人之生于阴阳

[李荣伟]

人之生于阴阳
阴阳者变化之父母，生杀之本始，万物之纲纪。一阴一阳之为道。
人之始成，成于父母阴阳之交媾。
人之始生，居于母体，润泽于羊水，为阴中之一阳。母体为阴，羊水为阴，人体脑髓始生，心阳始动，无阴则阳无以生。
人之生，出阴入阳，大自然为阳，人体始为阴，实现了人体阴阳的转化。大自然之养气为阳，人体为阴，人体之阴无自然之阳则无以长，即无阳则阴无以化收藏。若视人体活动为阳，则所进饮食、水液为阴，即阳得阴助渐生长。
及老，人之阳渐衰，人体活动由阳转阴，人生始由阳转阴，又由阴融于阴，绝于阳，阴阳离绝而灭矣。

 

[牙混混]

所以,阴阳,咋说咋是,谁也说不清楚哒~

都是稀里糊涂大茶壶,似懂非懂懵懂头哇~~~~

 

[福润堂在线]

阴阳高度概括了人的一生
生长化收藏
学的透彻啊李老师

 

[李荣伟]

阴阳高度概括了人的一生
生长化收藏
学的透彻啊李老师

谢谢了。

 

[杏林一翁]

阴阳就是若离若即方好！

 

[杏林一翁]

阴阳就是若离若即方好！

李师说得是！

 

[詹医生]

土共成立之初，就以打倒旧世界为目的，这土共和中医，两者表面上似乎互为矛盾，却为何恰恰是土共在坚决的维护和发展中医？无他，盖因其在指导其理论的哲学思想上是统一的。

 

[詹医生]

中医的唯物性，不是由谁来口头确定的。而是在中医的发展中过程不断去粗取精，去伪存真，最终确立的真理。

中医的哲学基础是阴阳学说与五行学说。这恰恰就是唯物论的两个最基本的论题，即矛盾对立统一原则与运动原则。但某公却很没有创意地断言，阴阳论就是意识决定物质。只是没有任何的论据而已。但是，在民主自由的中国，虽然我不赞同此公的谬论，却要维护他说话的权力。另外，我应该做的，就是驳斥他的错误观念，以免混淆视听。

中医的阴阳学说认为，一分为二，与合二为一，是人体生理活动的根本动力。阴代表物质的、晦暗的，静态的，寒凉的等属性。而阳代表功能的，明亮的，动态的，温热的等属性。我们应该注意的是，这些概念都是相对的。没有孤阳与孤阴之说。原因很简单，一切明亮与晦暗、动与静、热与凉的概念都是在相比较的前提下才出现的。人体的生理活动必然要有物质与功能之分野。这一点即使是西医也是不敢否定的，比如同化作用与异化作用的一对矛盾就是明证。
阴阳学说的基本内容有四点：

一、 阴阳对立。二、阴阳互根。三、阴阳消长。四、阴阳转化

所谓阴阳对立，指的是阴阳之间存在对立、斗争的关系。这与矛盾的斗争性不谋而合。中医理论中，阴阳的对立、斗争，是人体生理活动发展的根本原因。就如同辩证论中矛盾双方的对立斗争，是事物发展的根本原因一样。

而阴阳互根，指的是阴阳之间互相以对方为自己存在的依据，阴阳的任何一方，不可能脱离另一方而孤立存在。这与矛盾的同一性相一致。矛盾的双方，互相以对方为自己存在的依据。否则当矛盾的一个方面消失了，则整个矛盾就不存在了。引入中医医理中来说，当阴或者阳的任何一方面在人体中不存在了，那么人的生命也就结束了。

阴阳消长则是以阴阳的对立为前提的。阴阳两个属性，在对立的大前提下相互斗争，此消彼长，在斗争的前提下，阴阳双方轮流上升为矛盾的主要方面，因此出现了此消彼长的现象。在这种情况下，我们又会看到阴阳学说的第四个内容，阴阳转化。比如高热病人，其证属阳，但是经过阳热大量煎熬阴液之后，阴亏则阳无以化，在高热之后会突然出现手足厥冷，面无血色的情况。这就是阳热以转化成阴寒的一个现象。这与矛盾的相互转化原理又不谋而合，矛盾的双方经过斗争，双方的地位发生变化，整个矛盾则变成了新的矛盾，即由热证变成了寒证。

在如此的事实面前，如果还要强辩说阴阳学说是唯心论，不是不学无术，恐怕就是故意失明了。
为什么中医会在这些方面上与唯物辩证法一致呢？其实很简单，因为在同一个领域内，真理只有一个，而中医与唯物辩证法所揭示的，是同一个真理。唯物辩证法不是凭空产生的，是在西方历史上各时期的哲学史基础上实践发展而来的。中医也是一样，从先秦时期的朴素唯物主义，到宋代以《太平惠民和剂局方》为代表的机械唯物主义，再到明清时期以温病学派为代表的辩证唯物主义，也是经历了漫长历史发展过程。要知道，真正的唯物辩证法不是一种只要背诵记忆就可以学好的学科，历史上真正的唯物主义者有多少人？真正的良医又有多少人呢？

有些人无端地认为，西医的理论基础才是辩证唯物主义，真的是这样吗？我们可以来看一看事实是什么样的。

众所周知，西医的研究领域日趋在向细胞、基因层级拓展，而治疗的手段也日趋以细胞、基因为标靶。但这其中就出现了一个不可逾越的鸿沟。当我们穷极地问下去时，医学的解释必然会转向生物学的解释。而在生物学领域穷极问下去，则又会转向化学，而在化学领域穷极问下去，又必然进入物理学，到物理学，一切就终结了。所有的物理学家都是一群可怜虫，他们毕生在研究各种规则，却从来不知道这些规则是怎么来的。

打个比方吧，比如，说尿崩症，西医认为与垂体脓肿有关，但是垂体脓肿又是什么引起的呢？西医认为“：1血行播散：当患者患有全身性感染性疾病时，病原菌可通过血液循环到达垂体，发生垂体脓肿。2直接蔓延：当患者患有脑膜炎、蝶窦炎、海绵窦血栓性静脉炎或感染性脑脊液漏时，局部病灶可扩散生长，侵及垂体可引起垂体脓肿”

那么为什么在血行扩散的时候病原菌会引起垂体脓肿，而不是其他部位的病变呢？而为什么当患者患有脑膜炎、蝶窦炎、海绵窦血栓性静脉炎或感染性脑脊液漏时可引起垂体脓肿呢？局部病灶为什么会扩散生长，侵及垂体呢？

多问几个为什么，西医就没话了。最后全部归因于，这是观察结果，这是统计数据。事实上，比这数量更大的观察结果是统计数据是每天鸡叫在太阳升起之前，但是这个统计数据并不能证明太阳升起是鸡叫的结果。

人体某处发生病变，西医把目光着眼于此，手术也好，理疗也好，如同我们经常批判的庸医之道，头痛医头，脚痛医脚，恰恰是违反辩证唯物主义原则的。当果树发生黄叶病的时候，你纵然把每一个叶子上的每一个细胞都换成新的也无济于事。除非把果树所缺少的微量元素补充上来。同样道理，西医把病人的病变区域切除了，就能够使人恢复了吗？显然也是无济于事的。
当西医的目光越来越从整体向局部集中时，必然会逐渐地抛弃辩证唯物主义的全局观，全力从局部解决问题，忘记了整体不等于局部之和这一辩证唯物主义的重要原则。

而对于西医的对抗疗法，某公认为，这正是矛盾对抗，斗争的表现。所以证明了西医是辩证唯物主义。不幸的是，这恰恰是此类人物的知识贫乏的一个表现。众所周知，“矛盾”一词，其外延包括了逻辑上的矛盾与辩证上的矛盾。对抗疗法的斗争，根本不属于辩证唯物主义的矛盾。从矛盾自身的原理就可以看出，矛盾是事物发展的根本原因。是事物内部的固有因素。而西医的对抗疗法，是在外部介入的情况下，强加的对抗双方。不属于事物内部的固有因素。因此根本不能算作是辩证唯物主义的表现。

与之相反的是中医的治疗目标，不是“病”，而是一个有病的人。在中医理论中，“病”恰恰是人体的生理活动与外界因素共同造成的一种合理的反应。

举个例子，某人冬天落水了，救起来之后，发生了恶寒、发热等症状。这就是人体的正常生理活动与外界因素共同造就的合理结果。

在这个例子中，人体的正常生理活动是玄府(毛孔)疏开，散发阳热。但是落水之后，寒邪侵入，主收引，因此玄府密闭，卫阳不散，被遏不得温煦肌表，所以肌表怕冷，四肢不温。但由于卫阳不得散出，被郁于内，故而发热。这都是在正确逻辑下发生的合理现象。要治疗这个病人，则要恢复人体的正常生理活动。而要恢复正常生理活动，则需要将被寒邪收引的玄府疏开，以散发阳气，而如果有寒邪存在，则玄府不开，因此要想疏开玄府，则必须将寒邪逐出体外，从而使人体从外界因素的影响下恢复过来。

现在要请大家注意，唯物主义认为，任何事务都是有其对应的功能的。寒邪必然会收引。如果寒邪在体内，则必然收引。不可能通过对抗，将寒邪的作用消除。因此，要想治好此人，唯一的办法，就是使寒邪离体。

而从另外一个角度来看，一棵树叶子枯了，西医恨不得去给每一片叶子去做胃镜肠镜气管镜，或者切片化验，判断出，这是水分不足，然后给叶子喷水或者做手术。中医则不同，而是会结合天气，农事活动，与树皮等本身的一些表征，来判断出，这是缺水了，从而直接往树的根部浇水。

人体是一个整体，这是毋庸置疑的。但是西医每每从局部来进行治疗，直接违反了整体与局部关系的原则，怎么可以说是唯物主义呢？