中医“气”的概念亟须明确

[shenyvf]

看了论坛中讨论“五脏六腑实质”的一些贴子，发现如果“气”的概念不加以明确的话，那么奢谈“阴阳之气”、“五行之气”、“脏腑之气”等等就只能沦为空谈。
那么什么是气呢？
综合古文记载：
首先，它是看不见的；
其次，它是不停变幻的，并且各种各样的；
再其次，它是游离在外的，并且最能激烈地发生作用的。
因此，综合以上诸项，对于中医来说，气的概念就是：
“气”是一切游离于既定整合体(或既定结合态)之外的散在微观物相总称，具有高度的运动性、变化性、多样性和信息性。
“气”是微观物质么？不尽相同。因为现代科学的“微观物质”从逻辑上来说是静止在那里、可以等待你观测其“微粒”的；而中医的“气”从本质上来说就是高度变化、并且激烈地与周围发生反应的。所以，从“物质和运动的结合”这个角度来说，把它称为微观能量(E=MC^2)更为确切。
对于生命体来说，中医还有一个"气"的反义词，通常叫"血"。而明确“血”的概念，对于进一步理解“气”具有相得益璋的功效。
“血”是什么？对于生命来说，中医之“血”就是既经整合的一切新陈代谢谢前体物质总称，具有结合、容纳多种散在物质，使之比例恰当、暂不发挥活性、并且能够均衡地送达远端的特点。
比较气与血的概念，我们很明显就能发现各自特色：
气是游离于整合体之外的，血是既经生命体整合的；
气是多样的、散在的，血是各种比例恰到好处的；
气是激烈的、显著变动的、当即发挥作用的；血是含蓄的、相对静止而存在的、可以均衡达远的；
从而，气则无形，血则可见。
不知可以理解么？

 

[星河大医]

搞中医研究的，如果不懂“气”，那就见鬼了。

而这个论坛就是不理会这个“气”的，我的那个《石破天惊一发现 “气”之真形现端倪》帖子，它们就因为不懂而扔了。

学术档次决定了话题的范围，惯于使用手脚的基本上缺乏了大脑。

 

[shenyvf]

搞中医研究的，如果不懂“气”，那就见鬼了。

而这个论坛就是不理会这个“气”的，我的那个《石破

感谢关注，感谢理解！

 

[2296]

中西医各有一套理论体系。离开各自理论体系来探讨。用中医理论体系探讨西医学。用西医理论体系探讨中医学。那就远了
包挂用现代理念理解中医这个气。也难产生共鸣

 

[星河大医]

==========
神机定通
中西医各有一套理论体系。离开各自理论体系来探讨。用中医理论体系探讨西医学。用西医理论体系探讨中医学。那就远了
包挂用现代理念理解中医这个气。也难产生共鸣
=============


学术的探究，是不会由于语言障碍而阻断的。

认识水平的差异，才是人类文明的屏障。

 

[wnwnin]

气的实质研究，是中医所有实质研究的基础，是首要关键所在，抛开气的实质探讨，先搞脏腑、经络等研究，甚至三焦等研究是不会有结果的。

 

[星河大医]

==========
因此，综合以上诸项，对于中医来说，气的概念就是：
“气”是一切游离于既定整合体(或既定结合态)之外的散在微观物相总称，具有高度的运动性、变化性、多样性和信息性。
“气”是微观物质么？不尽相同。因为现代科学的“微观物质”从逻辑上来说是静止在那里、可以等待你观测其“微粒”的；而中医的“气”从本质上来说就是高度变化、并且激烈地与周围发生反应的。所以，从“物质和运动的结合”这个角度来说，把它称为微观能量(E=MC^2)更为确切。
=========


以“微观能量”视之，将导致出视野的荒芜。

实际上，“气”的本质就是物质，而且是“反物质”。

我们日常生活中许多司空见惯、而又不得其解的现象，都是“气”这个“反物质”在作用。



中医理论是洞察寰宇的。中国的太极图已经向人们暗示出了“反物质”。

并且我的科学实验已证明了这一点。

 

[2296]

楼上这种说法。又能说明什么。我们真正又能理解吸收多少？坦率的说。这不过是古代名词再加点现代专用术语的文字游戏。可以说又是一篇绝妙论文了。
不过这是论坛。什么观点都可以交流学习的。谢谢你的分享。

 

[星河大医]

========
2296
楼上这种说法。又能说明什么。我们真正又能理解吸收多少？坦率的说。这不过是古代名词再加点现代专用术语的文字游戏。可以说又是一篇绝妙论文了。
=========

任何观点的形成，都是有其哲学背景和知识蕴涵量的。

在古代，当人们听到“天圆地方”的大地是圆球形状的时候，会被吓死了的。



质疑的武器是反证，不妨说出你的观点--“气”是何物？

 

[2296]

您好。我是传统中医。一般使用都是传统中医语言。也觉得很难有共鸣。8楼帖子有点尖锐，谢谢你的凉解。谢谢你的交流。

 

[shenyvf]

中医学的“气”的概念，源于中国哲学。要求对“气”的正确理解，还是要回到源头上。气是包括：有形物质和物

“气”从最早的哲学源头来说，见于《老子》：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”
这里的“气”可有两个意义：
第一，气是阴阳平衡的产物，也即最小的微观稳态单位。它本身是“中性”的，但受着阴阳的支配而表现其“偏向”。支持这种说法的可见于朱熹的《通书-动静》：“阴阳，本一气也。阴气流行则为阳；阳气凝聚则为阴。”
第二，气是阴阳平衡的手段。阴阳通过“气”这种微观能量形式来表现其拮抗动作。支持这种说法的，见于《圆运动的古中医学》：“五行之理，有生有克。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。其相生相克，皆以气而不以质也，成质则不能生克矣。”《内经》对此则说：“气和而生，津液相成，神乃自生”(所谓“两精相博谓之神”，也即“阴阳平衡”谓之“神”)。
我认为，这二者是统一的。“气”最初必定是基本阴阳平衡的产物，但同时也成为更高级阴阳平衡的能量手段。
必须注意，这里的“气”并不完全等同于现代科学的“微观物质”。前面已经提到，现代科学的“物质”概念，从逻辑上讲都是假定其能够静止下来，以便观测实证的；而中医或古中国之“气”则从逻辑上就不能静止：“气之不得无行也，如水之流，如日月之行不休”(《灵枢·脉度篇》)。这样一来，其实中医的“气”从本质上说就是不能被实证的，我们只能证明它是能量，不能证明它是“物质”，永远如此，除非“科学”改变其“实证逻辑”。

 

[星河大医]

=========
眞理弗眞
不要讓那個什麽“星河大醫”東西給嚇唬了，他不是說他研究證明了中華民族醫學，中醫的“氣”了嗎？本堂就特與他論一論這個“氣”，看一看他的“反物質”氣是怎么證明的，他的“反物質”是剽取還是剽竊，是盜竊還是偷竊。看一看他的文化有多高，看一看他這個鐵桿是什麽桿。

謝謝網站與版主的提攜，老朽感激涕零啊
===========

在我看来，你只不过是一个耍嘴皮子卖艺的猴子。

上次让你回答“驴叫案”，你怎么比兔子溜的还快呢？

供人们玩耍的物件，可别真把自各当成了人物哟。

 

[星河大医]

=======
shenyvf
“气”从最早的哲学源头来说，见于《老子》：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”
========

人体在死亡之后，还有“气”吗？

 

[shenyvf]

能量就是物质。阴阳是事物的属性，老子看到存在的实质。阴阳只是“气”的一个方面。如有兴趣，请看我的《探

先生的观点十分经典,可见于高等院校《辩证唯物主义》和《中医学基础》教科书，但我很不赞成。正是由于这两大“经典”观念的霸道横行，中医学才陷入如今这种进退维谷的局面。
首先，能量就是物质吗？这根本违反科学。著名的爱因斯坦公式“E=MC^2”向我们揭示了宇宙本质只在于三大因素：那就是物质、运动和能量。如果“能量就是物质”，岂不就成了“M=MC^2”？这样的公式成立吗？
其次，阴阳仅仅是事物的“属性”吗？这貌似有理，其实违反逻辑。我们知道，阴阳是与运动极性有关的概念。恩格斯的“自然辩证法”指出：“一切运动的基本形式，都是接近与分离、收缩与膨胀……一句话，都是吸引与排斥这一古老的两极对立。”显然，这就是阴阳。
而从爱因斯坦公式“E=MC^2”中我们知道，运动、物质、能量三者在数学上其实是并立的三项，敢问谁是谁的属性？恐怕谁也不能替代谁！
再者，关于阴阳概念的外延性质，《黄帝内经-阴阳应象》早就告诉我们：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始。”也就是说，阴阳是一切事物发生、发展和转归的内在原因，而缤纷多彩的世界“万物”，只是这种变化的结果。敢问，原因是结果的“属性”吗？这是哪一家的逻辑？
所以，想要真正研究中医理论，就不要迷信“辩证唯物主义”。事实上，“唯物主义”和“辩证法”二者是有冲突的，一个是“抽象物质”的一元论，一个是“抽象运动”的一元论，并非硬把它们捏在一起就能成为绝对真理的。很可惜的是，一切西方哲学(也包括辩证唯物主义)都是自我封闭圆满的理论，决不承认世界上还有“未知”这一回事。这实际上可能么？如此“真理”，岂能没有“过时”的一天？
只有承认“未知”始终存在的理论，才有发展前途。
“科学”是承认未知的理论，所以科学能够发展。
无独有偶，古中国哲学也是承认未知的理论。请看《老子》开篇即道：“有物混成，先天地生，寂兮廖兮，独立而不改，周行而不怠。吾不知其名，字之曰道。”道可道，非常道。这才是发展之“道”啊！
正因如此，所以我们中医界不必妄自菲薄，我们的前人其实掌握着很多西方人没有意识到的真理，只要抛开那些西方偏见的束缚，必然大有可为。

 

[杏园春晓]

看见大家在讨论中医气的问题，很高兴，气是中医的核心概念，把它弄清楚十分必要。我在“中医初涉”版的文章“中医是如何认识人体的”有这方面的论述，现把它转过来，请大家批评。
中医的气
气字在中医乃至整个中国传统文化中都是一个十分重要的概念，对学习中医来说，不明白气，学习起来就始终会糊里糊涂的。了解透彻了，它就是一把打开中医宝库的钥匙。
我认为，在中国文化中以及中医文化中，对“运动着的、处于弥散状态的东西”就叫气。不说它是物质，因为它本身是物质、信息和能量的统一体，它具有无限的包容性和可塑性，它可以是很细小的单元、简单的作用；比如热气、寒气，它只包含了温度这个能量形态的内容；再比如湿气，它包含的是水这个物质形态的内容；元气它也可以是很复杂的单元和作用，比如清气、浊气，比如香气、毒气，再比如真气、营气、卫气、病气等，这些气里的物质、信息和能量就复杂了，复杂得你无法细分。
所以，中医里的气是一种综合体，它是动态的，我们把未分化状态的气，也就是成分未定、形状未定、结构未定、作用未定的气叫元气。根据身体的需要，可以把气分配到身体各个地方，这个气根据需要吸纳和包容各种物质和信息，就变成了各种各样的气，起着各种不同的作用。
总的来说，气流布全身各处，走到脏腑就叫脏腑之气，至血脉内外则称营卫之气，至经络则称经络之气。中医常把分成四个类型：
1.元气：元气又称原气，是人体生命活动的原动力。中医说元气先天之精化生的，并受后天水谷精气不断补充和培养。先天之精也叫先天之气，如果说气是能量、物质和信息的统一体的话，这个先天之气的成分主要是信息，可以比喻成软件、模式或习性，它可以决定人身结构和气血乃至精神的运行模式。它来自于父母的遗传信息和胎儿自己灵魂中的信息，这叫三缘和合。所以一个人，有象父象母的，也有都不象的，就象自己，象谁多一点，要看父母和自己谁的信息表达充分一点。灵魂的问题，唯物主义者是否定的，科学无法肯定也无法否定，还在研究。我这里说有这个东西，是说到这儿带出来的，大家听了就行，不一定要相信，也不要上纲到意识形态去，学术和政治有时是要分开来讲。先天之气受后天水谷精气壮大而成为元气，以肾为大本营，通过三焦循行于全身，内至脏腑，外达肌肤腠理。其功能是推动和促进人体的生长发育，温煦和激发脏腑、经络、组织器官的生理活动。因此，可以说元气是维持人体生命活动的最基本的物质。
2.宗气：宗气即胸中之气，由肺吸入之清气和脾胃运化的水谷精气结合而生成。宗气的功能一是上走于肺以行呼吸，二是贯注心脉以行气血。肢体的温度和活动能力、视听功能、心搏的强弱及节律均与宗气的盛衰有关。
3.营气：营气即运行于脉中、具有营养作用的气，主要由脾胃运化的水谷精气所化生。营气的功能一是化生血液，二是随经脉循行上下、营养全身。
4.卫气：卫气即行于脉外、具有保卫作用的气，与营气一样，也主要是由脾胃运化的水谷精气所化生，营卫气的差别前面已经说了。卫气的功能包括：护卫肌表，防御外邪入侵；温养脏腑、肌肉、皮毛；调节控制汗孔的开合和汗液的排泄，以维持体温的恒定。
关于气的作用主要有五个方面：
1.推动作用：气可以促进人体生长发育，激发各脏腑组织器官的功能活动，推动经气的运行、血液的循行，以及津液的生成、输布和排泄。
2.温煦作用：气的运动是人体热量的来源。气维持并调节着人体的正常体温，气的温煦作用保证着人体各脏腑组织器官及经络的生理活动，并使血液和津液能够始终正常运行而不致凝滞、停聚。
3.防御作用：气具有抵御邪气的作用。一方面，气可以护卫肌表，防止外邪入侵；另一方面，气可以与入侵的邪气作斗争，以驱邪外出。
4.固摄作用：气可以保持脏腑器官位置的相对稳定；并可统摄血液防止其溢于脉外；控制和调节汗液、尿液、唾液的分泌和排泄，防止体液流失；固藏精液以防遗精滑泄。
5.气化作用：气化作用即在通过气的运动可使人体产生各种正常的变化，包括精、气、血、津液等物质的新陈代谢谢及相互转化。实际上，气化过程就是物质转化和能量转化的过程。
气的各种功能相互配合，相互为用，共同维持着人体的正常生理活动。比如，气的推动作用和气的固摄作用就是相反相成的，一方面，气推动血液的运行和津液的输布、排泄；另一方面又要进行控制和调节。推动和固摄要相互协调，才能维持正常的功能。
人是一团气？
关于气的问题说了这么多，不知道大家烦不烦？因为这个问题对中医来说太重要，不得不说，不得不多说。从上面的描述，我们可以看出，在中医师的眼中，人就是一团气，只是有的地方密实一点，有的地方稀疏一点，再组成不同一点，都是一气所化的。这个气只要充足，并且又在全身通行得好的话，身体要营养有营养，要能量有能量，气血充足而畅通，体内清洁无垢，还有什么细菌、病毒能够立足？还有什么寒热暑湿不能驱除？所以说，中医并不难学，中医实际上是一种化复杂为简单的学问，懂得了气的道理，治病时就有了总原则，就是把气补足，再疏通就行了。当然这是从战略上说的，具体操作还有众多细节。但有了这个总的原则，心里就有大方向了，具体细节可以慢慢学。
比如脑壳痛，可能是因为血管或经络不通畅，也可能是营养不足，也可能是气血上冲伤了经络，中医会分别用理气通络、补气通经、行气化血的方法进行治理，全在气血上考虑，气血疏通了，病就好了。西医大夫遇到这种情况，可能首先考虑是那儿有没有肿块、血栓，有还好办，手术切除。因为没有除掉病根，可能再长，再长就再切除吧。如果没有肿块、血栓呢？很多人没有他也痛呀！从西医的角度认为那是神经病，就取名为神经性头痛，吃止痛片、镇静剂、VB12对付神经。但问题本身不在神经上，这能治好吗？当然，现在很多西医已经从系统上来考虑和治疗了。

气的问题在文章其它地方还有论及，详细请看原文。

 

[星河大医]

========
shenyvf
所以，想要真正研究中医理论，就不要迷信“辩证唯物主义”。事实上，“唯物主义”和“辩证法”二者是有冲突的，一个是“抽象物质”的一元论，一个是“抽象运动”的一元论，并非硬把它们捏在一起就能成为绝对真理的。很可惜的是，一切西方哲学(也包括辩证唯物主义)都是自我封闭圆满的理论，决不承认世界上还有“未知”这一回事。这实际上可能么？如此“真理”，岂能没有“过时”的一天？

只有承认“未知”始终存在的理论，才有发展前途。
“科学”是承认未知的理论，所以科学能够发展。
================

对于“辩证唯物主义”的曲解，已迷失了中医之哲学根基。

对于“世界是未知的”这个辩证唯物主义的发明，茫然不晓，更陷入了思维逻辑的沼泽而不能自拔。

 

[星河大医]

===========
杏园春晓

总的来说，气流布全身各处，走到脏腑就叫脏腑之气，至血脉内外则称营卫之气，至经络则称经络之气。中医常把分成四个类型：
1.元气：
2.宗气：
3.营气：
4.卫气：
=============

经运，一气化六气。

那么你的说法与内经不同的原因是什么呢？

 

[星河大医]

=========
眞理弗眞
星河大醫，你知道可恥二字嗎？你知道，還有一個“眞氣”嗎？你的四個氣，還是四個爪子划拉不不出兩個圓來！
=========

哈哈，马戏团的搞笑猴子眞理弗眞想登场了，“感激涕零”成这般模样，真似一个贱种哟。

 

[星河大医]

=======
yyssdd
但是，医学是什么，是可以搞清楚的。怎么证明是清楚呢？如果，你能够治疗癌症和高血压等慢性疾病并有相应的理论，你就是搞清楚了。
=======

从逻辑概念而论，“医学是什么，是可以搞清楚的”。

因为医学就是探索治疗生命的学问。这个问题是无须耗费脑筋的。



但用“医学是什么，是可以搞清楚的。怎么证明是清楚呢？如果，你能够治疗癌症和高血压等慢性疾病并有相应的理论，你就是搞清楚了”这种方式，就混淆了概念。结果只能得到谬论。


而且“中医学，早就有真理了”的论断，已沦落到唯心主义的陷阱。

真理的被人们认识，是需要历史长河的检验的。人类不经历几次灭顶之灾是不会轻轻松松地找到真理的。

 

[shenyvf]

爱因斯坦所揭示的是存在，不是医学。而且他谈的不一定就是正确的存在。医学是研究存在之间的关系：也就是

爱因斯坦“E=MC^2”所揭示的不仅是存在，而且是存在之间的关系。如果世界上只有爱因斯坦一个人作了这种揭示,或许我们还可以质疑它"不一定正确。但无独有偶，牛顿也作过相同的揭示，只是他的公式里加了一个常数：“E=(1/2)MV^2”。常言道：“英雄所见略同。”如果世界上这两大不同时代的科学家都不正确，那么敢问是谁更正确？
就目前而言，西医就是研究存在的，只有中医是研究存在之间的关系，也即“天人关系”的。但是天人关系，难道就能脱离“能量、物质与运动”之间的关系吗？恰恰相反，它归根结底就是这样一种关系。
《内经》说：“天之在我者德也，地之在我者气也，德流气迫而生者也。”这里的“德”就是能量(见我的另一贴子《怎样理解古典医籍中的德字》)，“气”就是物质运动。“能量转化与物质运动循环”，是当前“环境生态学”的基本原理，古中国文献虽然没有使用这种现代名词，但“德流气迫”四个字也已高度概括了这种原理。这不正是“天人关系”吗？
千万不要小看古人。我们的祖先不仅知道存在之间的关系，也知道存在是什么，只是采用了另外一种世界观来加以叙述罢了。这种世界观既非“唯物论”，也非“唯心论”，过去有人一直称其为“玄学”，但更正确的名称应该是：“唯动论”。
所以我才说，“气”不完全等同于现代意义的“微观物质”，因为玄学也即“唯动论”，着眼点在于“运动”：“气之不得无行也，如水之流，如日月之行不休。”“成败倚伏生乎动，动而不已，则变作矣。非出入，则无以生长壮老已；非升降，则无以生长化收藏。是以升降出入，无器不有。”
在爱因斯坦的宇宙中：E=MC^2
西方世界所做的一切实践，都是把物质(M)分门别类，仔细研究；
而古中医所做的一切实践，都是把运动(C)分门别类，仔细研究。
二者都是客观世界必不可少的一面，所以二者都是真理。
什么叫作“科学”？“科”就是“分门别类”，“学”就是“仔细研究”。
可遗憾的是，对于物质的“分门别类”，可以堂而皇之地称“科学”；对于运动的分门别类，却只能藏头缩尾地称“玄学”？列强欺人，至今仍在继续，作为中国人，情何以堪？