。阳气不降，则肾脉石，阴气不升，则心脉芤。石则外虚而内实，芤则外实而内虚。
石者，气虚而不蛰也。阳体虚而阴体实，水中无气，凝冱而沉结，所以石也。平人气象论：平人之常气禀于胃，胃者，平人之常气也。人无胃气曰逆，逆者死。冬胃微石曰平，石多胃少曰肾病，但石无胃曰死。平肾脉来，喘喘累累如钩，按之而坚，曰肾平，冬以胃气为本。病肾脉来，如引葛，按之益坚，曰肾病。死肾脉来，发如夺索，辟辟如弹石，曰肾死。盖坎中之阳，生气之原也，阳根下断，阴魄徒存，坚实结硬，生气全无，是以死也。《老子》：柔弱者，生之徒，坚强者，死之徒，此之谓也。
芤者，血虚而不守也。阴体实而阳体虚，火中无血，消减而浮空，所以芤也。脉法：趺阳脉浮而芤，浮者卫气虚，芤者营气伤。曰：脉弦而大，弦则为减，大则为芤，减则为寒，芤则为虚，寒虚相抟，此名为革，芤减相合，则名曰革。后世芤外又有革脉，非是。妇人则半产漏下，男子则亡血失精。曰：脉浮而紧，按之反芤，此为本虚，故当战而汗出也。盖离中之阴，收气之原也，阴根上断，阳魂徒存，虚飘空洞，收气全无，是以病也。
血，阴也，而生于阳，阳升则化火，故温暖和畅而吐阳魂。阳虚血寒，则凝瘀而亡脱，血脱则火泄而寒增，是以失精亡血而脉芤者，不可助阴而泄阳。盖芤则营阴外脱，而血中之温气亦亡也。
促结
促结者，阴阳之盛也。脉法：脉来缓，时一止复来者，名曰结。脉来数，时一止复来者，名曰促。阳盛则促，阴盛则结，此皆病脉。
曰：脉蔼蔼如车盖者，名曰阳结也。脉累累如循长竿者，名曰阴结也。阴阳之性，实则虚而虚则实。实而虚者，清空而无障碍，所以不结；虚而实者，壅满而生阻隔，所以脉结。阳结则蔼蔼郁动，如车盖之升沉；阴结则累累不平，如长竿之劲节。以阳性轻清而阴性重浊，故促结之象异焉。
惊悸之家，脉多促结，以其阴阳之不济也。阳旺于木火，阴盛于金水。阳虚而生惊者，木火下虚，阴气凝涩而不化，是以结也；阴虚而生悸者，金水上虚，阳气郁迫而不通，是以促也。
脉法：其脉浮而数，不能食，身体重，大便反硬，名曰阴结，此脏腑之结也。盖孤阳独阴，燥湿偏盛，寒热不调，其气必结。脏腑经络，本为一气，藏气结则脉气必结，脉气结则藏气必结。
若夫代止之脉，并无郁阻而中断，是营卫之败竭，非促结之谓也。
弦牢
弦者，如弦之直，弦而有力曰牢。
弦牢者，阴气之旺也。《素问•玉机真藏论》：春脉如弦。四难：牢而长者，肝也。弦牢者，肝家之脉，非病也。
然弦劳之中，而有濡弱之象，则肝平，但有弦牢，而无濡弱，则肝病矣。平人气象论：平肝脉来，软弱招招，如揭长竿末梢，曰肝平。长竿末梢者，软弱之义也。盖木生于水而长于土，水土温和，则木气发达而荣畅；水土寒湿，则木气枯槁而弦牢。
木之为义，愈郁则愈盛。弦牢者，木盛而土虚也。弦为里湿，支饮之阻卫阳，则木气抑遏而为弦。脉法“支饮急弦”是也。牢为外寒，寒邪之束营阴，则木气郁迫而为牢。脉法“寒则牢坚”是也。
弦亦为寒。脉法：脉弦而大，弦则为减，大则为芤，减则为寒，芤则为虚。《金匮》：脉双弦者，寒也。偏弦者，饮也。以水寒不能生木，是以弦也。弦亦为痛。《伤寒》：阳脉涩，阴脉弦，法当腹中急痛者，先用小建中汤。以风木而贼土，是以痛也。
脉以胃气为本，木得胃气则和缓，不得胃气则弦牢。平人气象论：平人之常气禀于胃，人无胃气曰逆，逆者死。春胃微弦曰平，弦多胃少曰肝病，但弦无胃曰死。所谓无胃气者，但得真藏脉，不得胃气也。病肝脉来，如循长竿，曰肝病。死肝脉来，急益劲，如新张弓弦，曰肝死。新张弓弦者，弦牢之象，肝家之真藏脉也。
濡弱
濡者，如绵之软，软而无力曰弱。
濡弱者，阳气之衰也。平人气象论：平肝脉来，软弱招招，如揭长竿末梢，曰肝平。脉法：肝者，木也，其脉微弦，濡弱而长。肝病自得濡弱者愈。濡弱者，肝家之脉，非病也。
然软弱之中而有弦牢之意，则肝平，但有濡弱而无弦牢，则肝病矣。玉机真藏论：春脉如弦，其气软弱轻虚而滑，端直以长，故曰弦。端直以长者，弦牢之意也。盖木生于水而长于土，木气不达，固赖土气达之，土气不升，亦赖木气升之。冬令蛰藏，水冰地坼，一得春风鼓荡，则闭蛰起而百物生。是木能克土而亦能扶土。以乙木之生意，即己土之阳左旋而上发者也。生意濡弱，则土木之气不能升达，而肝脾俱病。
气化于戊土而藏于肺，血化于己土而藏于肝。《灵枢•决气》：脾藏营，肝藏血。肝脾者，营血之原也。濡弱则营血虚衰。脉法：诸濡亡血，诸弱发热，血亡则热发也。伤寒脉濡而弱，不可汗下，以其血虚而阳败也。
弦牢者，木气之太过，濡弱者，木气之不及。太过则侮人，不及则人侮，均能为病也。
散伏
散伏者，阴阳之阖辟也。气辟而不阖，则脉散，气阖而不辟，则脉伏。
散者，气泄而不藏也。阴性聚而阳性散，阳降于尺而化浊阴，则脉沉聚；阴升于寸而化清阳，则脉浮散。而聚散之权，则在于关。关者，阴阳之关锁。其散而不至于飞扬者，有关以阖之，故散而能聚。散而不聚，则心病矣。脉法：伤寒咳逆上气，其脉散者死，谓其形损故也。脉散者，病家之大忌。散脉一形，则气血之脱亡在近，精神之飞走不远。散见于寸，犹可挽也，散见于尺，无可医矣。
伏者，气郁而不发也。阳性起而阴性伏，阴升于寸而化清阳，则脉浮起；阳降于尺而化浊阴，则脉沉伏。而起伏之权，则在于关。关者，阴阳之关锁。其伏而不至于闭结者，有关以辟之，故伏而能起。伏而不起，则肾病矣。凡积聚癥瘕，停痰宿水之疾，脉必伏结。十八难：伏者，脉行筋下也。浮者，脉在肉上行也。故脉浮结者，外有痼疾；脉伏结者，内有积聚。《金匮》：脉来细而附骨者，乃积也。寸口，积在胸中。微出寸口，积在喉中。关上，积在脐旁。上关上，积在心下。微下关，积在少腹。尺中，积在气冲。脉出左，积在左。脉出右，积在右。脉两出，积在中央。非但积聚如是，凡一经将病，则一气先伏。肝病者木郁，心病者火郁，肾病者水郁，肺病者金郁，脾病者土郁，郁则脉伏。庚桑子：人郁则为病。至理妙言！诊一气之欲伏，则知一经之将病。脉法：伏气之病，以意候之，此之谓也。
动代
动代者，阴阳之起止也。气欲发而不能，则为动，气中歇而不属，则为代。
动者，郁勃而不息也。脉法：阴阳相抟，名曰动。阳动则汗出，阴动则发热。若数脉见于关上，上下无头尾，如豆大，厥厥动摇者，名曰动也。关者，中气之变现，阴阳之枢机，阳自此降而为阴，阴自此升而为阳。阴升于寸，则遂其上浮之性，不至为动；阳降于尺，则遂其下沉之性，不至为动。惟阴欲升，脾土虚而不能升，阳欲降，胃土弱而不能降，则二气郁于关上，而见动形。阴阳郁勃，不能升降，是以动而不止也。郁勃之久，不无胜负。阳胜而动于关上，则内泄营阴而汗出；阴胜而动于关下，则外闭卫阳而发热。热发则汗不出，汗出则热不发。汗出而热发，阴阳之胜负乃分。方其动时，阴阳郁荡，未知将来之孰胜而孰负也。动见于土位，木气盘塞而莫达，甲木不降，乃悬虚而为惊；乙木不升，乃冲击而为痛。甲乙横逆，而贼戊己，则土气败矣。
代者，断续而不联也。《灵枢•根结》：一日一夜五十营，以营五藏之精，不应数者，名曰狂生。五十动而不一代者，五藏皆受气。四十动一代者，一藏无气。三十动一代者，二藏无气。二十动一代者，三藏无气。十动一代者，四藏无气。不满十动一代者，五藏无气，与之短期。与之短期者，乍疏乍数也。乍疏乍数者，断续之象也。
盖呼吸者，气之所以升降也。心肺主呼，肾肝主吸，脾居呼吸之间。呼则气升于心肺，吸则气降于肾肝。呼吸定息，经脉五动，故十息之间，五十动内，即可以候五藏之气。一藏无气，则脉必代矣。
十一难：脉不满五十动而一止，一藏无气者，何藏也？吸者随阴入，呼者因阳出，今吸不能至肾，至肝而还，故知一藏无气者，肾气先尽也。由肾而肝，由肝而脾，由脾而心，由心而肺，可类推矣。代脉一见，死期在近，不可治也。代为死脉，与脾脉代之代不同。脾脉代者，脾不主时，随四时而更代也。此为病脉。
四圣心源 卷三 脉法解
二十四脉
浮沉
浮沉者，阴阳之性也。《难经》：呼出心与肺，吸入肾与肝，呼吸之间，脾受谷味也，其脉在中。阳性浮而阴性沉，呼出为阳，心肺之气也；吸入为阴，肾肝之气也。
心肺之脉俱浮，浮而散大者，心也，浮而短涩者，肺也。肾肝之脉俱沉，沉而濡实者，肾也，沉而牢长者，肝也。脾居阴阳之中，其气在呼吸之交，其脉在浮沉之半，其位曰关。关者，阴阳之关门，阴自此升而为寸，阳自此降而为尺，阖辟之权，于是在焉，故曰关也。
阳盛则寸浮，阴盛则尺沉，阴盛于里，阳盛于表。仲景脉法：浮为在表，沉为在里，一定之法也。然浮沉可以观表里，不可以定阴阳。三难：关以前者，阳之动也，脉当见九分而浮，过者法曰太过，减者法曰不及。遂上鱼为溢，此阴乘之脉也。关以后者，阴之动也，脉当见一寸而沉，过者法曰太过，减者法曰不及。遂入尺为覆，此阳乘之脉也。阳乘阴位，则清气不升，故下覆于尺；阴乘阳位，则浊气不降，故上溢于鱼。溢者，浮之太过而曰阴乘；覆者，沉之太过而曰阳乘。是则浮不可以为阳，而沉不可以为阴，浮沉之中，有虚实焉。浮之损小，沉之实大，是阳虚于表而实于里也；沉之损小，浮之实大，是阳虚于里而实于表也。浮大昼加，沉细夜加，浮大昼死，沉细夜死。诊者当于浮沉之中参以虚实也。
迟数
迟数者，阴阳之气也。九难：数者，府也。迟者，藏也。数则为热，迟则为寒。经脉之动，应乎漏刻，一呼再动，一吸再动，呼吸定息，而脉五动，气之常也。过则为数，减则为迟。藏阴而府阳，数则阳盛而为府，迟则阴盛而为藏，阳盛则热，阴盛则寒。数之极，则为至，迟之极，则为损。一定之法也。
然迟不尽寒，而数不尽热。脉法：趺阳脉迟而缓，胃气如经也。寸口脉缓而迟，缓则阳气长，迟则阴气盛，阴阳相抱，营卫俱行，刚柔相得，名曰强也。是迟缓者，趺阳寸口之常脉，未可以为寒也。曰：病人脉数，数为热，当消谷引食，而反吐者，以发其汗，令阳气微，膈气虚，脉乃数也。数为客热，不能消谷，胃中虚冷故也。是数者，阳明之阳虚，未可以为热也。
凡脉或迟或数，乖戾失度则死。十四难：一呼再至曰平，三至曰离经，四至曰夺精，五至曰死，六至曰命绝，此至之脉也。一呼一至曰离经，二呼一至曰夺精，三呼一至曰死，四呼一至曰命绝，此损之脉也。人之将死，脉迟者少，脉数者多。阳气绝根，浮空欲脱，故脉见疾数。大概一息七八至以上，便不可救。虚劳之家，最忌此脉。若数加常人一倍，一息十至以上，则死期迫矣。
滑涩
滑涩者，阴阳之体也。滑则血盛而气虚，涩则血虚而气盛。肝藏血而肺藏气，故肝脉滑而肺脉涩。肺性收敛，肝性生发，收敛则涩，生发则滑。金自上敛，木自下发，是以肺脉浮涩而肝脉沉滑。敛则气聚，发则气散，是以肺脉涩短而肝脉滑长。气，阳也，而含阴；血，阴也，而抱阳，故滑为阳而涩为阴。脉法：大、浮、数、动、滑，此名阳也；沉、涩、弱、弦、微，此名阴也。以金水之性收藏，木火之性生长，收则浮涩而生则沉滑，长则浮滑而藏则沉涩。
滑者，生长之意，涩者，收藏之象，而俱非平气。脉法：脉有弦、紧、浮、滑、沉、涩，名曰残贼。以其气血之偏，涩则气盛而血病，滑则血盛而气伤也。寸应滑而尺应涩，肺脉之涩者，尺之始基；肝脉之滑者，寸之初气。尺应涩而变滑，则精遗而不藏；寸应滑而变涩，则气痞而不通。寸过于滑，则肺金不敛而痰嗽生；尺过于涩，则肝木不升而淋痢作。是以滑涩之脉，均为病气也。
大小
大小者，阴阳之象也。阳盛则脉大，阴盛则脉小，大为阳而小为阴。寸大而尺小者，气之常也。寸过于大则上热，尺过于小则下寒。
然有大不可以为阳盛，而小不可以为阴盛者。脉法：脉弦而大，弦则为减，大则为芤，减则为寒，芤则为虚，寒虚相抟，此名为革，妇人则半产漏下，男子则亡血失精。盖阳衰土湿，水火不交，火炎而金烁，则关寸浮大；水寒而木郁，则关尺浮大。肺金失其收敛，肝木行其疏泄，此亡血失精，半产漏下之原。庸工以为阴虚，投以滋润，土败则命殒。是大不可以为阳盛也。伤寒三日，脉浮数而微，病人身凉和者，此为欲解也。盖邪退而正复则脉微，是小不可以为阴盛也。
凡木火泄露则脉大，金水敛藏则脉小。阳泄则上热而下寒，阳藏则上清而下温。劳伤虚损之脉，最忌浮大。阳根下断，浮大无归，则人死矣。故大则病进，小则病退。小脉未可以扶阳，大脉未可以助阴，当因委而见源，穷其大小所由来也。
长短
长短者，阴阳之形也。长为阳而短为阴。阳升于木火，故肝脉沉滑而长，心脉浮滑而长；阴降于金水，故肺脉浮涩而短，肾脉沉涩而短也。人莫不病发于阴进，而病愈于阳长，阴进则脉短，阳长则脉长，故长则气治，而短则气病。
然不宜过长，过长则木旺而金衰矣。木者，中气之贼，百病之长。以木性发达，而百病之起，多因于木气之不达，生意盘郁，而克脾胃，是以气愈郁而脉愈长。木郁则协水以贼土，合火而刑金，故但显肝脉之长，而不形肺脉之短。金虽克木，而凡人之病，则金能克木者少，而木能侮金者多也。盖木气之所以能达者，水土温而根本暖也。水寒土湿，生意不遂，则木愈郁而气愈盛，所以肝病则脉长也。
缓紧
缓紧者，阴阳之情也。缓为阳而紧为阴。
缓者，戊土之气也。脉法：趺阳脉迟而缓，胃气如经也。曰：卫气和，名曰缓，营气和，名曰迟。曰：寸口脉缓而迟，缓则阳气长，迟则阴气盛。以土居四象之中，具木火之气而不至于温热，含金水之体而不至于寒凉，雍容和畅，是以缓也。缓则热生。脉法：缓则胃气实，实则谷消而水化也。《灵枢•五癃津液》：中热则胃中消谷，肠胃充廓，故胃缓也。然则伤寒阳明之脉，必实大而兼缓也。
紧者，寒水之气也。脉法：假令亡汗若吐，以肺里寒，故令脉紧也。假令咳者，坐饮冷水，故令脉紧也。假令下利，以胃中虚冷，故令脉紧也。此内寒之紧也。曰：寸口脉浮而紧，浮则为风，紧则为寒，风则伤卫，寒则伤营。此外寒之紧也。以水为冬气，冬时寒盛，冰坚地坼，是以紧也。紧则痛生。曰：营卫俱病，骨节烦疼，当发其汗。是外寒之痛也。曰：趺阳脉紧而浮，浮为风，紧为寒，浮为肠满，紧为腹痛，浮紧相抟，腹鸣而转，转即气动，膈气乃下。是内寒之痛也。
然则伤寒少阴之脉，必微细而兼紧也。盖阳盛则缓，阴盛则紧，缓则生热，紧则生寒。寒愈盛，则愈紧，热愈盛，则愈缓。以阳性发泄而阴性闭藏，发而不藏，所以缓也，藏而不发，所以紧也。
石芤
石芤者，阴阳之虚也。阳气不降，则肾脉石，阴气不升，则心脉芤。石则外虚而内实，芤则外实而内虚。
石者，气虚而不蛰也。阳体虚而阴体实，水中无气，凝冱而沉结，所以石也。平人气象论：平人之常气禀于胃，胃者，平人之常气也。人无胃气曰逆，逆者死。冬胃微石曰平，石多胃少曰肾病，但石无胃曰死。平肾脉来，喘喘累累如钩，按之而坚，曰肾平，冬以胃气为本。病肾脉来，如引葛，按之益坚，曰肾病。死肾脉来，发如夺索，辟辟如弹石，曰肾死。盖坎中之阳，生气之原也，阳根下断，阴魄徒存，坚实结硬，生气全无，是以死也。《老子》：柔弱者，生之徒，坚强者，死之徒，此之谓也。
芤者，血虚而不守也。阴体实而阳体虚，火中无血，消减而浮空，所以芤也。脉法：趺阳脉浮而芤，浮者卫气虚，芤者营气伤。曰：脉弦而大，弦则为减，大则为芤，减则为寒，芤则为虚，寒虚相抟，此名为革，芤减相合，则名曰革。后世芤外又有革脉，非是。妇人则半产漏下，男子则亡血失精。曰：脉浮而紧，按之反芤，此为本虚，故当战而汗出也。盖离中之阴，收气之原也，阴根上断，阳魂徒存，虚飘空洞，收气全无，是以病也。
血，阴也，而生于阳，阳升则化火，故温暖和畅而吐阳魂。阳虚血寒，则凝瘀而亡脱，血脱则火泄而寒增，是以失精亡血而脉芤者，不可助阴而泄阳。盖芤则营阴外脱，而血中之温气亦亡也。
促结
促结者，阴阳之盛也。脉法：脉来缓，时一止复来者，名曰结。脉来数，时一止复来者，名曰促。阳盛则促，阴盛则结，此皆病脉。
曰：脉蔼蔼如车盖者，名曰阳结也。脉累累如循长竿者，名曰阴结也。阴阳之性，实则虚而虚则实。实而虚者，清空而无障碍，所以不结；虚而实者，壅满而生阻隔，所以脉结。阳结则蔼蔼郁动，如车盖之升沉；阴结则累累不平，如长竿之劲节。以阳性轻清而阴性重浊，故促结之象异焉。
惊悸之家，脉多促结，以其阴阳之不济也。阳旺于木火，阴盛于金水。阳虚而生惊者，木火下虚，阴气凝涩而不化，是以结也；阴虚而生悸者，金水上虚，阳气郁迫而不通，是以促也。
脉法：其脉浮而数，不能食，身体重，大便反硬，名曰阴结，此脏腑之结也。盖孤阳独阴，燥湿偏盛，寒热不调，其气必结。脏腑经络，本为一气，藏气结则脉气必结，脉气结则藏气必结。
若夫代止之脉，并无郁阻而中断，是营卫之败竭，非促结之谓也。
弦牢
弦者，如弦之直，弦而有力曰牢。
弦牢者，阴气之旺也。《素问•玉机真藏论》：春脉如弦。四难：牢而长者，肝也。弦牢者，肝家之脉，非病也。
然弦劳之中，而有濡弱之象，则肝平，但有弦牢，而无濡弱，则肝病矣。平人气象论：平肝脉来，软弱招招，如揭长竿末梢，曰肝平。长竿末梢者，软弱之义也。盖木生于水而长于土，水土温和，则木气发达而荣畅；水土寒湿，则木气枯槁而弦牢。
木之为义，愈郁则愈盛。弦牢者，木盛而土虚也。弦为里湿，支饮之阻卫阳，则木气抑遏而为弦。脉法“支饮急弦”是也。牢为外寒，寒邪之束营阴，则木气郁迫而为牢。脉法“寒则牢坚”是也。
弦亦为寒。脉法：脉弦而大，弦则为减，大则为芤，减则为寒，芤则为虚。《金匮》：脉双弦者，寒也。偏弦者，饮也。以水寒不能生木，是以弦也。弦亦为痛。《伤寒》：阳脉涩，阴脉弦，法当腹中急痛者，先用小建中汤。以风木而贼土，是以痛也。
脉以胃气为本，木得胃气则和缓，不得胃气则弦牢。平人气象论：平人之常气禀于胃，人无胃气曰逆，逆者死。春胃微弦曰平，弦多胃少曰肝病，但弦无胃曰死。所谓无胃气者，但得真藏脉，不得胃气也。病肝脉来，如循长竿，曰肝病。死肝脉来，急益劲，如新张弓弦，曰肝死。新张弓弦者，弦牢之象，肝家之真藏脉也。
濡弱
濡者，如绵之软，软而无力曰弱。
濡弱者，阳气之衰也。平人气象论：平肝脉来，软弱招招，如揭长竿末梢，曰肝平。脉法：肝者，木也，其脉微弦，濡弱而长。肝病自得濡弱者愈。濡弱者，肝家之脉，非病也。
然软弱之中而有弦牢之意，则肝平，但有濡弱而无弦牢，则肝病矣。玉机真藏论：春脉如弦，其气软弱轻虚而滑，端直以长，故曰弦。端直以长者，弦牢之意也。盖木生于水而长于土，木气不达，固赖土气达之，土气不升，亦赖木气升之。冬令蛰藏，水冰地坼，一得春风鼓荡，则闭蛰起而百物生。是木能克土而亦能扶土。以乙木之生意，即己土之阳左旋而上发者也。生意濡弱，则土木之气不能升达，而肝脾俱病。
气化于戊土而藏于肺，血化于己土而藏于肝。《灵枢•决气》：脾藏营，肝藏血。肝脾者，营血之原也。濡弱则营血虚衰。脉法：诸濡亡血，诸弱发热，血亡则热发也。伤寒脉濡而弱，不可汗下，以其血虚而阳败也。
弦牢者，木气之太过，濡弱者，木气之不及。太过则侮人，不及则人侮，均能为病也。
散伏
散伏者，阴阳之阖辟也。气辟而不阖，则脉散，气阖而不辟，则脉伏。
散者，气泄而不藏也。阴性聚而阳性散，阳降于尺而化浊阴，则脉沉聚；阴升于寸而化清阳，则脉浮散。而聚散之权，则在于关。关者，阴阳之关锁。其散而不至于飞扬者，有关以阖之，故散而能聚。散而不聚，则心病矣。脉法：伤寒咳逆上气，其脉散者死，谓其形损故也。脉散者，病家之大忌。散脉一形，则气血之脱亡在近，精神之飞走不远。散见于寸，犹可挽也，散见于尺，无可医矣。
伏者，气郁而不发也。阳性起而阴性伏，阴升于寸而化清阳，则脉浮起；阳降于尺而化浊阴，则脉沉伏。而起伏之权，则在于关。关者，阴阳之关锁。其伏而不至于闭结者，有关以辟之，故伏而能起。伏而不起，则肾病矣。凡积聚癥瘕，停痰宿水之疾，脉必伏结。十八难：伏者，脉行筋下也。浮者，脉在肉上行也。故脉浮结者，外有痼疾；脉伏结者，内有积聚。《金匮》：脉来细而附骨者，乃积也。寸口，积在胸中。微出寸口，积在喉中。关上，积在脐旁。上关上，积在心下。微下关，积在少腹。尺中，积在气冲。脉出左，积在左。脉出右，积在右。脉两出，积在中央。非但积聚如是，凡一经将病，则一气先伏。肝病者木郁，心病者火郁，肾病者水郁，肺病者金郁，脾病者土郁，郁则脉伏。庚桑子：人郁则为病。至理妙言！诊一气之欲伏，则知一经之将病。脉法：伏气之病，以意候之，此之谓也。
动代
动代者，阴阳之起止也。气欲发而不能，则为动，气中歇而不属，则为代。
动者，郁勃而不息也。脉法：阴阳相抟，名曰动。阳动则汗出，阴动则发热。若数脉见于关上，上下无头尾，如豆大，厥厥动摇者，名曰动也。关者，中气之变现，阴阳之枢机，阳自此降而为阴，阴自此升而为阳。阴升于寸，则遂其上浮之性，不至为动；阳降于尺，则遂其下沉之性，不至为动。惟阴欲升，脾土虚而不能升，阳欲降，胃土弱而不能降，则二气郁于关上，而见动形。阴阳郁勃，不能升降，是以动而不止也。郁勃之久，不无胜负。阳胜而动于关上，则内泄营阴而汗出；阴胜而动于关下，则外闭卫阳而发热。热发则汗不出，汗出则热不发。汗出而热发，阴阳之胜负乃分。方其动时，阴阳郁荡，未知将来之孰胜而孰负也。动见于土位，木气盘塞而莫达，甲木不降，乃悬虚而为惊；乙木不升，乃冲击而为痛。甲乙横逆，而贼戊己，则土气败矣。
代者，断续而不联也。《灵枢•根结》：一日一夜五十营，以营五藏之精，不应数者，名曰狂生。五十动而不一代者，五藏皆受气。四十动一代者，一藏无气。三十动一代者，二藏无气。二十动一代者，三藏无气。十动一代者，四藏无气。不满十动一代者，五藏无气，与之短期。与之短期者，乍疏乍数也。乍疏乍数者，断续之象也。
盖呼吸者，气之所以升降也。心肺主呼，肾肝主吸，脾居呼吸之间。呼则气升于心肺，吸则气降于肾肝。呼吸定息，经脉五动，故十息之间，五十动内，即可以候五藏之气。一藏无气，则脉必代矣。
十一难：脉不满五十动而一止，一藏无气者，何藏也？吸者随阴入，呼者因阳出，今吸不能至肾，至肝而还，故知一藏无气者，肾气先尽也。由肾而肝，由肝而脾，由脾而心，由心而肺，可类推矣。代脉一见，死期在近，不可治也。代为死脉，与脾脉代之代不同。脾脉代者，脾不主时，随四时而更代也。此为病脉。
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本帖最后由 轩辕水天 于 2014-10-30 21:18 编辑
四圣心源 卷三 脉法解
三部九候脉法
十二经皆有动脉，上部之动脉在头，中部之动脉在手，下部之动脉在足，是为三部。一部三候，是为九候。《素问•三部九候论》：人有三部，部有三候。三候者，有天、有地、有人也。
上部天，两额之动脉，足少阳之颔厌也。上部地，两颊之动脉，足阳明之地仓、大迎也。上部人，耳前之动脉，手少阳之和髎也。中部天，手少阴之太渊、经渠也。中部地，手阳明之合谷也。中部人，手少阴之神门也。下部天，足厥阴之五里也。下部地，足少阴之太溪也。下部人，足太阴之箕门也。
下部之天以候肝，地以候肾，人以候脾胃之气。中部之天以候肺，地以候胸中之气，人以候心。上部之天以候头角之气，地以候口齿之气，人以候耳目之气也。下部之天，女子则取太冲。下部之人，胃气则候于阳明之冲阳，仲景谓之趺阳。此三部九候之法也。《难经》：三部者，寸关尺也，九候者，浮中沉也。与《素问》不同，此一部中之三部九候也，另是一法。
上中下，头手足，此三部，天地人，此三候，得三部九侯。
其愈发出于上者，其阳气越重，阴血越轻，其间杂邪热越多，其精微者，清扬之分越多。
其愈发出于下者，其阳气越轻，阴血越重，期间杂水寒越多，其精微者，浊重之分越多。
上部天，为足少阳经之穴，颔厌，(han四声)
〖气血特征〗气血物质为天部的阳热风气。
〖运行规律〗循胆经下传于悬颅穴并输向头之各部。
〖功能作用〗推动足阳明气血的传递。
〖治法〗寒则补而灸之，热则泻针出气。
此穴绝非之颅脑的主体供血来源，而是其一种有益的补充。这种有益补充功能，是足少阳经的最典型的特点。非主导之，而增益之。
此穴经血不足，则大脑虽能完成功能，但是会十分劳累，缺乏精神头，难以为继，此穴的功能是典型的足少阳经的功能。
此穴主司头部皮肤外围组织。
上部地，两颊之动脉，足阳明之地仓、大迎也。
地仓
[解剖] 在口轮匝肌中，深层为颊肌;有面动、静脉；布有面神经和眶下神经分支，深层为颊肌神经的末支。
[附注] 手足阳明经，阳跷脉交会穴。
大迎
【气血特征】 气血物质为地部经水及由经水蒸发的气体。
【运行规律】 循胃经向颊车穴传输。
【功能作用】 接受并传送胃经向头部输送的气血物质。主治齿痛，颊肿，牙关紧闭，口㖞，及面神经麻痹，腮腺炎等。斜刺0.3-0.5寸，或沿皮刺0.5-1寸，避开血管。艾条灸3-5分钟。
【治法】 寒则补而灸之，热则泻之。
这两个穴摸到了，沉稳，健硕，不亚于关上。
此二穴主司口唇，牙齿，面部，精微之供给。
上部人，耳前之动脉，手少阳之和髎也。
〖取穴方法〗该穴位于人体的头侧部，当鬓发后缘，平耳廓根之前方，颞浅动脉的后缘。
〖解剖〗有颞肌和颞浅动、静脉；布有耳颞神经分支，面神经颞支。
〖主治疾病〗头重痛，耳鸣，牙关拘急，颔肿，鼻准肿痛，口渴。
〖人体穴位配伍〗配养老穴、完骨穴治耳聋。
〖刺灸法〗斜刺0.3-0.5；可灸。
〖附注〗手、足少阳，手太阳的交会穴。
这穴摸到了，书上查不到。
此上部三候，皆浅表小动脉，各司局部组织供血，多为颅腔外浅表皆为颈外动脉之末。皆阳热之气重，化气程度高。
其与颅内动脉皆分与颈总动脉，然颅内者为主，颅外者为次，为其末倘其末梢尚充足，则可知其内者必定充足，如此而已。
倘气血亏空，则必先亏于外，而后亏于内，遂，上部三候疼痛邪热淤积者，皆其神明之将倾也必以及时补给为要。
其上部所患者，不过邪热过重也，难以致虚，倘上部以虚，其中下部将虚至何地，其人如何得活。
中部天，手少阴之太渊、经渠也。中部地，手阳明之合谷也。中部人，手少阴之神门也。
下部天，足厥阴之五里也。下部地，足少阴之太溪也。下部人，足太阴之箕门也。
天者，其浅表也，主阳热，主活动，
地着，其深厚也，主阳热，主内蕴。
人者，其弱小，收敛，中庸也。属阴。
上部三候，皆阳中之阳也，中部三候，皆阴中之阳也。下部三候，皆阴中之阴阳也。
阴阳之变，各得其所，失职则病矣。
下部之天以候肝，地以候肾，人以候脾胃之气。
中部之天以候肺，地以候胸中之气，人以候心。
上部之天以候头角之气，地以候口齿之气，人以候耳目之气也。
下部之天，女子则取太冲。下部之人，胃气则候于阳明之冲阳，仲景谓之趺阳。此三部九候之法也。
《难经》：三部者，寸关尺也，九候者，浮中沉也。与《素问》不同，此一部中之三部九候也，另是一法。
不管怎么候，结果都差不多并且，我有一个新的脉法等我分析好了，拿出来实验。
四圣心源 卷三 脉法解
三部九候脉法
十二经皆有动脉，上部之动脉在头，中部之动脉在手，下部之动脉在足，是为三部。一部三候，是为九候。《素问•三部九候论》：人有三部，部有三候。三候者，有天、有地、有人也。
上部天，两额之动脉，足少阳之颔厌也。上部地，两颊之动脉，足阳明之地仓、大迎也。上部人，耳前之动脉，手少阳之和髎也。中部天，手少阴之太渊、经渠也。中部地，手阳明之合谷也。中部人，手少阴之神门也。下部天，足厥阴之五里也。下部地，足少阴之太溪也。下部人，足太阴之箕门也。
下部之天以候肝，地以候肾，人以候脾胃之气。中部之天以候肺，地以候胸中之气，人以候心。上部之天以候头角之气，地以候口齿之气，人以候耳目之气也。下部之天，女子则取太冲。下部之人，胃气则候于阳明之冲阳，仲景谓之趺阳。此三部九候之法也。《难经》：三部者，寸关尺也，九候者，浮中沉也。与《素问》不同，此一部中之三部九候也，另是一法。
上中下，头手足，此三部，天地人，此三候，得三部九侯。
其愈发出于上者，其阳气越重，阴血越轻，其间杂邪热越多，其精微者，清扬之分越多。
其愈发出于下者，其阳气越轻，阴血越重，期间杂水寒越多，其精微者，浊重之分越多。
上部天，为足少阳经之穴，颔厌，(han四声)
〖气血特征〗气血物质为天部的阳热风气。
〖运行规律〗循胆经下传于悬颅穴并输向头之各部。
〖功能作用〗推动足阳明气血的传递。
〖治法〗寒则补而灸之，热则泻针出气。
此穴绝非之颅脑的主体供血来源，而是其一种有益的补充。这种有益补充功能，是足少阳经的最典型的特点。非主导之，而增益之。
此穴经血不足，则大脑虽能完成功能，但是会十分劳累，缺乏精神头，难以为继，此穴的功能是典型的足少阳经的功能。
此穴主司头部皮肤外围组织。
上部地，两颊之动脉，足阳明之地仓、大迎也。
地仓
[解剖] 在口轮匝肌中，深层为颊肌;有面动、静脉；布有面神经和眶下神经分支，深层为颊肌神经的末支。
[附注] 手足阳明经，阳跷脉交会穴。
大迎
【气血特征】 气血物质为地部经水及由经水蒸发的气体。
【运行规律】 循胃经向颊车穴传输。
【功能作用】 接受并传送胃经向头部输送的气血物质。主治齿痛，颊肿，牙关紧闭，口㖞，及面神经麻痹，腮腺炎等。斜刺0.3-0.5寸，或沿皮刺0.5-1寸，避开血管。艾条灸3-5分钟。
【治法】 寒则补而灸之，热则泻之。
这两个穴摸到了，沉稳，健硕，不亚于关上。
此二穴主司口唇，牙齿，面部，精微之供给。
上部人，耳前之动脉，手少阳之和髎也。
〖取穴方法〗该穴位于人体的头侧部，当鬓发后缘，平耳廓根之前方，颞浅动脉的后缘。
〖解剖〗有颞肌和颞浅动、静脉；布有耳颞神经分支，面神经颞支。
〖主治疾病〗头重痛，耳鸣，牙关拘急，颔肿，鼻准肿痛，口渴。
〖人体穴位配伍〗配养老穴、完骨穴治耳聋。
〖刺灸法〗斜刺0.3-0.5；可灸。
〖附注〗手、足少阳，手太阳的交会穴。
这穴摸到了，书上查不到。
此上部三候，皆浅表小动脉，各司局部组织供血，多为颅腔外浅表皆为颈外动脉之末。皆阳热之气重，化气程度高。
其与颅内动脉皆分与颈总动脉，然颅内者为主，颅外者为次，为其末倘其末梢尚充足，则可知其内者必定充足，如此而已。
倘气血亏空，则必先亏于外，而后亏于内，遂，上部三候疼痛邪热淤积者，皆其神明之将倾也必以及时补给为要。
其上部所患者，不过邪热过重也，难以致虚，倘上部以虚，其中下部将虚至何地，其人如何得活。
中部天，手少阴之太渊、经渠也。中部地，手阳明之合谷也。中部人，手少阴之神门也。
下部天，足厥阴之五里也。下部地，足少阴之太溪也。下部人，足太阴之箕门也。
天者，其浅表也，主阳热，主活动，
地着，其深厚也，主阳热，主内蕴。
人者，其弱小，收敛，中庸也。属阴。
上部三候，皆阳中之阳也，中部三候，皆阴中之阳也。下部三候，皆阴中之阴阳也。
阴阳之变，各得其所，失职则病矣。
下部之天以候肝，地以候肾，人以候脾胃之气。
中部之天以候肺，地以候胸中之气，人以候心。
上部之天以候头角之气，地以候口齿之气，人以候耳目之气也。
下部之天，女子则取太冲。下部之人，胃气则候于阳明之冲阳，仲景谓之趺阳。此三部九候之法也。
《难经》：三部者，寸关尺也，九候者，浮中沉也。与《素问》不同，此一部中之三部九候也，另是一法。
不管怎么候，结果都差不多并且，我有一个新的脉法等我分析好了，拿出来实验。
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四圣心源 卷三 脉法解
脏腑脉象
五藏为阴，六府为阳，阴阳既殊，脉象攸分。肝脉弦，心脉洪，脾脉缓，肺脉涩，肾脉沉。其甚者为藏，其微者为府。
《难经》：心脉急甚者，肝邪干心也，微急者，胆邪干小肠也。心脉大甚者，心邪自干心也，微大者，小肠邪自干小肠也。心脉缓甚者，脾邪干心也，微缓者，胃邪干小肠也。心脉涩甚者，肺邪干心也，微涩者，大肠邪干小肠也。心脉沉甚者，肾邪干心也，微沉者，膀胱邪干小肠也。其他脏腑，依此类推。甚者沉而得之，微者浮而得之。
大抵府脉浮数，藏脉沉迟。仲景脉法：浮为在表，沉为在里，数为在府，迟为在藏是也。盖阳外阴内，一定之理。府气内交，藏气外济，则阴阳平而脉息调。府病则气不内交，是以但浮而不沉；藏病则气不外济，是以但沉而不浮也。观越人十难一脉十变之义，大肠、小肠俱候于心脉，可知欲候大小肠于两尺之误。
五藏为阴，六府为阳，阴阳既殊，脉象攸分。肝脉弦，心脉洪，脾脉缓，肺脉涩，肾脉沉。其甚者为藏，其微者为府。
此即轻取六腑，沉取五脏也。
轻取候其阳，沉取候其阴。
《难经》：心脉急甚者，肝邪干心也，微急者，胆邪干小肠也。
心脉急甚，则为肝阳过剩，肝火亢上，其阳入于心，扰乱心脉，所以急甚。
微急者，肝之表伐心之表也肝之表经邪盛，然此邪入阳经多，入阴经少。遂入小肠多，入心少。遂心脉微急此胆气邪盛，妨害中土也。此害非湿，而燥热也。不多见。
心脉大甚者，心邪自干心也，微大者，小肠邪自干小肠也
急主阳重，大主热重。此心脉蕴热也。微大者，心之表蕴热也亦不多见。
心脉缓甚者，脾邪干心也，微缓者，胃邪干小肠也。
缓主阳弱，涩主热弱，寒重。
心脉涩甚者，肺邪干心也，微涩者，大肠邪干小肠也。
心脉沉甚者，肾邪干心也，微沉者，膀胱邪干小肠也。
其他脏腑，依此类推。甚者沉而得之，微者浮而得之。
黄子此论，仅作参考。
大抵府脉浮数，藏脉沉迟。仲景脉法：浮为在表，沉为在里，数为在府，迟为在藏是也。盖阳外阴内，一定之理。府气内交，藏气外济，则阴阳平而脉息调。府病则气不内交，是以但浮而不沉；藏病则气不外济，是以但沉而不浮也。
黄子此语有误，脏病热，则不沉反浮，脏病寒，则沉之有加非但沉而不浮也
肝脉多病于热，脾肾多病于寒，心肺多病于热，亦病于寒。
(观越人十难一脉十变之义，大肠、小肠俱候于心脉，可知欲候大小肠于两尺之误。)编撰者语。
四圣心源 卷三 脉法解
脏腑脉象
五藏为阴，六府为阳，阴阳既殊，脉象攸分。肝脉弦，心脉洪，脾脉缓，肺脉涩，肾脉沉。其甚者为藏，其微者为府。
《难经》：心脉急甚者，肝邪干心也，微急者，胆邪干小肠也。心脉大甚者，心邪自干心也，微大者，小肠邪自干小肠也。心脉缓甚者，脾邪干心也，微缓者，胃邪干小肠也。心脉涩甚者，肺邪干心也，微涩者，大肠邪干小肠也。心脉沉甚者，肾邪干心也，微沉者，膀胱邪干小肠也。其他脏腑，依此类推。甚者沉而得之，微者浮而得之。
大抵府脉浮数，藏脉沉迟。仲景脉法：浮为在表，沉为在里，数为在府，迟为在藏是也。盖阳外阴内，一定之理。府气内交，藏气外济，则阴阳平而脉息调。府病则气不内交，是以但浮而不沉；藏病则气不外济，是以但沉而不浮也。观越人十难一脉十变之义，大肠、小肠俱候于心脉，可知欲候大小肠于两尺之误。
五藏为阴，六府为阳，阴阳既殊，脉象攸分。肝脉弦，心脉洪，脾脉缓，肺脉涩，肾脉沉。其甚者为藏，其微者为府。
此即轻取六腑，沉取五脏也。
轻取候其阳，沉取候其阴。
《难经》：心脉急甚者，肝邪干心也，微急者，胆邪干小肠也。
心脉急甚，则为肝阳过剩，肝火亢上，其阳入于心，扰乱心脉，所以急甚。
微急者，肝之表伐心之表也肝之表经邪盛，然此邪入阳经多，入阴经少。遂入小肠多，入心少。遂心脉微急此胆气邪盛，妨害中土也。此害非湿，而燥热也。不多见。
心脉大甚者，心邪自干心也，微大者，小肠邪自干小肠也
急主阳重，大主热重。此心脉蕴热也。微大者，心之表蕴热也亦不多见。
心脉缓甚者，脾邪干心也，微缓者，胃邪干小肠也。
缓主阳弱，涩主热弱，寒重。
心脉涩甚者，肺邪干心也，微涩者，大肠邪干小肠也。
心脉沉甚者，肾邪干心也，微沉者，膀胱邪干小肠也。
其他脏腑，依此类推。甚者沉而得之，微者浮而得之。
黄子此论，仅作参考。
大抵府脉浮数，藏脉沉迟。仲景脉法：浮为在表，沉为在里，数为在府，迟为在藏是也。盖阳外阴内，一定之理。府气内交，藏气外济，则阴阳平而脉息调。府病则气不内交，是以但浮而不沉；藏病则气不外济，是以但沉而不浮也。
黄子此语有误，脏病热，则不沉反浮，脏病寒，则沉之有加非但沉而不浮也
肝脉多病于热，脾肾多病于寒，心肺多病于热，亦病于寒。
(观越人十难一脉十变之义，大肠、小肠俱候于心脉，可知欲候大小肠于两尺之误。)编撰者语。
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四圣心源 卷三 脉法解
四时脉体
天地之气，生长于春夏，收藏于秋冬。人与天地同气也，阳气生长，则脉浮升，阴气收藏，则脉沉降。是以春之脉升，夏之脉浮，秋之脉降，冬之脉沉。
《素问•脉要精微论》：天地之变，阴阳之应。彼春之暖，为夏之暑，彼秋之忿，为冬之怒。四变之动，脉与之上下，以春应中规，夏应中矩，秋应中衡，冬应中权。是故冬至四十五日，阳气微上，阴气微下。夏至四十五日，阴气微上，阳气微下。阴阳有时，与脉为期。春日浮，如鱼之游在波。夏日在肤，泛泛乎万物有余。秋日下肤，䗪虫将去。冬日在骨，䗪虫周密，君子居室。升降浮沉，随时变更。寸脉本浮，而一交秋冬，则见沉意。尺脉本沉，而一交春夏，则见浮机。此气化一定，毫发不爽也。
仲景脉法：春弦秋浮，冬沉夏洪。弦者，浮升之象。洪者，浮之极也。浮者，金气方收，微有降意，而未能遽沉。大约春脉沉而微浮，夏则全浮，秋脉浮而微沉，冬则全沉。仲景脉法，原与经义相同耳。
春生夏长秋收冬藏，脉象亦应于天气，规矩权衡之变。纯阳则一阴生，纯阴则一阳生。
尺寸之脉，亦浮沉于春秋。
弦者，浮升之象。洪者，浮之极也。浮者，金气方收，微有降意，而未能遽沉。
脉法百般，不离其中。
四时脉体
天地之气，生长于春夏，收藏于秋冬。人与天地同气也，阳气生长，则脉浮升，阴气收藏，则脉沉降。是以春之脉升，夏之脉浮，秋之脉降，冬之脉沉。
《素问•脉要精微论》：天地之变，阴阳之应。彼春之暖，为夏之暑，彼秋之忿，为冬之怒。四变之动，脉与之上下，以春应中规，夏应中矩，秋应中衡，冬应中权。是故冬至四十五日，阳气微上，阴气微下。夏至四十五日，阴气微上，阳气微下。阴阳有时，与脉为期。春日浮，如鱼之游在波。夏日在肤，泛泛乎万物有余。秋日下肤，䗪虫将去。冬日在骨，䗪虫周密，君子居室。升降浮沉，随时变更。寸脉本浮，而一交秋冬，则见沉意。尺脉本沉，而一交春夏，则见浮机。此气化一定，毫发不爽也。
仲景脉法：春弦秋浮，冬沉夏洪。弦者，浮升之象。洪者，浮之极也。浮者，金气方收，微有降意，而未能遽沉。大约春脉沉而微浮，夏则全浮，秋脉浮而微沉，冬则全沉。仲景脉法，原与经义相同耳。
春生夏长秋收冬藏，脉象亦应于天气，规矩权衡之变。纯阳则一阴生，纯阴则一阳生。
尺寸之脉，亦浮沉于春秋。
弦者，浮升之象。洪者，浮之极也。浮者，金气方收，微有降意，而未能遽沉。
脉法百般，不离其中。
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本帖最后由 轩辕水天 于 2014-10-30 23:09 编辑
四圣心源 卷三 脉法解
真藏脉义
土者，四维之中气也。脾以阴土而含阳气，故脾阳左升则化肝木；胃以阳土而胎阴气，故胃阴右降则化肺金。金降于北，凉气化寒，是谓肾水；木升于南，温气化热，是谓心火。肺肝心肾，四象攸分，实则脾胃之左右升降而变化者也。
脾胃者，四藏之母，母气亏败，四子失养，脉见真藏，则人死焉。故四藏之脉，必以胃气为本。肝脉弦，心脉钩，肺脉毛，肾脉石，脾胃脉缓。其弦钩毛石而缓者，是四藏之有胃气也。其弦钩毛石而不缓者，是谓真藏脉。真藏脉见，胃气败竭，必死不救也。
《玉机真藏论》：脾脉者，土也，孤藏以灌四旁者也。《平人气象论》：平人之常气禀于胃，胃者，平人之常气也。人无胃气曰逆，逆者死。人以水谷为本，故人绝水谷则死，脉无胃气亦死。所谓无胃气者，但得真藏脉，不得胃气也。
所谓真藏脉者，真肝脉至，中外急，如循刀刃责责然，如按琴瑟弦，色青白不泽，毛折，乃死。真心脉至，坚而搏，如循薏苡子累累然，色赤黑不泽，毛折，乃死。真脾脉至，弱而乍数乍疏，色黄青不泽，毛折，乃死。真肺脉至，大而虚，如以毛羽中人肤，色白赤不泽，毛折，乃死。真肾脉至，搏而绝，如指弹石辟辟然，色黑黄不泽，毛折，乃死。诸真藏脉见者，皆死不治也。
五藏者，皆禀气于胃，胃者，五藏之本也。藏气者，不能自致于手太阴，必因于胃气，乃至于手太阴也。故五藏各以其时，自胃而至于手太阴。邪气胜者，精气衰也，病甚者，胃气不能与之俱至于手太阴，故真藏之气独见，独见者，病胜藏也，故曰死。
盖土位乎中，一身之元气也。土生于火而火死于水，故仲景垂训，以少阴负趺阳为顺。少阴水胜，则火灭而土败也。自医法失传，后世庸愚，乃滋阴泻阳，补水灭火，以败胃气。以此毒天下，而民从之，良可哀也。
胃气脉，于真脏脉，其各执一端也。胃气脉全盛，而真脏脉全枯。
我觉得黄元御最擅长的还是精微运化，气机流转，他这脉法i，还是比较一般，不如精微运化理解的好。
什么叫真脏脉，其本质就是几乎把血拿掉，只剩下脏体本身的特征，如此谓之真脏。
真脏脉象传达出来的信息是，阴血已经枯竭，脉体已经无法连续。所以真脏脉是死象。
血之精微皆生发于脾胃，足够健运，则成胃气脉，彻底溃败，则成真脏脉。如此而已，无需多言。
补阴泻阳，黄子此论，未得真阴真阳也，真阴非水，真阳非火，真阴非寒，真阳非热。
补阴未必得真阴，补阳未必得真阳，尚待运化之。补阴非补水，灭火非灭阳，黄子失之远矣。
古人用气阳火风热皆乱，体形精微血亦乱，此古人所以难得真经也，自惑于乱。
用之错乱也就罢了，命名亦乱，此令后人大惑不解也，乃投鼠忌器，错迈步履。
此中医所以难自圆其说也，此所以千百年难得一名医也，此中医致命之伤也，每思之则百味交集。
火本为邪，必除之而后快，然命门之火者，其本质为阳，非为火，实为命门真阳。古人名之以火，令后人大惑，遂对火儆让三分而不敢除之假火。
古人错名水和阴，遂致骂水而及阴，而不知真阴非水也。
古人不分精微，精微实为二者，其重而封藏者为精，其游弋气化者为微。
古人不分阳热，骂热而及阳，其实本质不同者远矣。
古人何以命名真阳为火，以其拘泥五行也，古人何以命真阴为水，亦以其拘泥于五行也
五行虽可写意，但未尽得其本，饶有偏颇，然人亦无能纠偏之，遂遗祸后世，自断手足，令中医举步维艰。
四圣心源 卷三 脉法解
真藏脉义
土者，四维之中气也。脾以阴土而含阳气，故脾阳左升则化肝木；胃以阳土而胎阴气，故胃阴右降则化肺金。金降于北，凉气化寒，是谓肾水；木升于南，温气化热，是谓心火。肺肝心肾，四象攸分，实则脾胃之左右升降而变化者也。
脾胃者，四藏之母，母气亏败，四子失养，脉见真藏，则人死焉。故四藏之脉，必以胃气为本。肝脉弦，心脉钩，肺脉毛，肾脉石，脾胃脉缓。其弦钩毛石而缓者，是四藏之有胃气也。其弦钩毛石而不缓者，是谓真藏脉。真藏脉见，胃气败竭，必死不救也。
《玉机真藏论》：脾脉者，土也，孤藏以灌四旁者也。《平人气象论》：平人之常气禀于胃，胃者，平人之常气也。人无胃气曰逆，逆者死。人以水谷为本，故人绝水谷则死，脉无胃气亦死。所谓无胃气者，但得真藏脉，不得胃气也。
所谓真藏脉者，真肝脉至，中外急，如循刀刃责责然，如按琴瑟弦，色青白不泽，毛折，乃死。真心脉至，坚而搏，如循薏苡子累累然，色赤黑不泽，毛折，乃死。真脾脉至，弱而乍数乍疏，色黄青不泽，毛折，乃死。真肺脉至，大而虚，如以毛羽中人肤，色白赤不泽，毛折，乃死。真肾脉至，搏而绝，如指弹石辟辟然，色黑黄不泽，毛折，乃死。诸真藏脉见者，皆死不治也。
五藏者，皆禀气于胃，胃者，五藏之本也。藏气者，不能自致于手太阴，必因于胃气，乃至于手太阴也。故五藏各以其时，自胃而至于手太阴。邪气胜者，精气衰也，病甚者，胃气不能与之俱至于手太阴，故真藏之气独见，独见者，病胜藏也，故曰死。
盖土位乎中，一身之元气也。土生于火而火死于水，故仲景垂训，以少阴负趺阳为顺。少阴水胜，则火灭而土败也。自医法失传，后世庸愚，乃滋阴泻阳，补水灭火，以败胃气。以此毒天下，而民从之，良可哀也。
胃气脉，于真脏脉，其各执一端也。胃气脉全盛，而真脏脉全枯。
我觉得黄元御最擅长的还是精微运化，气机流转，他这脉法i，还是比较一般，不如精微运化理解的好。
什么叫真脏脉，其本质就是几乎把血拿掉，只剩下脏体本身的特征，如此谓之真脏。
真脏脉象传达出来的信息是，阴血已经枯竭，脉体已经无法连续。所以真脏脉是死象。
血之精微皆生发于脾胃，足够健运，则成胃气脉，彻底溃败，则成真脏脉。如此而已，无需多言。
补阴泻阳，黄子此论，未得真阴真阳也，真阴非水，真阳非火，真阴非寒，真阳非热。
补阴未必得真阴，补阳未必得真阳，尚待运化之。补阴非补水，灭火非灭阳，黄子失之远矣。
古人用气阳火风热皆乱，体形精微血亦乱，此古人所以难得真经也，自惑于乱。
用之错乱也就罢了，命名亦乱，此令后人大惑不解也，乃投鼠忌器，错迈步履。
此中医所以难自圆其说也，此所以千百年难得一名医也，此中医致命之伤也，每思之则百味交集。
火本为邪，必除之而后快，然命门之火者，其本质为阳，非为火，实为命门真阳。古人名之以火，令后人大惑，遂对火儆让三分而不敢除之假火。
古人错名水和阴，遂致骂水而及阴，而不知真阴非水也。
古人不分精微，精微实为二者，其重而封藏者为精，其游弋气化者为微。
古人不分阳热，骂热而及阳，其实本质不同者远矣。
古人何以命名真阳为火，以其拘泥五行也，古人何以命真阴为水，亦以其拘泥于五行也
五行虽可写意，但未尽得其本，饶有偏颇，然人亦无能纠偏之，遂遗祸后世，自断手足，令中医举步维艰。