原创首发 道論陰陽

[醫道宗源]

序

须菩提，汝勿谓如来非是念我当有所说法，莫作是念，何以故？若人言如来有所说法，则为谤佛，不能解我所说。故须菩提，说法者，无法可说，是名说法。 ——《金刚经》


呵呵，看我碼字，莫起執著之心，莫生貪癡之念。歡迎欤論，不必妄争。谢谢

 

[醫道宗源]

《黄帝内经》内容广博而浩瀚，“上知天文，下知地理，中知人事”，岂独仅仅于疗疾耶。
疗疾者，不过以全形之术也，不足尽赅之矣。
究其本源，实不过“尽天年”三字耳。
“尽天年”，首当在“养”，其次在“治”。
知养者，不过耗也，不过耗则其用可久；
知“治”者，治病救逆也。
经文千言，教人全生保命也，经文所以祛病疗疾者也。历代大医奉为坟典，崇为至尊也。

然经文虽教人全真保命，虽曰“不治已病治未病”，然终惜仅着重于论及“治已病”者多，“治未病”者寡，尤在合道全真之途，言之渺渺，犹不可及矣。虽曰大体无碍于“治已病”理论之完备，然其中借多有全真合道修真之言者，多为后世诸学者混淆，而强为之说，实堪惜矣。

是以，经言“上古知‘道’者”。那些上古之人，所知者，是和“道”？

 

[醫道宗源]

所谓的“道”，究竟是什么呢？
很多大家牛人训解爲“规律”。呵呵，似是而非。此“儒人之愚人”矣。

那么，道，是什么呢？
见下楼。

 

[醫道宗源]

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[醫道宗源]

呵呵，明白没？

明白的，自然明白了。

不明白的，继续往下……

夫道者，道也。开口即非，实无从所言。
故，上文不着一字。非无所言，言在其中矣。

能通达者，自然了了。
不能通达者，下且勉为其说，然所言终究非道，故示之以相而会之以意而已。故曰“道的影子”。

夫道者，老子曰“道可道，非常道”，又曰“知者不言，言者不知”。
故，能体道者，惟心中了了，而口中难明也。
故，非大圣者，不足为说矣。是切以略引先圣之言而述之。

 

[醫道宗源]

道是什么？
是啊，“道”是什么呢？
老子曰：
“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道。”

“道，冲而用之，或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。”

“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”

“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。”

言尽矣。明白没？

 

[醫道宗源]

继续白乎吧。

从老子的《道德经》第二十五章、第四章、第二十一章、第十四章等描述，我们可以明了“道”的特性：——这是一个生成天地万物的极其本源的东西，空灵而虚寂，乃至非物质化的表现。

这些讲述，究竟要传达一个什么意思呢？数千年来，各家所说虽见仁见智，却终难定论。这里先阐释一下先贤所欲传达的主旨，然后再来和字义印证。
(上圖中……，待續)

 

[醫道宗源]

“道”是一种非物质的存在，在自身的动静中显示出不同的最初属性。

 

[醫道宗源]

其动，则渐浑渐浊。
在这种渐浑渐浊的动的状态下，最本源的“道”具有的将要转化的能力和状态。这就是“一”的状态，也就是所谓的“太极”的状态。
在“太极”的状态下，随着动静的两种不同态势的影响，这种状态也同时具有两种不同的转化趋势：在静的状态下，这种“太极”的“一”的状态，有返回呈现本源“道”的状态的趋势。

 

[醫道宗源]

其动，则渐浑渐浊。
在这种渐浑渐浊的动的状态下，最本源的“道”具有的将要转化的能力和状态。这就是“

這是一個“無中生有”的狀態。道家修行中，所謂的“重返先天”，就是突破這層從而達到“出有入無”的“合道”的境界。

 

[醫道宗源]

另外，在动的状态下，“太极”的“一”的这种状态具有判生“两仪”状态的趋势。
所谓的“两仪”，即是“阴”“阳”二气，即是所谓的“二”。
而这种“阴”“阳”两仪的状态，在初判时，即开始具有了“物质”的能态。也就是說，這時，最原始的兩種物質開始誕生了。
当两仪初判，阴阳并不相融时，则具有孤阴孤阳的状态。所谓“孤阴不生，孤阳不长”。

 

[醫道宗源]

此时，初判的“两仪”同时具有恢复到“一”的态势，和向“三”演化的态势。
区别惟在动静耳。

阴阳相和相抱，此动也，即可生“三”。“三”者，阴阳相合之动也。

 

[醫道宗源]

而由这两种属性相反的物质以不同的结合形式，生成各种属性不同的物质，这便是“三生万物”。如图。

其實，說透點，天地萬物、你我眾生，皆同生於陰、陽這兩種最本源的物質。所以不同者，不過是彼此各占陰陽多少不同，清濁之異而已。

 

[醫道宗源]

這便是“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的、順向的衍生。是“動”結果。天地萬物是以皆有生、長、壯、老、已。是“凡”。

 

[醫道宗源]

“道生一，一生二，二生三，三生万物。”可见始终贯穿一个“动”。
这种由动而生的示象，我们也可以从流传最广泛的“阴阳鱼太极图”来印证。这是我们常见的民间、流传甚广以及道教反复标识的“太极图”，见图：

这个白中有黑黑中有白的“两条阴阳鱼”合成的图，便是所谓的“太极图”了，这个“阴阳太极图”阐释的是什么意思呢？
我们来看，图中
以黑白两色来表示“阴”、“阳”，
阴阳相合即为“太极”。
在白色的“阳”的图形中，加入被称为“鱼眼”的黑色的圆，即是表示“阳中有阴”的意思。
同样，表示“阴”的黑色中加入的白色的“鱼眼”圆，表示的就是“阴中有阳”的意思。
这样，就传达出“阴阳互根”和“阴阳相生”的寓意。这也就是“三生万物”的根基。

 

[醫道宗源]

那么，我们在这个“太极图”中去掉“阴阳鱼眼”的两个图来看看，见图。

这很明显，是阴阳在相互缠绕流动的样子。

 

[醫道宗源]

那么在阴阳相互缠绕流动之前呢？也就是阴阳未动之时呢？
我们显然看到的图像则是这样的，见图。
显然，这是阴阳初判的样子，表示的是阴阳二气的初生的样子。

阴阳相对来说非常静定，但阴阳泾渭分明。

那么，在阴阳初生泾渭分明之前呢？

從這個太極圖中看不到了。要結合“道生一”來理解的。

 

[醫道宗源]

前面說了，從“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的過程中，每個“生”的過程，都是“動”的結果。

那麼，“三生萬物”，“萬物”能否再生“三”？“三生二”？“二生一”？“一生道”？這就是道家修行逆天的修持了。其實，不知道家走的是這條逆行的路，佛家的金剛經其實也是重返先天的修持。雖然闡述不同、方法不同，其實還是殊途同歸的。

順行，在“動”。
逆行，在“靜”。

所謂“順為凡，逆為仙，只在其中顛倒顛。”呵呵，這些東西就不說了。

 

[醫道宗源]

故，上古有知“道”者，法於陰陽、和於術數。

法陰陽，上文中盡矣。

和術數，此處就不再談了。



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多句嘴，怎样体“道”？

其实《道德经》中描述甚详。

老子曰：“古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；澹兮其若海；浑兮若无止。孰能浊以澄，静之徐清？孰能安以久，动之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。”

“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。”

 

[醫道宗源]

道者，圣人行之，愚者佩之。《素问•四气调神大论》

【行之】，修持之。
【佩之】，
王冰注曰“圣人心合于道，故勤而行之。愚者性守于迷，故佩服而已”。显见其作‘佩服’解。
杨上善注《太素》本句曰“圣人得道之言，行之于身，宝之于心府也；愚者得道之章，佩之于衣裳，宝之于名利也。”显见其做‘佩戴’解。
《类说•第三十七》、方氏《家藏集要方》并引作‘背’。作‘违背’解。

三说皆是，立意有别而已。
太仆所云，亦是常态。
上善所云，亦是常态，世人大多如此，道以标榜而已，从其心也。
方氏等所云，亦是常态，从其行也。
老子《道德经•六十二章》曰“道者，万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加于人。”便已赅其三家之意指矣。

夫道者，至简至易，是人可行也。然真正修持者，几人？但为是说，皇皇而言，堂堂而注，言不尽其繁，引不尽其杂，以为达矣。熟知愈繁愈杂，背道益远矣。《老子》所谓“知者不言，言者不知”。正是也。

夫道者，万物之奥。故孔子曰：朝闻道，夕死可也。既闻至道，固当勤而行之矣。老子曰：多言数穷，不若守中。便是矣。但能密密行之，自会句句有应也。可怜为说者百千，真正几人悟此？大率流于“佩”，行老子美言可以市，尊行可以加于人之用矣。



知陰陽之本源，恭體道行，醫道中陰陽可明矣。


言，簡矣。
意，盡矣。