訂補黃帝內經·素問·上古天真論篇第一

[醫道宗源]

示例：加粗文字為訂補內容。()括號中為宗源私語。

上古天真論篇第一

昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而登天。
乃問於天師曰∶餘聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰；今時之人，年半百而動作皆衰者，時世異耶？人將失之耶？

岐伯對曰∶
上古也，民生樸。其情恬澹，皆養乎天命。作於春秋，攝飬於冬。皆度百歲，而動作不衰。其皆應乎常，安於自然之宇無虞者也。
今時之人，得而暴食。欲得而大作，其不得而苦。勞勞乎事，慻慻乎其爲。年半百而動作皆衰者。

夫上古之人，其知道者，灋於陰陽，龢於術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，無擾神志，故能形與神俱，霔其天眞，故終其天年，度百歲迺去。
夫上古聖人之教下也，皆謂之虛邪賊風，避之有時，恬憺虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。
今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時禦神，務快其心，逆於生樂，起居無節，故半百迺衰也。

夫上古聖人之教下也，皆謂之虛邪賊風，避之有時。恬惔虛無，眞氣從之。精神內守，病安從來？
是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所願。
故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰樸。
是以，嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖不懼於物，故合於道。所以能年皆度百歲而動作不衰者，以其德全不危也。
謂德者，得也。非得之物，乃得之與無之眞也。非得之於事，而乃得之於天常也。德者，大也，容也，開闊也。非得之於學，乃得之於養也。其心處乎平常，其心正乎無事，其恖處乎非我而無謂也。

帝曰∶人年老而無子者，材力盡邪？將天數然也？

岐伯曰∶
女子七歲，腎氣盛，齒更髪長。
二七而天癸至，任脈通，太衝脈盛，月事以時下，故有子。
三七，腎氣平均，故眞牙生而長極。
四七，筋骨堅，髪長極，身體盛壯。
五七，陽明脈衰，面始焦，髪始墮。
六七，三陽脈衰於上，面皆焦，髪始白。
七七，任脈虛，太沖脈衰，氣虧血少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子也。

丈夫八歲，腎氣實，髪長齒更。
二八，腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽龢，故能有子。
三八，腎氣平均，筋骨勁強，故眞牙生而長極。
四八，筋骨隆盛，肌肉滿壯。
五八，腎氣衰，髪墮齒槁。
六八，陽氣衰竭於上，面焦，髪鬢頒白。
七八，肝氣衰，筋不能動，天癸竭，精少，腎臟衰，形體皆極。
八八，則齒髪去，形不支。腎者，主水，受五臟六腑之精而分藏之，故五臟盛，乃能瀉。今五臟皆衰，筋骨解墮，天癸盡矣。故髪鬢白，身體重，行步不正，而無子耳。

帝曰∶有其年已老而有子者何也？
岐伯曰∶人有天眞之气有餘，其天壽過度，氣脈常通，而腎氣平均而有子也。(宗源曰：王冰本作“有餘”。意蘊不及“平均”二字。並存，備參)。
此雖有子，男不過盡八八，女不過盡七七，而天地之精氣皆竭矣。夫是營氣有餘，後天資泩，則反乎生意。據物合而逆天造，進乎極而終於常者，亦八十而囿已。(宗源曰：後補入句，言一種極限八十有子之特例。王冰刪除，今補入，備參。)

帝曰∶夫道者年皆百數，能有子乎？
岐伯曰∶夫全生有道者，能卻老而全形，雖身年皆百數，而天眞不竭，故雖壽而能有子也。

黃帝曰∶
余聞上古有眞人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。

中古之時，有至人者，淳德全道，龢於陰陽，調於四時，去世離俗，積精全神，遊行天地之間，視聽八達之外，此蓋益其壽命而強者也，亦歸於眞人。

其次有聖人者，處天地之和，從八風之變，順乎常理，適嗜欲於世俗之間，無恚嗔之心，行不欲離於世，被服章，舉不欲觀於俗，外不勞形於事，內無思想之患，以恬愉為務，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數。

其次有賢人者，法則天地，象似日月。辯列星辰，逆從陰陽，分別四時，將從上古合同於道，亦可使益壽而有極時。

 

[醫道宗源]

【白話解】
呵呵，第一句似乎真的不必解釋。所謂“真經”當然要掛靠聖人，這樣才有說服力，才能讓讀者敬畏、信服。既然是聖人，自然是與常人不一樣了。所以，當年的黃帝，就必須是這樣的：生下來就與眾不同，非常有靈性；幼年的時候就很善言語，言談過人；到少年時就能行動迅速敏捷；長大以後心性敦厚卻能心思敏銳，洞察巨細；成年以後得道飛升(一種說法是——黃帝成年以後登上天子王座，統領天下。)。
這一句出自司馬遷的【史記•五帝本紀第一】。原文作“生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而聰明。”不知道王冰抄來有沒有文責糾紛呢？呵呵。無非是對先聖的歌頌。

乃，這裏是副詞，表示時間先後。黃帝向天師岐伯問道，求教今人不如古人長壽的問題。他問岐伯說：“我聽說，在上古的時候，人們都能活到一百多歲，而且還能行動舉止如常，並沒有衰老的跡象。
上古的時候，百姓生性淳樸。他們性情恬憺安和，大家都以養護攝生為要務。百姓們春夏秋三季是用來生產的，到了冬季，大家都潛心安養，不再勞於事了。正因為有了很好的養攝，所以大家都能輕鬆的活到一百多歲還能正常活動，完全看不到衰老的樣子。這都是他們能夠合於道、體於常、安和於自然、不胡亂操心的情況下所得到的。

但是，為什麼到了今時今日，我們的百姓卻不到50歲就開始動作遲緩，呈現出衰老的表現了。這究竟是為什麼？是時代不同了？是我們生存的環境變化了？還是我們人類開始退化導致壽命縮短了？”
如今的人，獲得了好吃的東西就毫無節制的暴飲暴食；為了心中的欲望而拼命勞作；又為不能獲得而心中苦悶躁擾；一天到晚忙忙碌碌，卻懵懵懂懂不知道他們究竟想要的是什麼。操勞過度，消耗過大，所以活不到五十歲就出現了衰老的跡象了。

岐伯回答說：“上古時候的人們，都是懂得‘道’的，所以能夠師法於陰陽、調和於術數，飲食有所節制，不過饑、不過飽、不過飲、不偏嗜、不偏味，生活起居能根據四時不同的特性而調整，和天地變化的規律相契合，又不盲目勞作消耗，不擾動神志，所以，身體能得到充足的休養、精力衹是適度的消耗，所以就能保證形體健康、生機旺盛。形足則氣旺，氣旺則神全，所以能形於神相葆，這樣就能重新充盈其先天真元(淫，過也。此處為“充盈、滿溢”之意)。這樣就能夠從容的享盡老天賜予的年壽，輕鬆活到一百多歲才辭世。”

今天的人們生活方式就不是這樣了。大家恣意飲酒就像喝水喝飲料一樣，自己不懂的東西太多了卻還不認真學習，習慣把不正常的東西反而當成正常的現象，放縱酒色，甚至喝醉了都還要房事縱欲。這些都是不正常的。可是大家卻流行這種生活習慣，這些不正常的東西也就在大家的追捧下，反而成了大家都認可的“正常的”習慣了了。他們不知道，對欲望的放縱，會加劇其身體精氣的損耗，而精氣的損耗又會導致其身體真元的損耗。大家不懂得養精的道理，不知道精滿能自行化氣。不明白收懾心神的道理，不知道放縱心神的索求和欲望，只會讓心神更加的疲勞和衰弱。大家只顧著讓自己的情志放縱而帶來快樂，卻不知道這樣的放縱，卻是對生命的急劇消耗，這種所謂的“快樂”是以加速燃燒生命為代價的。這些是大家內在的消耗，大家不明白。同樣，人們也不懂得順應氣候時令的變化來調整自己的起居生活和勞作，外在的損耗又不知道節制。所以，人們都不到五十歲就衰老了。
這就是盲目燃燒生命的代價啊。
每個人的生命，其實就像一盞油燈。毫無節制的挑亮燈芯而獲得短時間的明亮，付出的代價就是很快消耗盡燈油，而導致油盡燈枯。要想盡可能長久的保持油燈的明亮，一方面是儘量減少無意義的亮度，一是保證持續不斷的添油。這就是延年益壽之道。

所以，上古時的聖人教導眾臣子百姓時，都說：面對四時的虛風、賊邪要注意躲避和防護。時時保持恬憺的心境，神遊於虛無之中。這樣就會讓身中真氣與天地間真氣相親相合，則丹田中真氣則自然萌動、生化。持滿守精，就能保證精滿化氣、氣滿化神；心神安和內守而不妄動，就能保證氣定神閑，真氣自行鼓蕩。神和則氣和，氣和則血和；氣血和臟腑安和；精神氣血臟腑安和則病邪就不能從體外侵入、不能從體內生成了，所以就能保證肌體不生病了。

因為這些情況，所以說：情志輕閒下來了，對欲望的貪念就會自然而然地減少了；志閑則心安，心安則神全，神全則氣足，氣足則膽氣不虛，膽氣不虛所以就沒有什麼可以讓其害怕的。正如人們常說的——“為人不做虧心事，不怕半夜鬼敲門”，這就是典型的“心安而不懼”。心定神閑，則真氣自生；形體舒展動作，則氣機自然相隨。所以，雖有勞作也不會感到倦怠疲乏。動作導引、氣機跟隨，以形導氣、形氣相生，這便是氣從以順了。不縱欲，欲望就會比較簡單，吃得飽、穿得暖、住的得安，這樣的希望還是比較容易滿足的，這就是從其所欲了。不偏嗜五味，臟腑各適應其氣味而不違逆它們各自所希望獲得的願望。這也是各從其欲。每個人的願望都能得到滿足，人們就會更加恬憺了。

所以，大家都能吃得飽、穿得暖、享受自己的生活習慣，百姓恬憺而不爭，並不以地位的高低為榮辱，大家都平等相處，謙和的就像兄弟朋友一樣。所以，那時候的百姓才是真正淳樸的。這正是老子所說的“知足不辱，知止不殆。”

因為剛才談到的這些情況，所以說，這些上古百姓，雖然有嗜好、有欲望，但不過與度。所以這些欲望好嗜好都不會對他們造成過多的追求，這些追求都不能擾亂他們的心性。人們不論是聰明的還是愚笨的、高尚的還是鄙俗的，大家都不會對外物動心。而這些閒散恬憺的生活方式，正是比較吻合於“道”的要求，所以大家都能獲得長壽，活過百歲了行動做事還能很敏捷而沒有衰老的跡象。這就是因為他們的“德”能夠得以保全。

所謂的“德”，其實也就是“得”。這個“德”的“得”，不是得自於外物，而是從“無有”之處獲得的，這個“德”，是“道”的表現，是“無”的真常。這個“德”，不是從事某件事就能獲得的，而是合於道之後，天道自然而然的賜予的。這個“德”，其博大矣，其寬廣矣，其開闔乎天地，為“道”之所用也。這個“德”，不是通過學習就能獲得的，而是要通過對形、神的修養，使之合於“道”，才能獲得的。那麼要怎樣修養呢？也簡單，讓你的心保持在一個平和穩定的狀態下；讓你的心能保持沖和恬憺，不被凡事所操擾；讓你的思慮要以符合不符合我自己的修行為要務，不符合或者不利於我的修行的東西，就不要去考慮它。
(這些對於修道的初學者來說，可能會莫名其妙不知所雲。其實也簡單，看看上古之人是怎麼做的，照做就是了。走上來不必“問道訪德”，正如本句所言，“非得之物”“非得之於事”，潛心去做即是修行，修行合道，德則自得矣。)

 

[醫道宗源]

【白話解·下】

黃帝問道：“人到了老年的時候就不能在繁育子嗣了，這是什麽原因呢？是沒有那個能力了？還是上天決定命數？”

岐伯回答說：“女子到7歲的時候，腎氣就會充足，就會換牙、頭髮開始快速生長。到了14歲的時候，身體就基本發育成熟了，開始有‘天癸’了，陰氣充盈，任脈開始暢通，太沖脉充盈，每個月月經開始正常來潮，身體都準備好了，這個時候就可以受孕生子了。21歲的時候腎氣充盈均衡了，這個時候后槽牙就會生長的非常壯實。28歲的時候，筋骨就已經非常強壯堅實，頭髮的生長速度也達到了極致，這個時候的身體是最強壯的、精力是最充沛的。到了35歲的時候，陽明脈就開始慢慢衰弱了，這個時候顔面就開始出現乾枯的樣子，頭髮也開始出現斑白了。到了49歲的時候，任脈就開始衰弱了，太沖脉也開始衰弱了，經脈之中氣血不足了，‘天癸’就會枯竭，生殖系統也開始閉塞起來，所以形體開始衰敗了，也就不再有繁育子嗣的能力了。



男子到了8歲的時候，腎氣開始充實，所以就會出現頭髮快速生長和更換牙齒的情況。到了16歲的時候，腎氣充盈，開始有‘天癸’了，精氣溢出而施瀉，這時候和女子交合就能夠讓女子受孕產子了。(這裡的‘陰陽合’3個字，有觀點說是指男子體內陰陽均衡。也可以參考。但，個人觀點——男子不能‘有子’，這裡的‘有子’是指受孕。而受孕產子，顯然是女子的生理功能，男子是不具備這樣的功能的。所以說男子‘有子’，還是要通過陰陽交媾，男子泄精而讓女子受孕方能‘有子’。當然，‘有子’如果僅僅作為‘性功能成熟、有生育能力’來說，也是可以的。)男子到了24歲的時候，腎氣就達到充盈均衡的狀態了，筋骨開始豐滿強壯，后槽牙都已經完成了生長的狀態。到了32歲，身體最為豐滿、筋骨最為壯盛，是男子最強盛的時候。到了40歲，腎氣開始衰弱，開始出現頭髮脫落、牙齒枯萎的情況了。到了48歲，陽氣開始衰竭，面部為諸陽只會，所以面部開始出現皮膚乾枯、鬢角頭髮開始斑白。到了56歲的時候，肝氣開始衰弱了，肝主筋嘛，所以筋氣也隨之出現衰弱，筋骨的力氣就會慢慢衰弱下來。‘天癸’也枯竭了，精氣也衰少了，腎臟也開始衰敗了，身體機能都開始變得衰弱了。到了64歲的時候，就開始出現頭髮脫落、牙齒脫落了。形體開始衰老，肢體乏力，需要借助拐杖幫忙支撐身體了。腎在五臟中屬水，主管一身中的陰液。而且腎能夠接受五臟六腑的精氣而歸納收藏，所以，在五臟充溢強盛的時候，五臟的精氣都會提供給腎加以封藏，并在腎中生成能夠繁衍子嗣的精氣，這種精氣充盈的時候就會泄精給女子受孕。現在五臟都已經衰敗了，筋骨也鬆垮散開了，天癸也沒有了，所以就會出現頭髮開始斑白了、身體沉重了、走路步子不穩了，也自然沒有生育能力了。”

黃較帝問道：“那麼有些人怎麼很大年紀了卻還能夠生孩子，這是爲什麽？”

岐伯回答說：“這是因為這樣的人所稟賦的天真之氣比一般人更充足，本身‘天壽’就比一般人都強，雖然到了常人該衰敗的時候，他們身體的氣脈還是暢通充盈的，腎氣還是比較充足的，這種情況下還是能有生育的。但即使是他的生育能力比一般人的天賦充足些，但也是有限度的，男子不會超過64歲，女子不會超過49歲。超過這個的界限，人體內的陰陽之氣都衰竭了，是可能再有生育能力的了。若是有這樣一種人，他們本身的營氣就非常充盈，後天又非常注重調養補益，這樣的人還是有可能打破上面常見的兩個生養的規律的。這樣的惡人能夠打破常人的生育極限，通過藉助于其他輔助形式，從而達到老年也能生子。這已經是違逆天道的、不合常理的一種極端的表現了。縱使這樣的人，超過80歲以後，也是不可能再有生育的了。這已經是極限中的極限。”


黃帝問道：“那麼，修道得道的人都是已經超過百歲以上的，這樣的人還能夠生育嗎？”
岐伯回答說：“那些修真得道的人，能夠益壽延年而且能夠葆全形體，讓身體雖然也經歷了上百年的使用還能保持不損耗衰敗，臟氣不衰、經氣充盈、先天真元也還沒有衰竭，所以雖然經歷了上百年的命壽，卻也還能有生育的。”

黃帝問道：“我聽說上古的時候，有一種稱為‘真人’的人，他們能夠操控天地、把握陰陽的變化，他們呼吸吐納的時先天精微之氣，他們綽然獨立于天地之間，超脫于五行之外，他們神凝而守寂，肌肉若一而全形，所以他們的壽命能夠比天地還要長久，沒有終了的時候。這時因為他們能奪陰陽之造化，先天之生機，為‘道’所生了。

在中古的時候，有一種稱為‘至人’的人，他們能夠保持心性醇和、守德而全道，他們能夠與陰陽相生化，他們能夠根據四時的變化而調整改變自己，他們遠離塵世、拋卻凡俗、他們守精持滿、生氣化神，他們能遊行在天地之間，他們能看到、聽到八方極遠之外的景象和聲音。這些人大概就是能補益其壽命中的高手，這些人大概也可以歸類到‘真人’的範疇了。”


另外還有一種稱為‘聖人’的人，這些人能夠能夠找到天地沖和的地方居住；這些人能夠懂得和順應四時八風的不同變化，順應天地變化的通常規律；他們處在世俗之間，卻對於嗜好和慾望都能比較克制，比較適度；他們沒有爭強鬥勇的想法，不會輕易生氣和憤怒；他們的行為處事並不想超脫俗世，也穿著華麗精美的衣服，但也不會為世俗所困擾，他們就是混居在俗世中的隱者，他們自掩靈光，表現的和世俗中的人一樣。但他們外不會爲了事務而勞累形體，內不會爲了思考、謀慮困擾於心。他們以恬憺為第一要務；他們以自我內心德參悟獲得為收穫。所以，他們能夠形體不疲憊衰敗、精神相守而不散。所以他們也能活到一百多歲。


此外，還有一種被稱為‘賢人’的人，他們能夠師法天地自然的變化，比類日月陰陽的推演，他們能夠識別并排列出天幕中的星辰；他們懂得對陰陽變化的順應和躲避；他們能夠區劃分出一年中四時的節令；他們追隨上古通達於‘道’的傳授和經驗，學習於道相契合，所以他們也可以延年益壽，但卻有所限度，達不到真人那樣壽敝天地境界。

 

[醫道宗源]

【精講】
這篇文章告訴了我們什麼？

第一：知道者，可度天年
經文曰：上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。
【其知道者】，“知”，懂得、明白、通達。 “道”，“道”麼，就是……呃，老子說“‘道’可道，非常道。”，可以說出來的“道”，就不是那個亙古不變的‘道’了。說出來的，都不是那個本源的‘道’了，怎麼說？嘿嘿，沒法兒說。還是參看下文——《道的影子》中所論述的內容吧。
所以，“知於道者”，就是指那些通達明了‘道’的人。即是“悟道之人”。
【法於陰陽】，“法”者，師法、學習之意也。老子《道德經•二十五章》曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“陰陽”者，二也。陰陽相和，順則生化萬物；逆則返本歸真，從有入無也，合於道。具體解釋，請參看《道的影子》一文。
“順為凡，逆為仙，只在其中顛倒顛。”道家的所有修行，基本上都是“法於陰陽”的表現。所以，“法於陰陽”是道家修行的一個總的綱領。
【和於術數】，“和”者，調和也。“術數”者，“術”與“數”也。術者，師天法地，盜造化之機以全生保命之術也；數者，上古用於推算天、地、陰陽、曆法、占算之用數也。上古所傳的關於“數”的典籍，最早的當屬《河圖》《洛書》《周易》了。《啟蒙》曰：“《河圖》《洛書》之中數皆五，衍之而各極其數以至於十，合則為五十……”。在《道藏》中有专卷论述的，内容太过广博繁杂，有心之人不妨于其中研究一二。
是以，數算以占凶吉，知禍福，而趨吉避凶以保命全生者也。
張介賓《類經》注為“術數，修身養性之法也。”雖過於粗略，但其旨不悖。
《內經》中亦有論“數”，如《金匱真言論》曰：“東方青色，入通於肝，……其數八……。南方赤色，入通於心，……其數七，……。中央黃色，入通於脾，……其數五，……。西方白色，入通於肺，……其數九，……。北方黑色，入通於腎，……其數六，……。”惜乎文中已無詳盡推衍之法，可參考《河洛》《周易》等。

【飲食有節】，“飲食”者，飲與食也。“有節”者，有節制也。不過饑、不過飽、不過嗜好，五味量體而和，溫熱寒涼量體而用，飲食以不害生便是有節。
【起居有常】，起居順乎四時之常道。如春三月，夜臥早起……，夏三月，夜臥早起，無厭天日……，秋三月，早臥早起，與雞俱興……，冬三月，早臥晚起，必待日光……。可參看《四氣調神大論篇第二》。
【不妄作勞】，“作”，作為也。“勞”，勞動筋骨也。勞，還包括房勞。房中之勞其害猶勝筋骨之勞，是以尤不當妄作。勞作不至極累而疲，不強力而為，即為“不妄”。
【故能形與神俱】。養形以動，以全其形；養神以靜，以全其神。形為神之宅也，形不弊則神有所居；神為形之主，神去則形亦死矣。養形養神，是以能形與神俱、形神相葆也。
【而終盡其天年】。“天年”者，天與之壽也。養形養神和之以法，形不弊而神不衰，故可終盡其天與之壽矣。“終”，過完。“盡”，全部。
【度百歲乃去】。“百歲”者，略言也。非僅獨百歲而已也。一說是指一百二十歲。如《尚書•洪範》曰：“……一曰：壽，百二十歲也。”如此倒是矯情了。所謂“百歲”，即是指“天年”——上天所賜予的命壽。

第二 知其害生，乃能全生
經文曰：今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時禦神，務快其心，逆於生樂，起居無節，故半百而衰也。

【以酒為漿】。漿者，用以生津止渴，古時常飲之物也，類茶。《說文•水部》曰：“將，酢將也。”‘將’通‘漿’。‘酢’者，酸也。張舜徽曰：“漿乃常飲物。漿亦米為之，似酒而非酒者，其味必酢。”以酒為漿者，曰：嗜欲縱情飲酒如漿水而不知節制也。
【以妄為常】。妄者，不常也。以不正常以為正常。
【醉以入房】。入房，行房中事也。醉則氣亂神昏，已耗散其精矣，已為大害。複不識節制，縱欲房中，益竭其精矣。
【以欲竭其精】。以，放縱也。欲，妄求也。竭，枯涸也。精，人生之源也。精者日用，賴以後天化生補充。耗之太過，則竭也。精竭則無以化氣而氣虛，氣虛則無以化神而神虛。神虛則氣散，氣散則形搖矣。廣成子曰：“勿動汝形，勿搖汝精，可以長生久視矣”。
【以耗散其真】。耗者，消耗，斬伐也。皇甫謐本作“好”，作“嗜好”解。並存不爭。散，削伐也。真，本源、本真也。道家所謂“全真”，便是全其“真”也。生命依賴之本源也。狹義則多做“真元”、“精”解。
【不知持滿】。太僕王冰引《老子》“持而盈之，不如其已”為注。持，持有、擁有也。滿者，盈也，全也。道家謂精滿則氣足，氣滿則神足。神足氣旺，以滿為基也。凡人不知持者，精滿則自溢。道家所謂“精滿自溢，水滿自流”，故持精滿而練精化氣，返還之道也。即前所謂“和於術數”之“術”也。
【不時禦神】。不時者，無時也。禦者，守也，控也。此乃與後“精神內守”語同處也。禦神以靜定，妄念不起，則心不外馳也。正如佛家所謂“不怕念起，只怕覺遲。”“念起是病，不續是藥。”不時禦神，乃是無禦神之時也，不識守中，但任心猿意馬、神識外越也。“不知持滿，不時禦神”句，俱是不知“術”也。張三豐《一枝花》曰：“時時降意馬，刻刻鎖心猿”便是。
【務快其心】。縱心極欲以為快事也。務，務使。
【逆於生樂】。生樂者，生之樂也。人生之樂，在於長生久視，終盡其天年也。此乃生之大樂也。在於持滿，在於守神，在於飲食有節，在於起居有常，不妄作勞，在形與神俱也。逆於此，亦即是逆於生樂矣。
【起居無節】。無節者，不知節制。反於“有常”也。
【故半百而衰】。生不及半壽也。

第三 聖人之教
經曰：夫上古聖人之教下也，皆謂之虛邪賊風，避之有時。恬憺虛無，真氣從之。精神內守，病安從來。

聖人之化，教人無病，無病則壽自真矣。無病無他，避外邪、守中正而已。
【虛邪賊風】。“虛邪賊風”，王冰注曰：“邪乘虛入，是謂虛邪；竊害中和，謂之賊風”，意尚未盡矣。《內經•靈樞•九宮八風》曰：風有“大弱風”、“謀風”、“剛風”、“折風”、“大剛風”、“凶風”、“嬰兒風”、“弱風”，經曰：“風從其所居之鄉來，為實風，主生，長養萬物；從其沖後來，為虛風，傷人者也，主殺，主害者。謹候虛風而避之，故聖人曰：避虛邪之道，如避矢石然，邪弗能害，此之謂也。”是以，“虛邪賊風”，泛指天地四時當至未至、或不當而至之不正之氣也。
【有時】，知其時也。其氣之至有當至不至者、不當至而至者，凡四時不正之氣而作時，當應時而之避也。不違乖戾之氣也。
【恬】，閑適也；
【憺】，淡泊也。守其靜篤，則自然心閑而意寧。
【虛】，不盈也，空而不納；
【無】，不有也。
恬則心閑，憺則志閑，虛則神閑，無則身閑。即佛家所謂“如如不動，了了常知。”亦是道家所謂的“心死神活”。所謂“心死神活”者，“識神不死，元神不現”也。道經有謂：“心不動，則龍吟雲起；身不動，則虎嘯風生”，於靜定之中自有象也。此即“內景”也，李時珍曰：“經絡者，惟反觀內視者可察。”“反觀內視”，即是“照”也，此非眼目之所見，乃以心為目而察也。《心經》曰：“……照見五蘊皆空，”兩家稱謂各異，其實都是一般的參證。反觀內視，便是所謂“照心”也。故老子《道德經》曰：“聖人為腹不為目”。
【真氣】者，“成天地之一氣也”，即本真之氣。老子《道德經》曰：“道生一”，真氣者，“一也”，未生未化之氣也，本真之氣也。“一生二”，二者，陰陽也。是以，一者，其湛然常寂則應與道，感而遂動則化兩儀。其即將化未化本真之氣，天地萬物之本源也，始乎太虛而出至至精至微之氣也。老子《道德經•四章》曰：“道沖而用之，或不盈，淵兮似萬物宗……湛兮似或存，吾不知其誰之子，象帝之先。”此即真氣之象也。《二十一章》曰：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物、窈兮冥兮，其中有精……”。以其至精至微，視之不見，聽之不聞，然並非不可知不可察，無論是道家丹道氣功還是佛門禪定，但靜定純熟，皆可照見體內氤氤氳氳之真氣嫋嫋而生。
夫道者，真氣之本也；真氣者，道之用也。真氣者，以成天地萬物之氣者也。如摶土以為器，為磚為瓦為釜為爐，各具所形，各具其用，然終其本源，土也。
張介賓《類經》注《靈樞•刺節真邪論》“真氣者，所受於天，與穀氣並而充身也”句曰：“真氣，即元氣也。氣在天者，受於鼻而喉主之；在水穀者，入於口而咽主之……”此說未盡其理也。釋中雲“氣在天者，受於鼻而喉主之”一語出自《素問•太陰陽明論》句“故喉主天氣，咽主地氣”。然“天氣”亦非“真氣”也。《素問•六節藏象論》曰：“天食人以五氣，地食人以五味。”故知至少“天”有“五氣”也，然何者為“真氣”耶？抑或合“五氣”而成“真氣”？謬矣。詳見《道的影子》所論。
【從之】者，相和而生也。《素問•陰陽應象大論》曰：“陰靜陽躁，陽生陰長，陽殺陰藏。”成於陰陽者，陰陽恒殺之，不能久也。是以，“有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，……此其道生。”道生者，從真氣而全之也，全於陰陽之先，是以陰陽不得而殺之，故可長生久視也。
【精神】者，“精”與“神”也。
【精】，
其一者，五髒精微之氣。《素問•五髒別論》曰：“五髒者，藏精氣而不瀉也，故滿而不能實”；《素問•上古天真論》曰：“腎者主水，受五髒六腑之精而藏之，故五髒盛，乃能瀉。”
其二者，生殖之“精”，“父精母血，所以成人”。廣成子曰：“勿動汝形，勿搖汝精，可以長生久視矣”。《素問•上古天真論》曰：“丈夫八歲，腎氣實，發長齒更。二八，腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽和，故能有子……”便是指此。
其三者，真陰也，《素問•金匱真言論》曰：“夫精者，身之本也。故藏於精者，春不病溫。”張介賓《類經》注曰：“人身之精，真陰也，為元氣之本。”
是以，勿動其精，乃可以滿盈。劉完素《攝生三要•聚精》曰：“聚精之道，一曰：寡欲，二曰：節勞，三曰：息怒，四曰：戒酒，五曰：慎味。”
【神】者，身之主也，故《靈樞•天年》“失神者死，得神者生”。神藏之於心，《素問•調經論》曰：“心藏神”，故曰：心為神之宅也，神為心之主也。
《西升經》曰：“我不視、不聽、不知，神不出身，與道同久。”《坐忘論》曰：“夫心者，一身之主，百神之師；靜則生慧，動則生昏。”廣成子曰：“慎守而內，周閉而外，多知為敗，毋視毋聽。抱神已靜，形得自正。”《七部語要》曰：“神靜而心和，心和而形全；神躁而心蕩，心蕩則神形傷。將全其形，先在理神。故恬憺養神則自安於內，清虛棲心則不誘於外也。”《素問•痹論》曰：“陰氣者，靜則神藏，躁則消亡”。道家丹道謂“人之三寶，神與氣精”。並有練精化氣、練氣成神之法。《胎息經》曰：“若欲長生，神氣相注。”、“知神氣可以長生，固守虛無以養神氣。” 神氣者，神與氣也。養神氣無他，不耗而已。不耗者，心不動可矣。心不動則神全，神全則氣旺，氣旺則精足，精足則五髒不虛，雖日用而不殆矣。
【內守】者，守之於內，各安其所也。精守於藏，神靜於宅，抱元守一，不外馳也。道家的靜定、握固、持咒、清心等法很多都是圍著“內守”二字在打轉轉。
【病安從來】，安者，何也。問句。聖人病病，是以不病。
劉完素《素問病機氣宜保命集•原道第一》：“人之主性命者也，是以主性命者在乎人，去性命者亦在乎人，養性命者亦在乎人，何則？修短壽夭，皆自人為。故經曰：“精神內守，病安從來”。又曰：“務快其心，逆於生樂”。所以然者，性命在乎人，故人受天地之氣，以化生性命也。是知形者生之舍也，氣者生之元也，神者生之制也”。
故曰：虛邪賊風，避之有時；恬淡虛無，真氣從之；精神內守，病安從來？此亦養生之大旨也。曆代之醫家、養生家莫不重視，俱有詳論。如王文祿《醫先》曰：“……精為至精之寶也，故岐伯曰：精者，生之本也。是以精枯則病，精竭則死。夫勞極則精罷，思極則精離，飲食少則精減，房欲頻則精耗。”李皋《脾胃論•省言箴》曰：“氣乃神之祖，精乃氣之子，氣者精神之根蒂也，大矣哉！積氣以成精，積精以全神，必清必靜，禦之以道，可以為天人矣。有道者能之。”養生家董仲舒撰《春秋繁露•循天之道》曰：“故養生之大者，乃愛氣，氣從神而成，神從意而出，心之所之謂意，意勞者神擾，神擾者氣少，氣少者難久矣。”萬全《養生四要•寡欲》：心者，神之主也；腎者，精之府也；脾者，穀氣之本也。三者交養，可以長生。苟神太煩則困，精太用則竭，穀氣太傷則減，雖有補益之功，不能勝其旦暮之耗也。


第四 從欲，少欲
經文曰：是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所願。故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰：樸。是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖不懼於物，故合於道。所以能年皆度百歲而動作不衰者，以其德全不危也。

【是以志閑而少欲，心安而不懼】，心不動則志閑，志閑則心安。閑者，不為欲勞也。故志閑則能少欲，少欲則能心閑。心閑則神安，神安則不耗，神不耗故而能全。是以養心即是安神即是閑志，故能少欲也。心安則神全，神全則氣足，氣足則膽氣不虛，膽氣不虛故不懼也。
【形勞而不倦】者，形欲小勞，不可過極以致勞倦也。呂不韋《呂氏春秋•盡數》曰：“流水不腐，戶樞不螻，動也。形氣亦然，形不動則精不流，精不流則氣鬱。鬱處頭則為腫為風，處耳則為挶為聾，處目則為(目蔑)為盲，處鼻則為鼽為窒，處腹則為張為痛，處足則為痿為蹶”。葛洪《抱樸子•內篇•極言》敘仙經曰：“養生以不傷為本”。此要言也，……力所不能勝而強舉之，傷也；……挽弓引弩，傷也；跳走喘乏，傷也；……是以養生之方：唾不及遠，行不疾步，耳不極聽，目不久視，坐不至久，臥不及疲，先寒而衣，先熱而解；不欲甚勞甚逸，不欲起晚，不欲汗流，不欲多睡，不欲奔車走馬，不欲極目遠望……。是以善攝生者，臥起有四時之早晚，興居有至和之常制，調利筋骨有偃仰之方，杜疾閑邪有吞吐之術，流行營衛有補瀉之法，節宜勞逸有與奪之要，忍怒以全陰氣，抑喜以養陽氣……”陶弘景《養性延命錄•教戒》：《中經》曰：靜者壽。靜而不能養減壽，燥而能養延年。……青牛道士言：人不欲使樂，樂人不壽。但當莫強健為力所不任，舉重引強，掘地苦作，倦而不息，以致筋骨疲竭耳。然其勞苦勝於逸樂也。能從早至暮，常有所為，使之不息乃快，但覺極當息，息複為之，此與引導無異也。夫流水不腐，戶樞不蠹者，以其勞動數故也。《壽世保元》食後便臥及終日穩坐，皆得凝結氣血，久則損壽。是以，《素問•上古天真論》曰：“不妄作勞”，勞則需“勞形而不倦”。孫思邈《千金要方•道林養性》曰：“養性之道，常欲小勞，但莫大疲及強所不能堪耳。且流水不腐，戶樞不蠹，以其運動故也。養性之道，莫久行、久立、久坐、久臥、久視、久聽。蓋以久視傷血，久臥傷氣，久立傷骨，久坐傷肉，久行傷筋也……”。《素問•生氣通天論》曰：“因而強力，腎氣乃傷，高骨乃壞”。皆是言過動過耗之弊也。
【氣從以順】，氣機以順為用，不可逆，逆之則為害為病矣。
【各從其欲者】，從其所欲，不為忤逆也。從者為疏為導，非縱也。
【皆得所願者】，志欲閑也，從志以閑；心欲安也，從之以安；形欲勞也，勞之不至其極也；氣欲順也，導之以順也。皆不遏其欲，而從其所願也。
【美其食】，食不在精，粗羹藿黎甘之如飴也。食和五味，和則能有五養、五助也。
【任其服】，服飾不在華章裘草，但任防寒保暖足矣。
【樂其俗】，不見異好奇，安於本土民俗。
【高下不相慕】，位下者不慕其上位也。各安其職，各為其事。不為位上而慕，不為位下而鄙。不慕上位則不勞心力，不耗心傷神也。
【其民故曰樸】，心神恬憺，見素抱樸，是謂“樸”也。樸者，本源未經雕飾者也。
【是以嗜欲不能勞其目】，不見所欲，使心不亂也。老子《道德經•十二章》曰：“五色令人目盲”。
【淫邪不能惑其心】，淫者，過也；邪者，不正也。應淫亂不正太過之事如寒潭掠影，來時有影，去時不留，不擾於心神。
【愚智賢不肖不懼於物】，“懼”，郭靄春注，疑當作“攫”，獲取之意。未免過於牽強，未盡其義。張景嶽《類經》注曰：“無論愚智賢不肖，但有養於中，則無懼於物，故皆合養生之道矣。”幹脆未釋。本句承前後文，其中似有脫簡，當為“愚智賢不肖……”，“……不懼於物”。方合前後句式句義。觀《道德經•三章》曰：“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。”“愚”“智”之較、“賢”“不肖”之較也，無賢、無不肖；無愚、無智，其民不以此擾心；不貴難得之貨，使人不起貪盜之心。懼者，震撼、動容之義也。不懼於物，即不為物驚懼、震撼、動容也。物不貴難得，故心即以平常待之，是不擾動於心也。
此上數言俱使人心淡定恬憺，應事應物，不擾於心也。
【故合於道】。能外不著於物，內不擾於心，這樣的心境和狀態，正是修真體道所需要的。能入道境，則合於道矣。故《道德經•三章》曰：“常使民無知無欲，使夫知者不敢為也。為無為，則無不治。”
【所以能年皆度百歲而動作不衰者】，能合道者，道恒生之。是以年度百歲而能動作不衰也。
【以其德全不危也】。《道德經•二十一章》曰：“孔德之容，惟道是從。”《道德經•五十一章》曰：“道生之，德畜之。是以萬物莫不尊道而貴德。”德者，道之用也。德全，則道全。不危者，不缺也。謂德者，得也。非得之物，乃得之與無之眞也。非得之於事，而乃得之於天常也。德者，大也，容也，開闊也。非得之於學，乃得之於養也。其心處乎平常，其心正乎無事，其恖處乎非我而無謂也。

 

[醫道宗源]

【精講 下】
何以女子以“七”計、男子以“八”計？
在文中，女子以“七”數計，男子以“八”數計。是因為，老陽之數極於九，少陽之數次於七。女子為少陰之氣，所以以少陽之數偶之。而老陰之數極於十，少陰之數次於八。男子為少陽之氣，所以以少陰之數合之。

在本篇中《内经》提出养生之三种境界。
1、其最善者，曰：“真人”之境。
《素问•上古天真论》“上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生”；
“中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。”
2、其次者曰：“圣人”之境。
经曰：“圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形於事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不弊，精神不散，亦可以百数。”
3、其再次者，曰：“尽天年”之境。
经曰：“上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰”；“其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”
“尽天年”之境，亦历代养生家孜孜以求之境，当世亦不乏度百年犹健者。是以知长生久视，尽终天年并非不可追斯，但行之有法，循之以途，亦可全生保命。正所谓“道不离人，而人常离道”耳。

第一：大道无为，最上乘者，是谓真人

經文曰：上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。
【真人】者，全真之人也。道家北宗要典《五篇灵文》曰：“形神俱妙，与道合真”所指便是。王冰注曰：“真人，谓成道之人也。夫真人之身，隐则莫测，其为小也，入于无间；其为大也，遍于空境。其变化也，出入天地，内外莫见，迹顺至真，以表道成之证。凡如此者，故能提挈天地，把握阴阳也。”《庄子•刻意》曰：“素也者，谓其无所与杂也；纯也者，谓其不亏其神也。能体纯素，谓之真人。”
【提挈天地】者，非把握天地，实与天地同也，《西升经》曰：“与天地分一气而治”是也。提挈者，把握也。
【把握阴阳】者，亦非阴阳握固，实乃合于阴阳耳。合于阴阳，故四时调摄，自亦能顺应阴阳也。
【呼吸精气】，此句歧义颇多，多为望文生义。呼吸者，呼与吸也，然在此则非指口鼻之呼吸也。明•王蔡传《修真秘要》曰：“仙经曰：真人之息，息之以踵；凡人之息，息之以喉。”是以，真人之呼吸也，非口鼻之用，真息发于踵也。其呼吸出入也，极其悠远而绵长。老子《道德经•六章》曰：“绵绵若存，用之不勤。”精气者，精微之气也，指真气。北宋长伯端《悟真篇》曰：“杳冥之中觅真精”。郭霭春注引《春秋繁露•通国身》曰：“气之清者为精”，于此不足为训，以其不知道者也。岂独真人之息耶，丹道修持精深，自明其旨矣。呼吸者，吞吐也，天地亦有，岂独在人乎？见呼吸则漫指口鼻，泥于文字而着于相矣。
【独立守神】，独立者，超然物外也。守神者，守神不妄动也。《庄子•刻意》曰：“纯素之道，惟神是守，守而勿失，与神为一。”参见《精神内守》节。
【肌肉若一】，王冰释曰：“肌肤若冰雪，绰约如处子。”全元起注本云“身肌宗一”。《太素》同。杨上善云“真人身之肌体，与太极同质，故曰：宗一。”肌肉者，肌之与肉也。肌肉若一，形不弊也。此即修其外也。《道德经》曰：“谷神不死，是谓玄牝。”谷者，饲也，养也。全神固当不辍，然神不得离形而独居也，是以全形亦当不辍。形与神俱，乃能长生久视，寿敝天地也。故，肌肉若一，全形之态也。
【寿敝天地，无有终时】。敝者，超越也。有注作‘敝’通‘蔽’，掩盖也。其意略有出入，但大意相近。可参。亦有本作“当为‘敌’字之误，形近而讹。意为‘比’、‘同’”，相去远矣。言寿命常存，可与天地同久乃至更久，无终了之时也。终，终了，完结。
【此其道生】。道生者，道之所生也。 道生者，一也，余无他矣。是以形与神俱，合于一也，是以真气从之而道生之也。

此最上乘之修为也。文中但貌其能(态)，未备其法，世人多以为惜为憾，以为大道之不传也。未知此中已不着于“为”矣。此正无为而为之也，名之出有而入无也。但凡有形有法，俱非至道，《金刚经》曰：一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。又曰：佛本无佛，是以名佛；法本无法，是以名法。《心经》所谓‘诸法空相’亦便是也。老子开篇便已直指，曰：道可道，非常道；名可名，非常名。诸家所指，同也。其法也，但泥文字便不是。故无所立法也。道法三千，不离方寸。可借鉴元李道纯《中和集》中最上一乘心法参研。附后。
附：夫最上一乘，无上至真之妙道也。以太虚为鼎，太极为炉。清静为丹基，无为为丹母。性命为铅汞，定慧为水火。窒欲徴忿为水火交，性情合一为金木倂。洗心涤虑为沐浴，存诚定意为固济。戒定慧为三要，中为玄关。明心为应验，见性为凝结。三元混一为圣胎，性命打成一片为丹成。身外有身为脱胎，打破虚空为了当。此最上一乘之道，至士可以行之。功满德隆直超圆顿，形神俱妙与道合真。

第二：大道无为，其上乘者，是谓至人。

經文曰：中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。
【有至人者】。至人者，达人也。通达了真之人也。《庄子•刻意》曰：“不离于真，谓之至人。”
【淳德全道】。淳者，纯也。全者，合也。道德淳合。
【和于阴阳】。阴阳者，二也。二感而生三，为顺，为生为化也；阴阳相和，逆而成一，以全其真也。
【调于四时】。调，和也。四时者，春夏秋冬也。避虚邪、避贼风，顺寒暑、调阴阳，饮食有节、起居有常也。
【去世离俗】。不为世俗之纷扰也。身不为俗务所劳，心不被世事纷扰，故能神清而身静也。道经曰：“身不动，龙吟云气；心不动，虎啸风生”，身心不为世俗之纷扰，故能积精气而全神也。
【积精全神】。不妄劳形，不妄劳心，故五脏藏精而不妄泻也。精不妄泻，则故能满盈；精足则气旺，气旺则神自足也。全神者，不妄耗，而满而足也。
【游行天地之间】。至人合德全真，与道体同，天地不足限其行也。
【视听八达之外】。视听者，视与听也。八达，八荒也，八极也。八极者，四正四隅之极远处也。视听之所以能达到八极之外，非其耳目之用也。《庚桑楚》曰：“全神之人，不虑而通，不谋而当，精照无外，志凝宇宙，若天地然。……，体和于心，心和于气，气和于神，神和于无，其有介然之有，唯然之音虽远在八荒之外，近在眉睫之内，来于我者，吾必尽知之。”《中和集》曰：“常灭妄心，不灭照心……照心者，道心也。”又曰：“妄心常动，静则起万念，虽静本体常动。照心常静，动则应万变，虽动本体常静。”照者，应也。如镜之所用也。静定醇和，感而遂通，以心神应之也。实非耳目视听也。佛家示大士相以“观音”者，寓意亦是如此耳。音可观乎？分明亦是教人打破凡视凡听，以应乎心镜灵台也。更况乎极目伤肝、极听损肾，精动神摇，损乎本真，岂是修真之道哉？
【此盖益其寿命而强者也，亦归于真人】。益其寿命，愈归于真，其生益永，而寿益长。强，优越也。至人修道愈真，其生益永。其最善者，亦可近于真人之境也。

此中已有上乘之法矣。【淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神】。此二十字便是。若能修至此境，可为之法。其修习也，可借鉴元李道纯《中和集》中上一乘心法参研。附后。
附：上乘者，以天地为鼎炉，以日月为水火，阴阳为化机，铅汞银沙土为五行。性情为龙虎，念为真种子。以心炼念为火候，息念为养火，含光为固济，降服内魔为野战。身心意为三要，天心为玄关，情来归性为丹成，和气熏蒸为沐浴。乃上乘延生之道，其中与中乘相似。

第三：大道无为，其下乘者，谓之圣人
經文曰：其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗。外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。其次有贤人者，法则天地，象似日月。辩列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。

【处天地之和】。处者，顺应也。天地和则万物被泽也，其德也厚。
【从八风之理】。从，顺应。八风者，《灵枢•九宫八风》曰：“是故太一入徙，立于中宫，乃朝八风……”，八风者，曰：“大弱风”、“谋风”、“刚风”、“折风”、“大刚风”、“凶风”、“婴儿风”、“弱风”，合而名之也。有注曰：“指四正四隅八方之风也”，虽过于泛泛，然亦可参。经曰：“风从其所居之乡来，为实风，主生，长养万物；从其冲后来，为虚风，伤人者也，主杀，主害者。谨候虚风而避之，故圣人曰：避虚邪之道，如避矢石然，邪弗能害，此之谓也。”《素问•骨空论》曰：“风为百病之始也”；《素问•风论》黄帝问曰：“风之伤人也，或为寒热，或为热中，或为寒中，或为疠风，或为偏枯，或为风也，其病各异，其名不同，或内至五脏六腑……”。是以道家养生亦有“避风如避箭”之戒。理者，条理，规律也。八风之作，各有其时。因时而作，主生长养；不时而作，主杀为伤。圣人知理，避凶趋吉，是以能处天地之和不为害也，故而能全其生。
【适嗜欲于世俗之间】。适，适合，适宜。嗜欲，嗜好与欲望。贪求也。圣人隐于世而浑于俗，节嗜适欲以养形神也。
【无恚嗔之心】。恚，愤怒；嗔，怨恨。无愤无怨则心气平和而能静也。心静则能神安。此亦全神养形之途也。
【行不欲离于世】。至人“去世离俗”，心性也；圣人行不欲离于世，亦心性也。二者相去者，亦不过心性也。
【被服章】。【本句当是错简于此。其意与前后文不相顺接。新校正云详“被服章”三字疑衍。】被，穿着。服，服饰。章，通‘彰’，纹饰。衣着纹饰精美。此处另有此处另有它解。存疑，待考。
【举不欲观于俗】。举，抬头。观于俗者，世俗入目也。虽行不欲离于世，然不为世俗入目扰心。《老子》曰：“视之不见”是也。
【外不劳形于事】。外，应形也。不妄作劳也。
【内无思想之患】。内，应心也。思，谋也；想，虑也。
【以恬愉为务】。恬愉，恬静愉悦也。务，谋求。
【以自得为功】。自得，自然获得。指静定。功，功绩。成就。
【形体不敝】。敝，破败。衰败。
【精神不散】。散，耗散。
【亦可以百数】。百数者，谓之寿命亦可有百年之数也。

此中已有中乘之法矣。【处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗。外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散】此八十字便是也。
若能修至此境，可为之法。其修习也，可借鉴元李道纯《中和集》中中乘心法参研。附后。

附：中乘者，乾坤为鼎炉，坎离为水火，乌兔为药物。精神魂魄意为五行，身心为龙虎，气为真种子，一年寒暑为火候，法水灌溉为沐浴。内境不出外境不入为固济，太渊绛宫精房为三要，泥丸为玄关，精神混合为丹成，此中乘养命之法。

第四：大道无为，其最下乘者，谓之贤人
經文曰：其次有贤人者，法则天地，象似日月。辩列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古协议于道，亦可使益寿而有极时。

【其次有贤人者】。贤人者，圣人者，真人者，修持境界有别也。贤人阶为修道之入门之境，已入有为之精深者，尚不足无为之境也。

【法则天地】。法，效法，师法。则，准则。以天地之法为准则，效而师之。
【象似日月】。象，形象，比类。修持中之境景也；似，景应，参照印证也。以日月变化之象为景应。有本‘似’作通‘以’。非也，不可取。句中‘象’之与‘似’，与前句‘法’之与‘则’，以及下句‘辩’‘列’、‘逆’‘从’、‘分’‘别’其用同法，当别其义。
【辩列星辰】。辩者，识也。列，排列，推衍。星者，星象也，辰，北辰也。
【逆从阴阳】。逆，反也，返也。从，顺也，应也。王冰注曰：“逆从阴阳者，谓以六甲等法，逆顺数而推步吉凶之徴兆也。”并引《阴阳书》曰：“人中甲子，从甲子起，以乙丑为次，顺数之。地下甲子，从甲戌起，以癸酉为次，逆数之。”为论。窃以为狭矣，夫阴阳之论，岂独于甲子乎？老子《道德经》曰：“万物负阴而抱阳。”阴阳者，天地也，生杀也，与夺也。《素问•四气调神大论》曰：“故阴阳者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起……”。王冰所言，囿于术数耳，非本句之真涵。
【分别四时】。分，划分，断开。别，区别，辨析。分季节时令之气序也。
【将从上古合同于道】。将，领也。合，相和也。同，一致也。领从上古真人旨趣参合修悟以应于道也。
【亦可使益寿而有极时】。益寿，增益年寿。有极，有极限，不能若真人之寿敝天地也。

此中亦有下乘之法。【法则天地，象似日月。辩列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古协议于道】，此三十字便是也。若能修至此境，可为之法。其修习也，可借鉴元李道纯《中和集》中下乘心法参研。附后。
附：下乘者，以身心为鼎炉，精气为药物，心肾为水火，五藏为五行，肝肺为龙虎，精为真种子。以年月日时行火候，咽津灌溉为沐浴，口耳目为三要，肾前脐后为玄关。五行混合为丹成。此安乐之法也。

 

[醫道宗源]

太恐怖了，還有一大批點校沒有附上。算了吧，太累人了。還是先貼貼訂補吧。

 

[黯然]

好文章，收藏了。

 

[醫道宗源]

好文章，收藏了。

呵呵，謝謝了。現在能沉下心看書的，不多啊。

 

[274027093]

【精講 下】
何以女子以“七”計、男子以“八”計？
在文中，女子以“七”數計，男子以“八”數計。是因

先生真乃天外来客，文笔生华，博古通今，令人叹服

 

[cenpeng]

太感谢了，我手上的《内经》就是少了这些訂補內容的，
先生的訂補內容是从哪里弄来的啊？先收着，回头补在我的书里。

 

[makeitnice]

非常精彩！可惜小弟慧根不足，难以领悟其真意，惭愧惭愧

 

[藿香正气猫]

内经博大精深,非我辈可以真正参透啊.

 

[孙洪彪]

太感谢了，我手上的《内经》就是少了这些訂補內容的，
先生的訂補內容是从哪里弄来的啊？先收着，回头补在

古本《太昊》一卷中《卯戊》、《卯己》两篇

不过古本《太昊》是本什么书，没见过

 

[孙洪彪]

【精講 下】
何以女子以“七”計、男子以“八”計？
在文中，女子以“七”數計，男子以“八”數計。是因

李中梓说：真人是浑然天成，无为而为；至人是有为而至。

所以上乘中 真人又要高出 至人一等，先生然否？

 

[醫道宗源]

李中梓说：真人是浑然天成，无为而为；至人是有为而至。

所以上乘中 真人又要高出 至人一等，先生然

呵呵，刚上线。

古本《太昊》，是一位先生的秘藏古本。不是我的东西，我不敢说的。估计以后有缘您也会遇到。

所谓“真人”，是先天大神一类的存在，是和天地一同由“道”所化生的。或类似于“盘古”？
所谓“至人”，是从修行而达到的，是后天重返先天的一类真神。太上老君也说自己是“学而知之”的。

呵呵，大略如此吧。

 

[醫道宗源]

先生真乃天外来客，文笔生华，博古通今，令人叹服

呵呵，先生谬赞了。咱不过是尘世中的一小爬虫罢了

 

[我们是新生代]

呵呵，先生谬赞了。咱不过是尘世中的一小爬虫罢了

“虫”的辩治涉及到中医很深的秘密。

 

[孙洪彪]

呵呵，刚上线。

古本《太昊》，是一位先生的秘藏古本。不是我的东西，我不敢说的。估计以后有缘您也会

嗯，

至、真之境，凡人是很难达到的

能够效仿圣、贤，颐养天年--不把老天给的这个定数遭损了就可以了

 

[孙洪彪]

王冰所辑《素问·上古天真论》一文，与古本《太昊》一卷中《卯戊》、《卯己》两篇文意、章句基本吻合，只有较少出入和部分遗失，如____和中所标示。唯一不同的，就是王本使用的是问答的形式，而古本则以平述。
注：王冰《素问》中所称“岐伯”的人，在古本中称之为“岐之文伯”。


[td=288]上古天真论篇第一昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。 乃问于天师曰∶余闻上古之人1，春秋2皆度百岁，而动作不衰； 今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？ 岐伯对曰∶上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。 今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。 夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬憺虚无，真气从之，精神内守，病安从来。是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。 故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖不惧于物，故合于道。 所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。 帝曰∶人年老而无子者，材力尽邪？将天数然也？ 岐伯曰∶女子七岁，肾气盛，齿更发长。二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。三七，肾气平均，故真牙生而长极。四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮，五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕。六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。七七，脉虚8，太冲脉衰少9，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。 丈夫八岁，肾气实，发长齿更。二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子。三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极。四八，筋骨隆盛，肌肉满壮。五八，肾气衰，发堕齿槁。六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白。七八，肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极。八八，则齿发去。 肾者主水，受五脏六腑之精而藏之，故五脏盛，乃能泻。今五脏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣。故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。 帝曰∶有其年已老而有子者何也？岐伯曰∶此其天寿过度，气脉常通，而肾气有余也。此虽有子⑿，男不过尽八八，女不过尽七七，而天地之精气皆竭矣。 帝曰∶夫道者年皆百数，能有子乎？岐伯曰∶夫道者能却老而全角，身年虽寿，能生子也。⒁ 黄帝曰∶余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。 中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。 其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。 其次有贤人者，法则天地，象似日月。辩列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古协议于道，亦可使益寿而有极时。[td=300]【卯戊】 上古也，民生樸。其情恬澹，皆養乎天命1。作於春秋，攝飬於冬2。皆度百歲，而動作不衰。其皆應乎常，安於自然之宇無虞者也3。 今時之人，得而暴食。欲得而大作，其不得而苦。勞勞乎事，慻慻乎其爲4。年半百，而動作皆衰者。 夫上古之人，其知道者；灋於陰陽，龢於術數。食飲有節，起居有常。不妄作勞，無擾神志5。故能形與神俱，霔其天眞6。故終其天年，度百歲乃去。 今時之人，則不然也。以酒爲漿，以妄爲常。醉以入房，以欲竭其精。以耗散其眞，不知持滿，不時御神。務快其心，逆於生樂。起居無節，故半百乃衰也。 夫上古聖人之教下也，皆謂之：虚邪贼風，避之有時。恬惔虚無，眞气從之。精神内守，病安從來？是以志閑而少欲，心安而不懼。形勞而不倦，气從之以顺。各從其欲，皆得所願。 故美其食，任其服，樂其俗。髙下不相慕，其民故曰樸。是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心。愚智賢不肖，不懼於物。故合於道。 所以能年皆度百歲，而動作不衰者；以其德全不危也。謂德者，得也。非得之物，乃得之與无之眞也。非得之於事，而乃得之於天常也。德者，大也，容也，開闊也。非得之於學，乃得之於養也。其心處乎平常，其心正乎無事，其恖處乎非我而無謂也7。 【卯己】天地有常，常以焄然。佈气於化，榮枯物猷。人亦有常，自然之道矣。 女子七歲腎氣盛，齒更髪長。二七而天癸至，任脈通。太衝脈盛，月事以時下，故能有子。三七腎氣平均，故眞牙生而長極。四七筋骨堅，髪長極，身體盛壯。五七陽明脈衰，面始焦，髪始墮。六七三陽脈衰於上，面皆焦，髪始白。七七任8脈虚，太衝脈衰，氣虧血少9。故天癸竭，地道不通。故形壞，而無子也。 丈夫八歲腎氣實，髪長齒更。二八，腎氣盛，天癸至。精气(气火)溢寫，陰陽龢，故能有子。三八，腎氣平均。筋骨勁彊，故眞牙生而長極。四八，筋骨隆盛，肌肉滿壯。五八，腎氣衰，发墮齒槁。六八，陽气衰竭於上，面焦髮鬢颁白。七八，肝气衰，筋不能動，天癸竭。精少，腎臟衰，形體皆極。八八，則髮齒去，形不支⑩。腎者，主水。受五臟六腑之精而分藏之，故五臟盛，乃能寫也。今五臟皆衰，筋骨解墮，天癸盡矣。故髪鬢白，身體重。步行不正，而無子耳。 人有天眞之气有餘⑾，其天夀過度者，气脈常通，腎氣平均而有子也。雖然⑿，則男子不過八八，女子不過七七，天地之精气(气火)竭矣。夫是營氣有餘，後天資泩，則反乎生意。據物合而逆天造，進乎極而終於常者，亦八十而囿已⒀。 夫全生有道者，能卻老而全形。雖身年皆百數，而天眞不竭，故夀而有子也。⒁ 上古有眞人者，提挈天地，把握陰陽。呼吸精气(气火)，獨立守神，肌肉若一，故能夀敝天地。無有終時，此其道生。 中古之時，有至人者，淳德全道，龢於陰陽，調於四時。去世離俗，積精全神。遊行天地之間，視聽八達之外。此蓋益其夀命而彊者也，亦歸於眞人。 其次有聖人者，處天地之龢，從八風之變，順乎常理。適嗜欲於世俗之間，無恚嗔之心。行不欲離於世，被服章，舉不欲觀於俗。外不勞形於事，内無恖想之患。以恬愉爲務，以自得爲功。形體不敝，精神不散，亦可以百數。 其次有賢人者，灋則天地，象似日月。辧列星辰，逆從陰陽，分别四時。将從上古合同於道，亦可使益夀而有極時矣。





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