一
关于六经的属性，《素问·六微旨大论》这样说：“少阳之上，火气治之，中见厥阴；阳明之上，燥气治之，中见太阴；太阳之上，寒气治之，中见少阴；厥阴之上，风气治之，中见少阳；少阴之上，热气治之，中见太阳；太阴之上，湿气治之，中见阳明。”
也就是说少阳属火，厥阴属风，阳明属燥，太阴属湿，太阳属寒，少阴属热。所谓“少阳之上，火气治之，中见厥阴”和“厥阴之上，风气治之，中见少阳”，是指少阳火与厥阴风相对应；所谓“阳明之上，燥气治之，中见太阴”和“太阴之上，湿气治之，中见阳明”，是指阳明燥与太阴湿相对应；所谓“太阳之上，寒气治之，中见少阴”和“少阴之上，热气治之，中见太阳”，是指太阳寒与少阴热相对应。但是，为什么是这种对应？经笔者探究，发现原来这源自先天八卦图。
马王堆《帛书·说卦》中这样说：“天地定位，山泽通气，火水相射，雷风相薄。”
其中，天地者，乾坤也，天乾地坤；山泽者，艮兑也，艮山燥兑泽湿；雷风者，震巽也，震火巽风；火水者，坎离也，坎火热离水寒。
也就是说燥湿对应是因为“山泽通气”，热寒对应是因为“火水相射”，火风对应是因为“雷风相薄”。
因此，艮兑对应因而才有了阳明燥对太阴湿；火水对应因而才有了太阳热对少阴寒，雷风对应因而才有了少阳火对厥阴风。
阳卦生阳，长男雷卦对少阳火，中男坎卦对太阳热，少男艮卦对阳明燥。阴卦生寅，长女巽卦对厥阴风，中女离卦对少阴寒，少女兑卦对太阴湿。
二
按照帛书先天八卦说，坎为热对应太阳经，离为寒对应少阴经，这与《素问》的“太阳之上，寒气治之”、“少阴之上，热气治之”截然相反。但是太阳主一身阳气，又称之为“太阳”，怎么会是“寒气治之”？少阴为阴经，又为什么主热气？
阳卦对阳经，阳经主阳气，阴卦对阴经，阴经主阴气，这应该顺理成章，同时这也并非只是帛书才有此说法，清华简中也有相同的说法，在清华简的《筮法》中有一幅人身八卦图(见上图)，其卦位基本上与《易经》后天八卦的位置相符，但唯独坎、离二卦是相反，其坎卦位南方火，离卦位北方水，而这与坎为热对应太阳经，离为寒对应少阴经的上述推论不谋而合。
在这里，还要强调的是，帛书中的“火水相射”与《易经》中“水火不相射”(有人认为当为“水火相射”，当从)，看上去只是水火二字一前一后之差别，似乎无关宏旨，但实际上差别非同小可。
三
按照三阳卦对三阴卦的规律，“山泽通气”，艮对兑也；“雷风相薄”，震对巽也；“火水相射”，坎对离也。但是如果如果按照“水火相射”的说法，则变成了坎水对离火。坎若为火，当位南方，坎若为水，当位北方，其位置截然相反。这也就是为什么《易经》的坎在北方，离在南方，是因为先“水”后“火”，形成了“坎水”和“离火”。而帛书和清华简的坎位南方，离为北方，是因为先“火”后“水”，形成了“坎火”和“离水”。
因此，帛书、清华简与《易经》八卦理论的最大区别之一集中体现在坎离二卦的位置上，在六经中则集中体现在太阳和少阴二经的属性上。帛书、清华简认为坎位南方火，太阳属火；离位北方水，少阴属寒。《周易》则认为坎位北方水，太阳属寒；离位南方火，少阴属火。
阳明炎火，