点校探讨

[kabasky]

文子医生 发表于 2014-1-17 12:44
意思不一样，不断开就是：诋毁叔和无己对伤寒改窜的地方很多。断开就是对叔和无己多有诋毁，对他们的文章

不认同，条辨诋毁王叔和，成无己已经对伤寒原文进行了改窜。故无需断开。

 

[kabasky]

本帖最后由 kabasky 于 2014-1-17 13:02 编辑

文子医生 发表于 2014-1-17 12:44
意思不一样，不断开就是：诋毁叔和无己对伤寒改窜的地方很多。断开就是对叔和无己多有诋毁，对他们的文章

噢，看错了，断开其实意思还是一样的，我认为

 

[文子医生]

噢，看错了，断开其实意思还是一样的，我认为

看后文：且以叙例一篇为叔和伪托而删之。
诋毁很多，然后这是条辩的改窜。

 

[kabasky]

看后文：且以叙例一篇为叔和伪托而删之。
诋毁很多，然后这是条辩的改窜。

还是不认同，此叙例宋本伤寒与成无己伤寒论中应该都有(待我回去后查之)，方氏因疑王、成两家已对仲景原文进行篡改，后经考证叙例一篇为伪托，故而删之。 所以，应当一气呵成。

 

[kabasky]

不不不，如上所言。

引老师的话：“众人拾柴火焰高”

 

[李荣伟]

引老师的话：“众人拾柴火焰高”

逼老夫出山呀？众人也不少咱一个，可别再说也不多咱一个哦。说真的，咱这个人懒惰，喜欢吃现成的，不喜欢咬文嚼字为他人开路，常说的自私自利就是咱。走别人的路，让别人开路吧。

 

[kabasky]

逼老夫出山呀？众人也不少咱一个，可别再说也不多咱一个哦。说真的，咱这个人懒惰，喜欢吃现成的，不喜欢

老师要以身作则的

 

[李荣伟]

老师要以身作则的

咱是老师吗？谁敢说咱是老师，你帮我凑扁他，谢谢了。

 

[kabasky]

咱是老师吗？谁敢说咱是老师，你帮我凑扁他，谢谢了。

 

[kabasky]

本帖最后由 kabasky 于 2014-1-17 22:58 编辑

【陈序】
粤自玉版[1]闭尘，青囊受烬，巫彭[2]既绝，俞跗[3]无传。后之理疾者众，孟浪酬塞误人实多，三世鲜[4]历自名专家，九折[5]未成辄号精手，徒使血理忍虐听其针砭，腑肺无言，受其攻伐。问以五药之养，六气之辨，岐挚何所师，和缓何所道，瞪目咋舌，昏然罔知。故疾人之待医犹客至之有设，岂有庖厨[6]不修而欲养大宾者哉？是篇掸索经典，稽撰旧闻，旁证条疏，精博雅奥，辟之植木披叶以示本，有如观水溯流而讨原。良其宏旨，多通济益之方，陈其细趣，乃尽治疗之体。余少迎遘[7]风痺，娄造医门，颇好经方，尟[8]所裁度，忽觌[9]高制，信鸿术[10]之足徵！敬析古言，冀神匠之复出。
北平陈寿昌

[1]玉版：古代用以刻字的玉片亦泛指珍贵的典籍。
[2]巫彭：古代传说中的神医名。
[3]俞跗：上古医家，相传擅长外科手术，是黄帝的臣子。
[4]鲜(xiǎn)：很少。
[5]九折：出屈原《楚辞》“九折臂而成医兮，吾至今而知其信然”。泛指久经磨练而富有经验的医家。
[6]庖厨(páo chú)：厨师。
[7]遘(gòu)：同“构”，构成。
[8]尟(xiǎn)：同“鲜”，很少。
[9]觌(dí)：看见。
[10]鸿术：高超的方术。

 

[平桥细雨]

还不错，有两处可酌：正误如下。
1，徒使血理忍虐听其针砭，肺腑无言，受其攻伐。
1，信鸿术之足徵，敬析古言，冀神匠之复出。
其它断句或大些，不影响文意。

 

[kabasky]

本帖最后由 kabasky 于 2014-1-18 21:15 编辑

【原医】
许慎[1]《说文》曰：“醫[2]，治病工也。殹[3]，恶姿也。醫之性然，得酒而使，从酉”。王育《说一》曰：“殹，病声，酒所以治病也”。《周礼》有醫酒，古者巫彭初作醫。按酉，酒并训就也。人有病，其声殹，殹以药石，就人血理治之，故谓之醫也。《山海经•海内西经》“开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相”。郭[4]注“皆神醫也”。《世本》[5]曰：“巫彭作醫”。今《太平御览》[6]、《玉海》[7]引《世本》并作巫咸，误。《说文•巫部》巫咸初作巫，显然二人。顾古者有疾则祷、巫、醫并行等诸方技。《论语》南人有言曰：“人而无恒，不可以作巫醫”。南人信鬼，草木百药多产于南方，故今巫醫之术犹盛行于江淮。《史记》云病有六不治，其六曰：“信巫不信醫”。是知降神事鬼课诸虚，不若达脉处方徵诸实也。今世扶乩[8]求仙托诸妖妄皆能操药，病者辄有所委制以夭枉其生，其害可胜言哉？

[1]许慎：字叔重，东汉著名经学家、文字学家、语言学家，中国文字学的开拓者。著有《说文解字》和《五经异义》。
[2]醫：同“医”。
[3]殹(yì)：呻吟声。
[4]郭：郭璞，字景纯，西晋建平太守郭瑗之子，东晋著名学者。曾注释《周易》、《山海经》、《穆天子传》、《方言》和《楚辞》等多部古籍。
[5]《世本》：世是指世系，本则表示起源。是部由先秦时期史官修撰的，主要记载上古帝王、诸侯和卿大夫家族世系传承的史籍。全书分为《帝系》、《王侯世》、《卿大夫世》、《氏族》、《作篇》和《居篇》及《谥法》等十五篇。
[6]《太平御览》：是中国宋代一部著名的类书，为北宋翰林学士李昉奉诏主纂，扈蒙、王克贞、宋白等十三人参与修撰，与同时编纂的史学类书《册府元龟》，文学类书《文苑英华》和小说类书《太平广记》合称为“宋四大书”。
[7]《玉海》：是部规模宏大的类书，为南宋王应麟私撰。全书共计二百零四卷，是书分天文、律宪、地理、帝学、圣文、艺文、诏令、礼仪、车服、器用、郊祀、音乐、学校、选举、官制、兵制、朝贡、宫室、食货、兵捷、祥符二十一门，毎门各分子目，凡二百四十余类。有较高的史料价值。
[8]扶乩(fú jī)：中国古代的一种占卜方法，又称扶箕、扶鸾、降笔、请仙等等。

 

[kabasky]

还不错，有两处可酌：正误如下。
1，徒使血理忍虐听其针砭，肺腑无言，受其攻伐。
1，信鸿术之足徵，敬析

 

[kabasky]

【肘后方】
葛洪《肘后方》者，盖后人以《抱朴子•内篇》所称“肘后丹法”附会而名之也。其所言惟金华和丹一方与今所传治疾者不类。又《杂应篇》云：“余所撰《玉函方》皆分别病名，以类相续，不相杂错，共九十三卷。皆单行径易[1]，篱陌[2]之间，顾盼皆药，众急之病，无不毕备，家有此《方》可不用医”。是今书与洪所言《玉函方》义例正合，不知何以名肘后也。《晋书•洪传》无之。《隋•经籍志》始载其书六卷。《梁志》二卷云：“陶弘景补厥《肘后百一方》九卷，亡”。《宋志》止有葛书，是陶书在隋已亡。而至元间乌氏所云“得其本于平乡郭氏者”，特后人取陶叙而依托之耳。金•杨用道[3]又以唐慎微《本草》诸方附于《肘后》随证之下，为《附广肘后方》，其书益加羼[4]乱。明嘉靖中襄阳守吕容所刊始别，题杨氏，附方列之于后，而葛、陶二家之方亦不能辨。今刻有程永培[5]《六醴斋》本，视吕刻无甚出入。按是书立名不一，《隋志》但称《葛洪肘后方》。《梁志》始别之，以陶所补者，称《肘后百一方》。《南史》[6]亦云：“陶弘景著《肘后百一方》”。《玉海》记开元十一年七月丁亥，欶诸州写《本草》[7]及《百一集验方》与经史同贮，则并谓陶书也。宋•林亿等校《千金方》，注中所引《肘后方》则浑名之。陈振孙题《肘后百一方》云：“本名《肘后救卒方》，率多易得之药，凡八十六首，陶併七首加二十二首，共为一百一首。取佛书人有四大，一大辄有一病之义名之”。范氏[8]天一阁藏本又称《肘后备急方》八卷。盖自梁以来，葛、陶二书混合为一，遂无定称。而单方秘法简要易明，其先必附陶注《本草》以行者，故唐开元诏写《百一集验方》与《本草》并称也。

[1]径易：简便，便当。
[2]篱陌：指篱边和田头。
[3]杨用道：金代医学家。尝任儒林郎，汴京国子监博士。尝偶得《肘后方》原本，后从《证类本草》中摘录其附方，加以分类，附于《肘后方》之后，名为《附广肘后方》。
[4]羼(chàn): 搀杂。
[5]程永培：字瘦樵，清代医学家。治医以喉科为长，著《咽喉经验秘传》详论咽喉证治。另辑有《六醴斋医书》、《金镜内台方义》、《六科准绳》等。
[6]《南史》：唐朝李延寿撰，中国历代官修正史“二十四史”之一。
[7]《本草》：指陶弘景所著《本草经集注》，原书已佚。
[8]范氏：范钦，字尧卿，号东明。明代著名藏书家，其藏书楼名为天一阁。嘉靖十一年举进士，官至兵部右侍郎。与张时彻、屠大山称为“东海三司马”。

 

[平桥细雨]

正确。无可调者，

 

[kabasky]

正确。无可调者，

 

[小医大道]

辛苦了

 

[平桥细雨]

【原医】
许慎[1]《说文》曰：“醫[2]，治病工也。殹[3]，恶姿也。醫之性，然得酒而使，从酉”。王育《说一

此处应为：


今世扶乩求仙托诸妖妄皆能操药，病者辄有所委制以夭枉其生,

 

[平桥细雨]

【原医】
许慎[1]《说文》曰：“醫[2]，治病工也。殹[3]，恶姿也。醫之性，然得酒而使，从酉”。王育《说一

这个似乎应为：

醫之性然，得酒而使

 

[kabasky]

平桥细雨 发表于 2014-1-18 14:42
这个似乎应为：

醫之性然，得酒而使

此句如何理解？