与马桢伟先生商榷中西医明理沟通【十】

[郝守玉郝志玲]

与马桢伟先生商榷中西医明理沟通【十】
山西医科大学附属晋中第一医院主任医师兼副教授(退休) 郝守玉
马先生；我因年已过古稀，视力以及脑力都不及你们年富力强的学者，不能接续讨论，希望见谅。所以中西医学在我国未来发展的机遇与希望都寄托在你们身上。不过我们老年人也想进微薄之力，因为中西医学的发展，是我们义不容辞的共同职责。我们抱着求同存异的原则，故即使面红耳赤也不亦乐乎！因为大道、大方向一致，道相通便是知音，便能“有朋自远方来，不亦悦乎！”不亦说乎、不亦辨乎！
你在回复中说；没错！道与抽象出来的客观规律相一致【理】，道等同于真理，而且是绝对真理，然系统论、混沌理论、系统生物论……一切科学理论都只能是人类有限阶段、有限认识归纳的相对真理，随着时代的进步还将得到不断修正，实离开道远矣！岂能与‘道’划等号？而且道决不仅仅与人类的主观抽象反映-真理相一致，道还是全部客观世界(大自然)全部物质、能量、信息客观运动的全过程，不管是人类已经认识的、还是有待认识的物质、能量、信息运动都是道。故道岂能和系统论划等号！
我与你的上述认识不同，我认为中国文化经典之作的道德经、易经、庄子等哲学理论从整体意义上所抽象出来的客观规律与西方文化系统论、混沌论从整体意义上所抽象出来的客观规律是一致的，只是概念、语言不同罢了。
智叟先生认为；【老子提出的人类生存发展的总规范就是“人法地，地法天，天法道，道法自然”。《黄帝内经》对这个总规范作了充分的阐述。“上古天真论”，“四气调神论”，“生气通天论”，《黄帝内经》开头的前三篇，篇篇讲的就是这个总规范。
“人法地”，讲的是地球上的不同区域，具有不同的生态环境，具有不同的生态环境因子组合，这就
是生态学中重要的“区域分异”原则。不同区域的人类族群，要想很好地生存和发展，就必须适应所在区
域的生态环境，必须“因地制宜”地选择适宜的发展战略。俗语说，“一方水土养一方人”就是最简要的
诠释。
“地法天”，讲的是地球上不同区域呈现的不同生态环境，是由太阳，月亮，星星，地球等天体的相
互位置和相互运动所造成的，所影响的。《黄帝内经》的“运气七篇”，论述的就是在古代天文气象物候
观测的基础上，由古代先贤构建的，集天文，气象，灾害，疾病，生物繁育等为一体的大生态学预测模型
。】
这与西方文化关于生态系统的盖亚假说，即地球生命体和非生命体形成了一个可互相作用的复杂系统的认识是一致的。易经卦象理论的精华，如果我们深刻领会，也是勾画出了地球生命体和非生命体形成的一个可互相作用的复杂系统。
汉代淮南子说；【天道曰员，地道曰方，方者主幽，员者主明。明者吐气者也，是故火曰外景，幽者含气者也，是故水曰内景，吐气者施，含气者化，是故阳施阴化，天地之偏气，怒者为风，天地之和气，合者为雨，阴阳相薄，感而为雷，激而为廷，乱而为雾，】就大体上概括了易经水气循环的系统稳态变化。
《庄子·至乐》：“气变而有形，形变而有生”，《知北游》：“通天下一气耳，圣人故贵一”《知北游》说：“人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死。若死生为徒，吾又何患！故万物一也…。”庄子的理论也是勾画出了地球生命体和非生命体形成的一个可互相作用的复杂系统。
系统理论不是有限阶段、有限认识。从大到宇宙，小到原子，从古代哲学到现代科学，都是系统整体法则规律的体现。也是中国文化道、理、气法则规律的体现。只是概念、语言不同而已。