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- 2012/06/10
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又云：能知迎随之气，可令调气，调气之方者，必在阴阳。然所谓迎随者，知营卫之流行，经脉之往来也，随其逆顺而取之，故曰迎随。
调气之方，必在阴阳者，知其内外表里，随其阴阳而调之。故曰调气之方，必在阴阳者也。夫用针刺者，须明其孔穴，补虚泻实，送坚付软，以急随缓，营卫常行，勿失其理。故《经》云：虚者补之，实者泻之，不虚不实，以经取之。
然虚者补其母，实者泻其子，当先补而后泻。不实不虚，以经取之者，然是正经自生其病，不中他邪，当自取其经，故言以经取之。
又云：刺营无伤于卫，刺卫无伤于营。然针阳者卧针而刺之，刺阴者先以左手捻。按所针营俞之处，候气散乃内针。是谓刺营无伤于卫，刺卫无伤于营也。
又云:东方实，西方虚，泻南方，补北方者，然是金、木、水、火、土当互相平也。缘东方木，西方金，木欲实，金当平之。火欲实，水当平之。土欲实，木当平之。金欲实，火当平之。
水欲实，土当平之。东方者，肝也，则知肝实；西方者，肺也，则知肺虚。泻南方补北方者，南方火，火者木之子也；北方水，水者木之母也；水胜火，子能令母实，母令子虚，故泻火补水，欲令金不得平木也。《经》言不能治其虚，何问其余，此之谓也。
又曰：夫言气实者热也。气虚者寒也。针实者以右手持针。左手捻按开针穴以泻之。虚者以左手闭针穴以补之，补泻之时，与气开阖相应，是谓针容一豆，补泻之理也。
又云：虚者徐而疾，实者疾而徐，徐即是泻，疾即是补。补泻之法。一依此也。下针之时。 掐取穴，置针于营上三十六息，以左手掐穴令定，法其地不动，右手持针，象其天而运转也，于此三十六息。然定得针，右手存意捻针，左手掐穴，可重五两已来，计其针如转如不转，徐徐下之。若觉痛，即可重二两。若不觉，以经下之。入人营至卫，至病得气，如鲔鱼食钓，即得其病气也。量其轻重，以经取之。名曰疾徐者，至病即得气，欲出针时，子午缓缓而出，令引病气不绝，名曰徐也。既引气多，一向无补，名之曰泻。
上述是宋初继《内》、《难》之后，魏晋南北隋唐时期，针灸手法的总结。
如鲔鱼食钓，即得其病气也，明了此气为病气，并且有详细论述。
调气之方，必在阴阳者，知其内外表里，随其阴阳而调之。故曰调气之方，必在阴阳者也。夫用针刺者，须明其孔穴，补虚泻实，送坚付软，以急随缓，营卫常行，勿失其理。故《经》云：虚者补之，实者泻之，不虚不实，以经取之。
然虚者补其母，实者泻其子，当先补而后泻。不实不虚，以经取之者，然是正经自生其病，不中他邪，当自取其经，故言以经取之。
又云：刺营无伤于卫，刺卫无伤于营。然针阳者卧针而刺之，刺阴者先以左手捻。按所针营俞之处，候气散乃内针。是谓刺营无伤于卫，刺卫无伤于营也。
又云:东方实，西方虚，泻南方，补北方者，然是金、木、水、火、土当互相平也。缘东方木，西方金，木欲实，金当平之。火欲实，水当平之。土欲实，木当平之。金欲实，火当平之。
水欲实，土当平之。东方者，肝也，则知肝实；西方者，肺也，则知肺虚。泻南方补北方者，南方火，火者木之子也；北方水，水者木之母也；水胜火，子能令母实，母令子虚，故泻火补水，欲令金不得平木也。《经》言不能治其虚，何问其余，此之谓也。
又曰：夫言气实者热也。气虚者寒也。针实者以右手持针。左手捻按开针穴以泻之。虚者以左手闭针穴以补之，补泻之时，与气开阖相应，是谓针容一豆，补泻之理也。
又云：虚者徐而疾，实者疾而徐，徐即是泻，疾即是补。补泻之法。一依此也。下针之时。 掐取穴，置针于营上三十六息，以左手掐穴令定，法其地不动，右手持针，象其天而运转也，于此三十六息。然定得针，右手存意捻针，左手掐穴，可重五两已来，计其针如转如不转，徐徐下之。若觉痛，即可重二两。若不觉，以经下之。入人营至卫，至病得气，如鲔鱼食钓，即得其病气也。量其轻重，以经取之。名曰疾徐者，至病即得气，欲出针时，子午缓缓而出，令引病气不绝，名曰徐也。既引气多，一向无补，名之曰泻。
上述是宋初继《内》、《难》之后，魏晋南北隋唐时期，针灸手法的总结。
如鲔鱼食钓，即得其病气也，明了此气为病气，并且有详细论述。