《孟子》简介

[八月惊雷]

【原文】

孟子曰：“矢人1岂不仁于函人2哉？矢人唯恐不伤人，函人唯 恐伤人。巫匠亦然3。故术4不可不慎也。孔子曰：‘里仁为美，择

不处仁，焉得智？’夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。莫之御而不 仁5，是不智也。不仁、不智，无礼、无义，人役也。人役而耻为

役，由(6)弓人而耻为弓，矢人而耻为矢也。如耻之，莫如为仁。仁 者如射：射者正己而后发；发而不中，不怨胜己者，反求诸己而

已矣。”

【注释】



1矢人：造箭的人。2函人，造销甲的人。3巫：巫医，鹅 生。匠：匠人，这里特指做棺材的木匠。4术：这里指选择谋生之术，也

就是选择职业。5御：阻挡。(6)由：同“犹”，好像。

 

[八月惊雷]

【译文】



孟子说：“造箭的人难道不如造销甲的人仁慈吗？造箭的人唯 恐自己造的箭不能够伤害人，造销甲的人却唯恐箭伤害了人。医

生和棺材匠之间也是这样。所以，一个人选择谋生职业不可以不 谨慎。孔子说：‘居住在有仁厚风气的地方才好。选择住处而不迷

在有仁厚风气的地方，怎么能说是明智呢？’仁，是上天尊贵的爵 位，人间最安逸的住宅。没有人阻挡却不选择仁，是不明智。不

仁不智，无礼无义的人，只配被别人驱使。被别人驱使而引以为 耻，就像做了造弓的人却又以造弓为耻，做了造箭的人却又以造

箭为耻一样。如果真正引以为耻，那就不如好好行仁。有仁德的 人就像射手：射手先端正自己的姿势然后才放箭；如果没有射中，

不怪比自己射得好的人，而是反过来找自己的原因。”

【读解】

孟子的本意还是为“仁”而鼓与呼。但在我们读来，他所提 出的“术不可不慎”的问题却更为有意思。

造箭的人生怕自己所造的箭不能够伤害人，而造铠甲的人却 生怕自己所造的党甲保护不了人。医生生怕自己的医术不高明救

不了人，而棺材店的老板却生怕没有人死，棺材卖不出去。这并 不是因为造箭的人和棺材店的老板就一定没有造党甲的人和医生

仁慈，而是职业使他们各自产生出不同的心理状态，或者说是职 业心理。

所以，孟子得出结论说：“术不可不慎。”选择职业一定要谨 慎。

问题是如果大家都把孟子的话听进去了，谁还愿意去做那造 军火的人，去开那棺材店或殡仪馆呢？

从另一方面来说，既有社会分工，就有职业选择。

虽然有“三百六十行，行行出状元”的说法，有“干一行，爱 一行，职业无高低贵贱之分的教育和宣传。但是，有教育和宣传

这个事实本身就说明了确实有差异存在，说无高低贵贱之分，正 说明有高低贵贱，只不过不同的时代和不同的个人有不同衡量标

准罢了。比如说，孟子所提出来的造弓箭的人和卖棺材的人的问 题，你从不同的角度来理解，造弓箭的人是为了让你拿去射杀如

桀纣那样的不仁之人，卖棺材的人是为了让你死后尸首有安放之 处，不也就都“仁”了吗？所以，造军火或开棺材店和殡仪馆不

都是可以选择的职业了吗？

那么，有没有的确不可以选择的职业呢？

当然也是有的，比如说走私贩毒，卖淫开妓院，行窃聚赌，杀 人越货，那可真是“行不得也哥哥”，“行不得也妹妹”的啊！

归根到底，还是有必要记住孟老夫子的那句话：“故术不可不 慎也。”

 

[八月惊雷]

【原文】

“敢问夫子恶乎长？”1

曰：“我知言，我善养吾浩然2之气。”

“敢问何谓浩然之气？”

曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而元害，则塞于 天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非

义袭而取之也。行有不慊3于心，则馁矣。我故曰，告子(4)未尝知 义，以其外之也。必有事焉，而勿正5，心勿忘，勿助长也。元若

宋人然：宋人有闵(6)其苗之不长而揠(7)之者，芒芒然(8)归，谓其人(9)

曰：‘今日病矣！予助苗长矣！’其子趋而注视之，苗则槁矣。天 下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘(11)苗者也；助之长

者，揠苗者也——非徒无益，而又害之。”

“何谓知言？”

曰：“诐辞(12)知其所蔽，淫辞(13)知其所陷，邪辞知其所离，遁辞(14)

知其所穷。——生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣 人复起，必从吾言矣。”

【注释】

1这一段系节选公孙丑与孟子的对话。问这句话的是公孙丑。2浩 然：盛大而流动的样子。3慊：快，痛快。(4)告于：名不详，

可能曾受教于墨子。5正：止。“而勿正”即”“而勿止”。(6)闵 ：担心，忧愁。(7)揠：拨。(8)芒芒然，疲倦的样子。

(9)其人，指他家里的人，(10)病，疲倦，劳累，(11)耘，除草。

(12)诐(BI)辞：偏颇的言辞。(13)淫辞：夸张、过分的言辞。(14)遁辞： 躲闪的言辞。

 

[八月惊雷]

【译文】

公孙丑说：“请问老师您长于哪一方面呢？”

孟子说：“我善于分析别人的言语，我善于培养自己的浩然之 气。”

公孙丑说：“清问什么叫浩然之气呢？”

孟子说：“这很难用一两句话说清楚。这种气，极端浩大，极 端有力量，用正直去培养它而不加以伤害，就会充满天地之间。不

过，这种气必须与仁义道德相配，否则就会缺乏力量。而且，必 须要有经常性的仁义道德蓄养才能生成，而不是靠偶尔的正义行

为就能获取的。一旦你的行为问心有愧，这种气就会缺乏力量了。 所以我说，告子不懂得义，因为他：把义看成心外的东西。我们一

定要不断地培养义，心中不要忘记，但也不要一厢情愿地去帮助 它生长。不要像宋人一样：宋国有个人嫌他种的禾苗老是长不高，

于是到地里去用手把它们一株一株地拔高，累得气喘吁吁地回家， 对他家里人说：‘今天可真把我累坏啦！不过，我总算让禾苗一下

子就长高了！’他的儿子跑到地里去一看，禾苗已全部于死了。天 下人不犯这种拔苗助长错误的是很少的。认为养护庄稼没有用处

而不去管它们的，是只种庄稼不除草的懒汉；一厢情愿地去帮助 庄稼生长的，就是这种拔苗助长的人--不仅没有益处，反而害 死了庄稼。”

公孙丑问：“怎样才算善于分析别人的言语呢？”

孟子回答说：“偏颇的言语知道它片面在哪里；夸张的言语知 道它过分在哪里；怪僻的言语知道它离奇在哪里；躲闪的言语知

道它理穷在哪里。--从心里产生，必然会对政治造成危害，用 于政治，必然会对国家大事造成危害。如果圣人再世，也一定会

同意我的活。”

【读解】

浩然之气，至大至刚。

不是一般所谓“精气”、“血气”，而是充满正义，充满仁义道 德的正气、骨气。不是属于医学的生理的范畴，而是属于人文的

精神范畴。

这种气，阳刚而气壮山河，气贯长虹，气冲霄汉。

“说大人则藐之，匆视其巍巍然。”(《孟子尽心下》)

靠是的这种气。

“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”(《盂子膝文公 下》

依然是靠的这种气。

甚至如文天祥所写千古名句：

“天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星；于人 曰浩然，沛乎塞苍冥。”(《正气歌》)

也仍然是源于这种气。

然而，这种气可养而不可得。“是集义所生者，非义袭而取之 也”就是养也要日积月累，水到渠成；而不能拔苗助长，急于求 成。

不过，正如孟子所说：“天下之不助苗长者寡矣。”古往令来， 合天之下，能不急功近利，拔苗助长的又有几许呢？

“记得小时候读书的时候，老师常常讲这样的道理给我们听：地 里庄稼，即使你站在它的面前随时观察，眼睛紧盯住它不放过，也

绝对不能亲眼看到它生长；但是久而久之，隔一段时间去看它，却 可以发现它已经长高了。人的身体长高也是同样的道理。那时，老

师给我们讲这个道理，是勉励我们要勤奋学习。只问耕耘，不问 收获不要心急图快，囫囵吞枣。现在想来，当然也包含着老师

不拨苗助长的一份苦心在内。可我们当时哪能体会出这些呢？

其实，不仅知识积累如此，技艺学习如此，我们进德修业，立 身处世的方方面面，又何尝不是如此呢？

关键在于营养的吸取，年力的增强。万事总有规律，不是你 一厢情愿就可以如愿以偿的。

放眼观世，红尘滚滚。再看看你的周围，那些追名逐利，急 急如律令的人们，一个个不都是那“芒芒然归”的宋人吗？

 

[八月惊雷]

【原文】

孟子曰：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦，而愿立于 其朝矣；市，廛而不征1，法而不廛2，则天下之商皆悦，而愿藏

于其市矣；关，讥而不征3，则天下之旅皆悦，而愿出于其路矣； 耕者，助而不税4，则天下之农皆悦，而愿耕于其野矣；廛，5无夫

里之布(6)，则天下之民皆悦，而愿为之氓(7)矣。信能行此五者，则 邻国之民仰之若父母矣。率其子弟，攻其父母，自有生民以来未

有能济者也。如此，则无敌于天下。无敌于天下者，天吏(8)也。然 而不王者，未之有也。”

【注释】



1廛(Chan)：市中储藏或堆积货物的货栈。征：征税。2法而不廛：

指官方依据法规收购长期积压于货栈的货物，以保证商人的利益。3讥 而不征：只稽查不征税。讥，查问。4助而不税：指“耕者九一”的井

田制只帮助种公田而不再收税。5廛：这里指民居，与“廛而不征”的

“廛”所指不同。(6)夫里之布：古代的一种税收名称，即“夫布”、“里

布”，大致相当于后世的土地税、劳役税。(7)氓：指从别处移居来的移民。 (8)天吏：顺从上天旨意的执政者。这里的“吏”不是指小官

 

[八月惊雷]

【译文】



孟子说：“尊重贤才，使用能人，杰出的人物都有职位，那么， 天下的士人都乐于在这样的朝廷担任一官半职了；在市场上提供

储货的地方却不征税，把滞销的货物依法收购不使积压，那么，天 下的商人都乐于在这样的市场做生意了；海关只稽查而不征税，那

么，天下的旅客都乐于在这样的路上旅行了；种庄稼只按井田制 助耕公田而不再征税，那么，天下的农民都乐于在这样的土地上

耕种了；居民区没有额外的土地税和劳役税，那么，天下的百姓 都乐于成为这里的居民了。真正能够做到这五点，就连邻国的百

姓都会把他当父母一样仰慕。如果有谁想率领这些百姓来攻打他， 就好比率领儿人去攻打父母，自有人类以来就没有成功过的。使

这样，他就今天下大改了。天下无敌的可叫做‘天吏’。做到了 这个程度还不能够应天下归服的，是从来没有过的。’”

【读解】



这一章实际上是孟子与齐宣王对话中关于“发政施仁”(《梁 惠上》1.7)内容的进一步展开。

我们从他展开的描述中，看到的走一幅开放的治国蓝图： 从干部政策到商业、农业、城市居民、海外关系等各个方面，

无不以开放的姿态来处理。

开放则得民心．得民心则国家兴旺发达。

古代已是如此，当今更是必然的趋势。

当然，无论是在古代还是现代，关于用人，关于税收(商业 税、关税、农业税、城市人口上地占用税等等)，恐怕都还有很多

地方不能尽如人意。这里面错综复杂的原因是非常之多的，需要 专题研究。其中根本的一条恐怕还是理论与实践的冲突。一方面，

理论毕竟含有很多理想的成分；另一方面，治理一个国家(甚至 一个地区)绝非纸上谈兵那样容易，其中千头万绪的矛盾，千丝

万缕的纠葛，非个中人绝难有所体会。

尽管女。此，我们也不能不认为孟子在这里所描绘的开放蓝图 是诱人的。尤其是在他所处的那个战火纷飞、兵祸不断的时代，如

果有哪一个君王真能够做到实践他的这一系列规划，那的确是非 常难能可贵的。当然，是不是真能像他所说的那样行之有效，甚

至达到“无敌于天下”的理想程度，那又另当别论了。

当今之世，改革开放，孟子的这一幅理想蓝图倒正好可以作 为我们的借鉴。

 

[八月惊雷]

【原文】

孟子曰：“子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言，则拜。大 舜有1大焉，善与人同2，舍己从人，乐取于人以为善。自耕稼、陶、

渔以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善3者也 故君于莫大乎与人为善。”

【注释】

1有：同“又”。2善与人同：与人共同做善事。3与人为善： 与：偕同。

【译文】



孟子说：“子路，别人指出他的过错，他就很高兴。大禹听到 有教益的活，就给人家敬礼。伟大的舜帝又更为了不得：总是与

别人共同做善事。舍弃自己的缺点，学习人家的优点，非常快乐 地吸取别人的长处来行善。从他种地、做陶器、捕鱼一直到做帝

王，没有哪个时候他不向别人学习。吸取别人的优点来行善，也 就是与别人一起来行善。君子。最重要的就是要与别人一起来行善。

 

[八月惊雷]

【读解】

今天我们说，与人为善，是指善意帮助别人。这与孟子所说的 意思既密切相关又略为有所不同了。

孟子的意思很简单，与人为善就是与别人一起行善，而这种 与人一起行善的基础是吸取别人的优点，改正自己的缺点。所以，

他是从子路说起。因为子路有一个很大的优点是闻过则喜，听到 别人给自己指出过错就高兴。除了子路而外，夏禹也是这方面的

模范，他只要一听到别人对他说有教益的话，不仅高兴，而且还 要就地下拜，行上一个大礼。当然，比起子路和夏禹来，大舜的

“与人为善”就更高一筹了，不仅高兴，不仅下拜，而且还要切实 吸取并付诸行动，这就等于和别人一起行善了。

从闻过则善闻善言则拜，到与人为善，虽然有程度的不同，但 其性质都是一样的，这就是善于吸取别人的优点而改正自己的缺 点。

在《论语学而篇里，孔子曾经说过：“丘也幸，苟有过，人必知之。”把别人能够给自己指出过错看作一大幸事。

可见，孔、孟在如何正确对待自己的缺点和别人的优点这个 问题上也是一脉相承的。

当然，在实际生活中，要真正按孔、孟的要求做是非常难的。 这里面的原因多种多样，但最根本的一点，还是有没有宽广的胸

襟和肚量的问题。 没有宽广的胸襟和肚量来处理人与我之间的关系，莫说与人 为善，就是闻过则喜也是绝对做不到的。做得到的，只有闻过则

想，文过饰非而已。