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傅山妻子的死因——《傅青主女科》为傅山所著的一个旁证

wuzy

声名鹊起
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2010/03/28
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傅山妻子的死因
——《傅青主女科》为傅山所著的一个旁证

《傅青主女科》确为傅山的著作,已经得到众多学者的论证。这里再提出一个旁证。
这要从傅山妻子的死因说起。
在拙著《传奇傅青主》中,记述了傅山妻子静君死于血崩。
而据山西医科大学邓蕊老师的论文,傅山之妻静君确实是死于血崩。见《中国医学伦理学》2006年第5期,“傅山的医学观与医学人道主义实践”一文。据该文:“傅山二十六岁时,与妻子一同上山春游,其妻失足摔坏身子,渐而口吐鲜血,下身血崩不止而亡,后傅山终身未再婚。”
由此,就联想到了《傅青主女科》中的“闪跌血崩”。原文为:“妇人有升高坠落,或闪挫受伤,以致恶血下流,有如血崩之状者,若以崩治,非徒无益而又害之也。……倘不知解瘀而用补涩,则瘀血内攻,疼无止时,反致新血不得生,旧血无由化,死不能悟,岂不可伤哉!”
将傅山妻子的死因与《傅青主女科》中的“闪跌血崩”联系起来,可以作为《傅青主女科》确为傅山所著的一个旁证。
这也是傅山因妻子病逝而研修医学且精于女科的一个旁证。
这也表明了傅山对妻子的深厚感情。
 
那一位医学大家,没有亲身经历或目睹因医学水平和条件的不足,而出现无力回天的事情。这表明了每一个医学大家都是因一定的原因,有对整个人类负责的态度而完成其使命的。
 
这本书是纯小说,还是老师经过多方考证后得出来的啊
书里面的内容都是真实的吗

和楼主一样的疑问,同问楼主是主要依据考证还是民间传说来写的,傅青主身上有太多的传奇色彩,以致不知道何为真何为假
 
《传奇傅青主》是一部纪实风格的小说。以第一章“晋阳才子”为例,该章中的许多故事情节有史实依据,如:傅山七岁悲生死(食黄精)、少年读书裂石(虹巢)、13岁见到神宗的墨迹、看了一出关于东方朔的戏而改变了对于史书的看法、为父亲求得灵药,等等。这些史实中,又融入了笔者虚构的情节。
 
这本书是纯小说,还是老师经过多方考证后得出来的啊
书里面的内容都是真实的吗


《传奇傅青主》是一部纪实风格的小说。
以第一章“晋阳才子”为例,该章中的许多故事情节有史实依据,如:傅山七岁悲生死(食黄精)、少年读书裂石(虹巢)、13岁见到神宗的墨迹、看了一出关于东方朔的戏而改变了对于史书的看法、为父亲求得灵药,等等。这些史实中,又融入了笔者虚构的情节。
感谢你对本书的关注。

另外,列出《傅山年表》,你可以对照,年表上的都是史实。

傅山年表

明万历三十五年 (公元1607年)六月十九日出生。

15岁 参加了山西提学副使文翔凤主持的童生考试,录为博士弟子员。

20岁 “试高等食廪气”,成为一名廪生。

23岁 儿子傅眉出生。

27岁妻张氏卒,誓不复娶。

31岁 袁继咸修复三立书院,恢复讲学制度,选拔300余名才士到三立书院学习。傅山深受其器重。

袁继咸蒙冤入狱,傅山与薛宗周组织山西诸生赴京 “伏阙讼冤”,散发揭帖,包围首辅请愿示威,惊动崇祯皇帝。

32岁 袁继咸冤案平反。

39岁 明亡,傅山出家为道。本年内傅山多寓居平定、寿阳、盂县。

40岁 袁继咸在九江为清兵所俘,被执北上,自铁城寄傅山诗札,以志节相励。

41岁 袁继咸矢不降清被杀。傅山密潜入京,收袁继咸遗稿。

44岁 反清大起义遍及山西全省。傅山友薛宗周、王如金参加抗清义军,牺牲于晋祠堡战役。傅山作《汾二子传》,备加赞扬。

45岁 寓祁县访戴廷 木式,题诗丹枫阁壁。

49岁 因受河南宋谦起义的牵连,傅山被捕入狱,同时被捕的还有其子傅眉,后又讯其弟傅止。由于傅山矢口否认牞傅眉、傅止预先编好假供,且宋谦死无对证,最终得以释放。这就是“朱衣道人案”。

54岁 本年6月,郑成功、张煌言大举入江南。傅山南游。

55岁 傅山的母亲卒于松庄,年84岁。

57岁 6月登北岳。

58岁 顾炎武初访傅山。

王显祚为傅山买宅。

60岁 带病游关中登华岳。

67岁 戴廷 木式为傅山作《石道人别传》。

69岁 傅山游山东,登泰山。

73岁 康熙诏开博学鸿词科,傅山被迫晋京,到了京城30里外,拒不入城,住在崇文门外园教寺。

74岁 三月殿试博学鸿词,傅山七日不食,称病卧床。康熙皇帝赐他“中书舍人”。

76岁 正月三日遇虎,作诗。

78岁 二月初九,儿子傅眉卒,年57。六月十二日,傅山卒。

 
和楼主一样的疑问,同问楼主是主要依据考证还是民间传说来写的,傅青主身上有太多的传奇色彩,以致不知道

《传奇傅青主》是一部纪实风格的长篇小说,主要是依据史实来写的。当然,作为小说,其中也有作者虚构的情节。
以第一章“晋阳才子”为例,该章中的许多故事情节有史实依据,如:傅山七岁悲生死(食黄精)、少年读书裂石(虹巢)、13岁见到神宗的墨迹、看了一出关于东方朔的戏而改变了对于史书的看法、为父亲求得灵药,等等。这些史实中,又融入了笔者虚构的情节。
对于有关傅青主的民间传说,集中体现在《传奇傅青主》第十四章(奇画秘闻)中。其他各章则很少有民间传说的内容。
感谢你对本书的关注!

关于与本书相关的史实,可参阅《傅山年表》:

傅山年表

明万历三十五年 (公元1607年)六月十九日出生。

15岁 参加了山西提学副使文翔凤主持的童生考试,录为博士弟子员。

20岁 “试高等食廪气”,成为一名廪生。

23岁 儿子傅眉出生。

27岁妻张氏卒,誓不复娶。

31岁 袁继咸修复三立书院,恢复讲学制度,选拔300余名才士到三立书院学习。傅山深受其器重。

袁继咸蒙冤入狱,傅山与薛宗周组织山西诸生赴京 “伏阙讼冤”,散发揭帖,包围首辅请愿示威,惊动崇祯皇帝。

32岁 袁继咸冤案平反。

39岁 明亡,傅山出家为道。本年内傅山多寓居平定、寿阳、盂县。

40岁 袁继咸在九江为清兵所俘,被执北上,自铁城寄傅山诗札,以志节相励。

41岁 袁继咸矢不降清被杀。傅山密潜入京,收袁继咸遗稿。

44岁 反清大起义遍及山西全省。傅山友薛宗周、王如金参加抗清义军,牺牲于晋祠堡战役。傅山作《汾二子传》,备加赞扬。

45岁 寓祁县访戴廷 木式,题诗丹枫阁壁。

49岁 因受河南宋谦起义的牵连,傅山被捕入狱,同时被捕的还有其子傅眉,后又讯其弟傅止。由于傅山矢口否认牞傅眉、傅止预先编好假供,且宋谦死无对证,最终得以释放。这就是“朱衣道人案”。

54岁 本年6月,郑成功、张煌言大举入江南。傅山南游。

55岁 傅山的母亲卒于松庄,年84岁。

57岁 6月登北岳。

58岁 顾炎武初访傅山。

王显祚为傅山买宅。

60岁 带病游关中登华岳。

67岁 戴廷 木式为傅山作《石道人别传》。

69岁 傅山游山东,登泰山。

73岁 康熙诏开博学鸿词科,傅山被迫晋京,到了京城30里外,拒不入城,住在崇文门外园教寺。

74岁 三月殿试博学鸿词,傅山七日不食,称病卧床。康熙皇帝赐他“中书舍人”。

76岁 正月三日遇虎,作诗。

78岁 二月初九,儿子傅眉卒,年57。六月十二日,傅山卒。
 
《传奇傅青主》是一部纪实风格的长篇小说,主要是依据史实来写的。当然,作为小说,其中也有作

非常感谢老师提供详细资料
 
郝树候先生有《傅山传》,侯文正先生有《傅山传》,孙涛先生有《朱衣道人》。。吴先生的《传奇》与前述有何新意?
 
郝树候先生有《傅山传》,侯文正先生有《傅山传》,孙涛先生有《朱衣道人》。。吴先生的《传奇》与前

郝树候先生的《傅山传》是最早的傅山传记。侯文正先生的《傅山传》,更为详尽地研究了傅山先生的一生和成就,是迄今最为完整、详尽的傅山传。我在撰写《传奇傅青主》时,从郝树候、侯文正二位先生的《傅山传》中,获得了许多教益和启迪。
拙著《传奇傅青主》是小说。与传记不同,小说体裁是允许虚构的。《传奇傅青主》以史实为依据,借助于小说体裁的想象空间,叙写了傅山先生的一生。其中,包含了一些虚构的人物和情节。
孙涛先生的长篇小说《傅青主》叙写了傅青主参与反清大起义的经历。拙著《传奇傅青主》则从傅山出生,一直写到他去世。其中,着重描述了《傅青主女科》的写作与流传过程。
感谢你对本书的关注!

附:
《传奇傅青主》目录
第一章 晋阳才子
第二章 青竹之恋
第三章 痛失爱妻
第四章 伏阙鸣冤
第五章 拜师五峰
第六章 探索女科
第七章 巧治黎娃
第八章 咏叹方姬
第九章 汾之二子
第十章 母女获救
第十一章 身陷囹圄
第十二章 梦断金陵
第十三章 侨居松庄
第十四章 奇画秘闻
第十五章 未雨绸缪
第十六章 傅山进京
第十七章 托名传术
第十八章 青主辞世
 
白谦慎先生关于傅山的两本书,先生怎么看法?
 
白谦慎先生关于傅山的两本书,先生怎么看法?

白谦慎先生对于傅山书法给予了高度的评价,同时揭示了傅山书法成就与文化、社会等的关系。他还深刻分析了晚明遗民对清庭和仕清汉族官吏的态度等问题。特别是他研究阐释的傅山与魏一鳌的交往,对傅山研究具有重要意义。白谦慎先生的这一研究成果对拙著《传奇傅青主》的撰写颇有启示,傅山与魏一鳌的关系是本书的主线之一。
 
白谦慎先生对于傅山书法给予了高度的评价,同时揭示了傅山书法成就与文化、社会等的关系。他还深刻分析

可见先生是下了功夫的!
 
不知先生对陈士铎与傅山著作的重叠作何种观?
 
不知先生对陈士铎与傅山著作的重叠作何种观?

关于这个问题,要分几个层次讨论:
(1)《傅青主女科》是否为傅青主所著?
由于《傅山医学手稿》的发现,以及其他研究结果,可以认定《傅青主女科》确为傅青主所著。
(2)《傅青主女科》是怎样流传下来的?
综合相关研究的文献,《傅青主女科》有两条流传途径。其一,是先在晋商中间传抄,后于道光年间付梓。其二,是通过陈士铎。
在拙著《传奇傅青主》中,发挥小说体裁的想象空间,对上述两条途径都作了记述。其中第一条途径,当涉及到书稿在晋商中的流传时,写的比较隐讳,只是说戴廷拭把《女科》书稿的誊抄本保存在了一位“商界朋友”处。
(3)傅青主是否见过陈士铎?
我认为,可能见过,也可能没见过。两种可能都有。
 
郝树候先生有《傅山传》,侯文正先生有《傅山传》,孙涛先生有《朱衣道人》。。吴先生的《传奇》与前

补充说明:
傅青主一生命运多舛,经历了为恩师袁继咸申诉冤屈(伏阙鸣冤)、受宋谦案牵连被捕入狱(朱衣道人案)、晚年拒绝康熙“博学鸿词”考试这三大事件。他的人生历程,在许多学者(包括郝树候、侯文正二位先生)的研究著作中都可以见到。傅青主的医学建树,则主要见诸于《傅青主女科》等医学著作。
然而,在现有的关于傅青主的文献资料中,存在一种现象:他的人生历程与他的医学建树都是被分别叙述的。从未有人将傅青主的人生经历与他的医学活动融为一体。但是,要写作反映傅青主生平的历史小说,我必须做到这一点,把一个集文学家、医学家、思想家、书画家于一身的傅青主,完整地呈现在读者面前。这也可以算是拙著《传奇傅青主》的新意吧。
 
何高民先生、耿鉴庭先生等,对傅、陈之会均有过考究,当然也有否定者,先生不随意肯否,可以理解!
 
小说毕竟有演义之风,遇仙传书,或大可挖掘,呵呵!!
 
小说毕竟有演义之风,遇仙传书,或大可挖掘,呵呵!!

确如你所言,在小说里,“遇仙传书”是大可发掘的。拙著《传奇傅青主》中,专门写了第十七章“托名传术”,对傅青主将医学书稿托付给陈世铎的过程,作了详细的、戏剧性的描述。

现摘引《传奇傅青主》“托名传术”中的一段:
(傅青主与陈士铎在汾河西边的土堂村见面,让陈世铎阅读了《女科》书稿,并对书稿进行了讨论,之后——)
这时,陈士铎站起身来,恭恭敬敬地向傅青主深鞠一躬,说:“在下久慕先生大名,今日有幸与先生相见,又拜读了您的医书,真是受益匪浅。在下愿拜先生为师,恳请先生收下我这个学生!”
傅青主推辞道:“你我可以互相切磋医术,不必讲求师生的名分。”
陈士铎说:“在下诚心诚意要拜先生为师,请先生一定要答应!”
傅青主欣然说:“好吧,我收下你这个学生了。”
想到他与陈士铎见面的主旨,傅青主试探地问:“士铎啊,我听傅眉讲,你说过‘救一世不如救万世’的话。你这‘救万世’,是指的刊行医书吧?”
陈士铎坦诚地说:“我确实有刊行医书的意愿,现在对此依然矢志不移。但是,‘救万世’的说法,是我一时感慨所言。后来,我静下心来,想到每个人的能力都是有限的,靠一己之力‘救万世’,是不可能的。而如果我们每个人都尽自己的力量,为这世界留下一份有益的贡献,那么集腋成裘,聚流成海,就能成就一番宏大的事业。‘救万世’,要靠万世之人前赴后继的努力,您说对吗?”
听着陈士铎的话,傅青主心里很高兴,趁热打铁说:“那好啊,你就先帮我个忙,把我的书稿刊行了吧!”
陈士铎激动地说:“老师对学生给予如此重托,学生一定不遗余力,尽快把您的书稿付梓,将您的医著刊行天下,这是济世救人、惠泽苍生的大好事啊。”
傅青主站起身,缓缓地说:“士铎啊,你听我说,我还有一个很重要的条件呢。”
“老师有什么吩咐,请讲!学生愿意肝脑涂地,尽一切力量。”
“并不需要你肝脑涂地,只需要把你的名字署在我的医书上,作为你的著作刊行于世。”
陈士铎闻言大惑不解,失声叫道:“学生万万不敢做这样的事情!先生是在说笑话吧?”
傅眉插话说:“这是真的,家父会和你详细解释的。”
陈士铎如堕五里雾中。
傅青主话说得多了,有些累,坐在炕上闭目休息了一会儿,又喝了傅眉送上的茶水,才继续对陈士铎说:“关于我的事情,你可能也了解一些。前些年发生的‘朱衣道人案’,我是案中的主角;这次进京参加‘博学鸿词’考试,我又拒绝了皇帝的封赏。在当权者看来,我是他们的眼中钉、肉中刺,他们不会让我的著作流传下去的。我的诗文作品能否流传下去,只好听其自然了。唯有这医学著作,关系到济世救人的大事,必须想个妥帖的办法。正常情况下,著作当然应该署上本人的名字付梓刊行。但是,咱们是处在特殊的境遇之中,不得不采取特殊的办法。用你的名字刊行我的著作,乃是不得已而为之啊!”
陈士铎忧心忡忡地说:“这样一来,先生的医名和医学成就岂不是要被埋没了吗?”
“我的医学见解将随着医书的刊行而存留于世,不会埋没的。埋没的不过是‘傅青主’三个字而已。对于名字的埋没,我并不在意。”说到这里,傅青主的神情更加庄重:“我知道,这世界上有许多沽名钓誉之徒,为了追逐一点虚名,不择手段,干尽了蝇营狗苟之事,我是很蔑视他们的!我是为了这些医书的刊行才忍辱负重活到今天的,否则,我可能早已经在京城绝食而死了。可以说,这些医书比我的生命更重要。与此相比,署名的事情就无足轻重了。”
陈士铎说:“老师的意思,学生完全明白了。我素来敬仰老师的高风亮节,今天听了老师的一席话,更是如雷贯耳,肃然起敬。老师放心,我一定完成您交给的使命,不负重托。”
傅青主大喜:“士铎,你帮了我的大忙啊。”
陈士铎想了想,又说:“我就按老师的吩咐,不署老师的名字。但是,士铎万万不敢把老师的著作说成自己的。我有一个设想,咱们就说是岐伯天师口授,士铎敬录的,老师觉得可以吗?”
“好啊,这样也好。你的办法很聪明,就这么办吧。”傅青主又关切地问:“出书的事情,你有门路吗?”
“这个没问题,我早有刊行医书的意愿,在刊印行业有熟识的朋友。”
傅青主又问:“出书经费有困难吗?有困难的话,可以从我这里拿几幅字画去,充做费用。”傅青主见陈士铎是一介寒士,真心想帮他解决经费问题。如果陈士铎提出合理的要求,他自然会满足的。当然,如果陈士铎贪财忘义,那就要另做打算了。这也是傅青主对陈士铎的最后一次考验。
陈士铎毫不犹豫地说:“老师把刊行医书的事情交给我,这已经是我今生今世莫大的荣幸了。我绝不敢再从老师这里拿走一分一厘。出书的经费由我自己去筹措,老师尽管放心。我认识一些有实力的朋友,可以提供资助的。”
傅青主对陈士铎完全信任了,高声说:“士铎啊,今晚咱们在土堂村住一夜,明天就到晋祠去。我的其他书稿都放在晋祠了,你到那边把我的医学书稿仔细看一遍,有疑问的地方,我再给你讲解。”
陈士铎欣喜异常。傅眉也很高兴。
这时,窗外已是明月当空。傅青主心情舒爽,起身说:“走,咱们到村边去看看月色下的汾河美景!”
陈士铎说:“好啊,我陪老师去看看美丽的玉河!”
 
哦,遇异人于燕市,成遇异人于晋市了!
 
哦,遇异人于燕市,成遇异人于晋市了!

很高兴与你讨论这个问题。
我的看法如下:
(1)1958年,耿鉴庭先生指出:“陈氏可能于傅氏入都时,往旅邸拜谒,傅氏见其可教,遂付以秘方手稿,并诫其勿用真名刊布”。我认为,在傅青主晚年被迫进京,在京城见到过陈士铎,这是有可能的。但是,傅青主被迫进京,不大可能随身带着医学书稿,因而也就不太可能在这时把书稿交给陈士铎。
(2)《石室秘录》序言中,提到“玉河之西”。罗大伦博士认为玉河就在太原,曾改名“御河”。我在《传奇傅青主》中,也采纳了玉河在太原之说,同时又认为,玉河未必是实名,而可能就是汾河。那么,玉河之西,就有可能是土堂村了(小说是允许想象的)。
(3)以上都只是推测。还有一种可能:陈士铎并没有见过傅青主。由于傅青主的医学书稿曾在晋商中流传(两条流传途径之一),所以,陈士铎也有可能从晋商等民间流传中见到傅青主书稿。
 
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