家父经常告诫我说，学《伤寒论》用“伤寒”方就会成为名医，对此我也深信不疑。学习不是照搬，历史上学习阐释注解《伤寒论》者大有人在，而完全照用古人，未加发挥成为一代大师者未见其人。有的倒是在学习前人的基础上，外加自己的临床经验和当时的社会生产力，不断总结提升为理论，从而成为世人敬仰的名医大师。孙思邈、金元四大家、叶天士、吴鞠通是这样，“医圣”仲景也是这样。
学《伤寒论》到底学什么？仅是背会条文，知道一百多首方，然后按图索骥吗？《伤寒论》到底告诉了我们什么？《伤寒论》的精髓又是什么？自知才疏学浅不敢妄论，略述浅见：
《伤寒论》的精髓是“辨证论治”，告诉我们的只有一个字“活”，医要“活”人，医在临床识病要“活”，认证要“活”，组方选药要“活”，煎煮服用要“活”，善后调理要“活”……
“伤寒一日太阳受之，脉若静者为不传，颇欲吐，若躁烦，脉数急者为传也”。“伤寒二三日，阳明少阳证不见者为不传也”。病有传有不传，有“合病”有“并病”，治不得法有“坏病”，有顺传逆传，还有直中者，更有表里、寒热、虚实之不同。同时也有伤寒、温病之别。这些都是“仲”师告诉我们识病认证要活，不可死板教条。
“若一服汗出病差，停后服，不必尽剂。若不汗更服以前法，又不汗后服小促其间，半日许令三服尽，若病重者一日一夜服，周时观之。服一剂尽，病症犹在者，更作服，若不汗出乃服至二三剂”。桂枝汤为群方之祖，“余如桂枝法”，其后的许多解表药服用方法都宗此，也有不宗此者。根据疾病和病体的不同有“可与之”和“不可与之”的区别。这就是“仲”师告诉我们煎煮服用要“活”。“服已须臾，啜热稀粥一升余，以助药力”、“温覆”或“不须啜粥”，是告诉我们将息调理要活。
李培生主编，上海科学技术出版社出版的《伤寒论讲义》在大柴胡汤方下言：“上七味，以水一斗二升，煮取六升，去滓，再煎。温服一升，日三服。一方，加大黄二两，若不加，恐不为大柴胡汤”。“观其脉症，知犯何逆，随证治之”， 有是证,用是药。《伤寒论》组方严谨而不失灵活，每增加或减少一味药，或略变化某一味药的用量就是不同的方剂，产生不同的功效。这说明“仲”师组方选药的“活”。而现今临床诸多医师对《伤寒论》学而不精，或不能灵活应用，方中诸药一大堆，用了柴胡、黄芩，就说是用了小柴胡汤，一有桂枝、白芍便说是桂枝汤。其实不然，充其量只不过是取了小柴胡汤、桂枝汤之意而已。
《伤寒论》就是伤寒论，并无什么深奥引申之意，学者、专家不必神思遐想，只要读懂了《伤寒论》的表面意思，就已经读懂了《伤寒论》，但临床仍须灵活应用，切忌呆板。
学《伤寒论》到底学什么？仅是背会条文，知道一百多首方，然后按图索骥吗？《伤寒论》到底告诉了我们什么？《伤寒论》的精髓又是什么？自知才疏学浅不敢妄论，略述浅见：
《伤寒论》的精髓是“辨证论治”，告诉我们的只有一个字“活”，医要“活”人，医在临床识病要“活”，认证要“活”，组方选药要“活”，煎煮服用要“活”，善后调理要“活”……
“伤寒一日太阳受之，脉若静者为不传，颇欲吐，若躁烦，脉数急者为传也”。“伤寒二三日，阳明少阳证不见者为不传也”。病有传有不传，有“合病”有“并病”，治不得法有“坏病”，有顺传逆传，还有直中者，更有表里、寒热、虚实之不同。同时也有伤寒、温病之别。这些都是“仲”师告诉我们识病认证要活，不可死板教条。
“若一服汗出病差，停后服，不必尽剂。若不汗更服以前法，又不汗后服小促其间，半日许令三服尽，若病重者一日一夜服，周时观之。服一剂尽，病症犹在者，更作服，若不汗出乃服至二三剂”。桂枝汤为群方之祖，“余如桂枝法”，其后的许多解表药服用方法都宗此，也有不宗此者。根据疾病和病体的不同有“可与之”和“不可与之”的区别。这就是“仲”师告诉我们煎煮服用要“活”。“服已须臾，啜热稀粥一升余，以助药力”、“温覆”或“不须啜粥”，是告诉我们将息调理要活。
李培生主编，上海科学技术出版社出版的《伤寒论讲义》在大柴胡汤方下言：“上七味，以水一斗二升，煮取六升，去滓，再煎。温服一升，日三服。一方，加大黄二两，若不加，恐不为大柴胡汤”。“观其脉症，知犯何逆，随证治之”， 有是证,用是药。《伤寒论》组方严谨而不失灵活，每增加或减少一味药，或略变化某一味药的用量就是不同的方剂，产生不同的功效。这说明“仲”师组方选药的“活”。而现今临床诸多医师对《伤寒论》学而不精，或不能灵活应用，方中诸药一大堆，用了柴胡、黄芩，就说是用了小柴胡汤，一有桂枝、白芍便说是桂枝汤。其实不然，充其量只不过是取了小柴胡汤、桂枝汤之意而已。
《伤寒论》就是伤寒论，并无什么深奥引申之意，学者、专家不必神思遐想，只要读懂了《伤寒论》的表面意思，就已经读懂了《伤寒论》，但临床仍须灵活应用，切忌呆板。
