原创首发 《醫道宗源·列别人形》分卷

[醫道宗源]

这是一部恢复上古医道原貌的手卷，是本人一字字、一句句订补、汇集编撰而成的。

感谢千百年来诸位保存、保护《内经》的先生们，存名的如：杨上善、王冰、史崧、皇甫谧等；以及历代没有留名的诸位前辈。一炷心香，酬谢谢先辈了。

感谢道门一脉传承的历代先辈们，感谢刘先生无私地将大量的上古遗存奉献出来。晚辈才能有机会得窥“医道原貌”。才能整理出这部集大成的《医道宗源》。一并酬谢谢了。因为先生一直强烈反对我对他所传“经文的拆分”。而拆分、汇总，这是我个人学习、研究的习惯。但先生不见容。没奈何，所以，这里就暂且不谈这些经文的原始篇名了，免得惹先生生气。今后，大家若有机缘，相信能自己去看到的。先生既然已经公开，就不会怕你学的。

《经》曰：“所传非人，谓之漫泄天宝。”希望有缘看到本卷的同学们，不要轻贱咱们先辈的心血。这些，可不是那些“专家们”所谓“形而上”的东西。这才是咱们“中医”的根源。所谓的“形而上”，是因为他的学识，还“形而上不去”罢了。

中医的宝贝不是我个人的，我一个人也谈不上去“中兴”中医。拿出来，和大家一起学习、一起为“中兴”中医尽点力。

为了尽量保存文字的原貌，全文中除了订补、存疑增加的文字之外，基本都是原文摘录。我说过，我经历了两个“无话可说”的时期。——我想说的，前辈们都说过了。而且说得更多、更好。所以，我就不说了。如果有什么不明白的，大家再一起探讨吧。

谢谢大家。

 

[醫道宗源]

问曰：人之始生奈何？
师曰：人之始生，以母为基，以父为楯。
先成其精，精成而腦髓依次以生。骨爲干，脈爲營，筋爲剛(一作“纲”)，肉爲牆，皮膚堅而毛髮長。榖入(于)胃，脈道(以)通，血气乃行。血气已和，荣卫已通，五藏已成，神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。
夫人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人。失神者死，得神者生也。

《生之養》
生者，寄於母而楯其父。得神則生，失气者死。得气者生，失神者死。
神者，生之明，活之光也。
气者，道之吹，動之泉也。
氣血龢，榮衛通，五臟生，六腑調，神气舍心，魂魄具，迺爲人矣。
精神者，天之分。
骨骸者，地之分。
本屬天者清而散，而我獨恬而攝。
屬地者濁而聚，而我獨清而御。

攝精守神，專气致龢，
亡我純一，以盡其常。
若精神入其門，骨骸反其根，我恖尚何存？
故
臟固腑密，氣脈調龢，肌津肉利，皮膚致密，則營衛之行不失其常。
呼吸徐微，精氣度行，六腑攝化，津液元布，各得常恒，故能長久。



问曰：何谓生？何谓活？
师曰：《上經•天意》曰：气物相引，葆龢曰生。
生者，雷气所動也；
活者，陽龢所搏也。
物之用若，似生所主。
自日自月，自气自當。
故
气動物生，物動气動。
气之與物，微靈微玅。

问曰：神识性命之生于何？
師言：神，生於恬譫。
識，生於微踐。
性，生於嗇服。
命，生於安乃止。
而
病由至痛，從風來。
火緣?至，則識來也。

问曰：人有老壮少小者，何以别之？
师曰：人年五十已上为老，
二十已上为壮，
十八已上为少，
六岁已上为小。

 

[醫道宗源]

问曰：何谓平人？
师曰：經曰：夫陰與陽，皆有俞會。
陽注於陰，陰輸於陽。
陽满之内，陰實之外。
陰陽均平，以充其形。
九候若一，命曰平人。

问曰：平人命數几何？
师曰：平人清無盛食，命數三六，亦佰八十而夀焉。
佰八十者，人生命數也。
今之人厭走，而去六十，少動之夭也。

问曰：人气盛衰奈何？
师曰：人生十岁，五藏始定，血气已通，其气在下，故好走。
二十岁，血气始盛，肌肉方长，故好趋。
三十岁，五藏大定，肌肉坚固，血脉盛满，故好步。
四十岁，五藏六府十二经脉，皆大盛以平定，腠理始流，荣华颓落，发颇斑白，平盛不摇，故好坐。
五十岁，肝气始衰，肝叶始薄，胆汁始减，目始不明。
六十岁，心气始衰，苦忧悲，血气懈惰，故好卧。
七十岁，脾气虚，皮肤枯。
八十岁，肺气衰，魄离，故言善误。
九十岁，肾气焦，四藏经脉空虚。
百岁，五藏皆虚，神气皆去，形骸独居而终矣。

问曰：男女生长壮老如何？
师曰：天地有常，常以焄然。佈气於化，榮枯物猷。人亦有常，自然之道矣。
女子七歲腎氣盛，齒更髪長。
二七而天癸至，任脈通。太衝脈盛，月事以時下，故能有子。
三七腎氣平均，故眞牙生而長極。
四七筋骨堅，髪長極，身體盛壯。
五七陽明脈衰，面始焦，髪始墮。
六七三陽脈衰於上，面皆焦，髪始白。
七七任脈虚，太衝脈衰，氣虧血少。故天癸竭，地道不通。故形壞而無子也。

丈夫八歲腎氣實，髪長齒更。
二八，腎氣盛，天癸至。精气溢寫，陰陽龢，故能有子。
三八，腎氣平均。筋骨勁彊，故眞牙生而長極。
四八，筋骨隆盛，肌肉滿壯。
五八，腎氣衰，发墮齒槁。
六八，陽气衰竭於上，面焦髮鬢颁白。
七八，肝气衰，筋不能動，天癸竭。精少，腎臟衰，形體皆極。
八八，則髮齒去，形不支。
腎者，主水。受五臟六腑之精而分藏之。
故，五臟盛，乃能寫也。
今五臟皆衰，筋骨解墮，天癸盡矣。
故髪鬢白、身體重、步行不正而無子耳。

问曰：其有年长而能有子者，奈何？
师曰：人有天眞之气有餘，其天夀過度者，气脈常通，腎氣均平而有子也。雖然，則男子不過八八，女子不過七七。以天地之精气竭矣。此其常也。
若夫是，營氣有餘，後天資泩，則反乎生意。據物合而逆天造，進乎極而終於常者，亦八十而囿已。此其极也。
然有全生有道者，能卻老而全形。雖身年皆百數，而天眞不竭，故夀而有子也。此全真有道者，不在常例矣。

 

[醫道宗源]

问曰：合阴阳奈何？
师曰：火水者，生死之户也，胎授之元也。
陽气困迍，精澀不完。
恖(會意，病頭甜肉，音思)炁不活，經晶無成。
人命，承天性之生，而存亡不易其根。
禀存二炁之化，而其生死有遺。
惟有度、容、不然者，其無咎也。

天之作，人可爲。
己乃作，甚難已。
知常弗妄，則病亦不病。
不知常妄作，不病亦病大矣。
納以不用而廢，若洪之决，根柢皆瀉焉。


问曰：何谓“男女之道，要在於知”？
师曰：先天地而凝物者，陽也，火也。
後天地而形物者，陰也，水也。
故，火之動而水蒸，
水之動而火濟。

天之氣賜而地不能化者，時而節不合，則無應於常也。
地氣乃之而天不能化者，清以鬱之，濕熱過而氣不能疎也。
天地泰而萬物蘯，
二氣同而百事興。
是以，陰陽互易，天地交化，生之道見矣。

男女之道，要在於知。
知常之用，明物之情，用之以則，情適其氣。若此，天龢至爾。


问曰：入房之要奈何？
师曰：男女之道，入房爲要。
要之有六，曰龢、憐、繫、止、衡、嗇。
龢者，其情互應而須要也。
憐者，其心互慕而敬重也。
繫者，其恖互會而關係也。
止者，糞尊卑知以棄好惡也。
衡者，同心以持有灋度也。
嗇者，惜攝其心無亢激也。
亦如故，事無所病焉。
以致於怡，怡而適乎性，足也。


问曰：房中禁忌奈何？
师曰：禁有六：
不當而適，無度也。無度亡精。
知欲激緊，無約也。無約馳神。
不識其眞，無操也。無操敗?。
輕賤任意，無行也。無行多忤。
緃酒張狂、房後風寒，無惜也。無惜身病。
不知日用、悖乎時常，無則也。無則炁竭。

问曰：自治自节奈何？
师曰：以時之常而龢之於行者，悦矣。
天地之化正，而時龢常泰。
男女之道龢，而心怡神悦。
故女之自節以夀，
男之自治不窮。

问曰：房中何以节制？
师曰：壮以膏粱腥食，三日濟；
以粮而足者五日濟；
艸荄少粟而不足者，月半以濟。此曰常也。

问曰：房事何贵？
师曰：事房貴適，
人道貴知。
故事房者，性之常也，生之須也，命之衡也。
可不慬乎？
可不愼歟？

问曰：入房不慎亦有伤乎？
师曰：然。
男不度時，則女陰瘍。瘍者，經未已而交也，其因熱未盡而濕來淫，故交而瘍。
交不能配，則牝母鬱滯不已。不已則結。
不配者，男不能持而久，而女陰不能奉也。

问曰：同奉天眞，其可为乎？
师曰：天眞者，水火之精，本來之元也，弗可以爲之。
然哉，男女識其度，則亦可同奉。
同而奉之，則女不結瘕矣。

 

[醫道宗源]

问曰：生男女奈何？
师曰：有其生，則賦其氣。
有其命，則周其生矣。
爲男女，在天根。
精密為之男，
精踈爲之女。


问曰：孕中十月，奈何？
师曰：命成乎孕，
孕自乎交。
浮其白，坎離交媾，
幽精見，精血合形。

天生行，濁炁王，精血凝定，而腦先成者，一月也。
元英會，胎光照，清炁王，星炁附，心形腦動，胚兆其行者，二月也。
玄珠現，靈爽合，日月炁接，陽元神動魂，而肝腎稚形者，三月也。
正中定，天地交而應，營炁動魄，而肺脾以示者，四月也。
子丹景，山林之气授，五臟相凝，而二膓膽胃具者，五月也。
囬囬圓，川澤之气津，真靈滋潤，而六墟膀胱兆者，六月也。
丹元同，星辰宗炁赐，七精相注，而關竅通者，七月也。
太元用，魂魄全，眞靈悉聚，神炁附，而原漠營足者，八月也。
靈童附，宫府列羅炁漸注者，九月也。
炁足萬象，生命果者，十月也。


问曰：胎教如何？
师曰：昔周之能興功儀，太任也。
太任敏，知天地，灋承黄帝術，而知妊娠之事。孕不及淫，遠耳乎憂怒哀怨，以胎教於子，誕文王，有聖悳焉。
欲媚乎，潔以入房，孕而適志，知以度子，女子悳也。

问曰：乳子浊秀何以别之？
师曰：濁秀見於地宫：
其清輕則毓秀，
其質重則異濁。
營有餘而彊壯，
養貧困而虚弱。
此生要之大旨也。
故
爲作則有其變，
運之有其化矣。

 

[福润堂在线]

你准备出书《医道宗源》是不是
还是过去的古籍善本你又给注释发挥了一下

 

[醫道宗源]

问曰：观人之寿夭，奈何？
师曰：平人而气胜形者寿；
病而形肉脱，气胜形者死，
形胜气者危矣。
故，人之寿夭各不同，或夭寿，或卒死，或病久。

形与气相任则寿，不相任则夭。
皮与肉相果则寿，不相果则夭。
血气经络胜形则寿，不胜形则夭。

形充而皮肤缓者则寿，
形充而皮肤急者则夭。

形充而颧不起者骨小，骨小则夭矣。
形充而大肉腘坚而有分者肉坚。肉坚则寿矣；
形充而大肉无分理不坚者肉脆，肉脆则夭矣。

形充而脉坚大者顺也，
形充而脉小以弱者气衰，衰则危矣。

此天之生命，所以立形定气而视寿夭者，必明乎此。
立形定气，而后以临病人，决死生。

五藏坚固，血脉和调，肌肉解利，皮肤致密，营卫之行，不失其常，呼吸微徐，气以度行，六府化谷，津液布扬，各如其常，故能长久。
其五藏皆不坚，使道不长，空外以张，喘息暴疾，又卑基墙，薄脉少血，其肉不石，数中风寒，血气虚，脉不通，真邪相攻，乱而相引，故中寿而尽也。故其不能终寿而死者。

墙基卑，高不及其地者，不满三十而死；其有因加疾者，不及二十而死也。
使道隧以长，基墙高以方，通调营卫，三部三里起、骨高肉满，百岁乃得终。

 

[醫道宗源]

问曰：何以言人为天子？
师曰：人之所以能應四時者，天地爲之父母耶。故知萬物者，謂之天子。
天有陰陽，月分十二。
地有陰陽，象立三綱。
人有陰陽，別分臟腑。
天之陰陽在人，生十二經脈也。
天有寒暑，人有虛實。
能經天地陰陽之化者，不失四時。

知十二經脈者，聖智不能欺也。
能存八動之變，五勝更立。
能達虛實之數者，獨出獨入，呿呤至微，秋毫在目。
人生有形，勿離陰陽。
天地合气，别爲九野，分爲四時。
月有大小，日有短長，萬物併至，不可勝量。

问曰：天阳地阴各有所主乎？
师曰：陽者，天气也，主外。
陰者，地氣也，主內。

问曰：人身应阴阳者，奈何？
师曰：天为阳，地为阴，
日为阳，月为阴。
其合之于人也，则腰以上为天，
腰以下为地。
故，足之十二经脉，以应十二月，月生于水，故在下者为阴；
手之十指，以应十日，日主火，故在上者为阳。

问曰：何以分人一身之阴阳？
师曰：言人之陰陽，則外爲陽，内爲陰。
言人身之陰陽，則背爲陽，腹爲陰。
言人身臟腑之陰陽，則臟爲陰，腑爲陽。
肝、心、脾、肺、腎五臟，皆爲陰，
膽、胃、大小膓、膀胱、三焦六腑，皆爲陽。

问曰：欲知阴中之阴、阳中之阳者何也？
师曰：以人形而言之，
背爲陽，陽中之至陽，首也；
背爲陽，陽中之少陰，心也。
背爲陽，陽中之陽者，心也。
背爲陽，陽中之太陰，肺也。
背爲陽，陽中之至陰者，髓也。
腹爲陰，陰中之少陰，腎也。
腹爲陰，陰中之厥陽，肝也。
腹爲陰，陰中之陽，肝是也。
腹爲陰，陰中之至陰，脾也。
腹爲陰，陰中之至陽，牝牡也。
比爲之，皆陰陽表裏，内外雌雄，相輸應也。
故，上以應天，下以應地，交感相衡者，陰陽也。(一作“故以应天之阴阳也。”当有缺字)

其所以明陰中隱陽，陽中隱陰之理者。
爲冬病在陰，夏病在陽，秋病在陰，春病在陽也。(存疑)

问曰：肢體陰陽奈何？
师曰：經曰：背爲陽，陽中之至陽，腦也。
背爲陰，陰中之至陰，髓也。

胷爲陽，陽中之至陽，心也。
胷爲陰，陰中之陰，肺也。

腹爲陰，陰中少陰，腎也。
腹爲陰，陰中少陽，肝也。
腹爲陰，陰中至陰，脾也。
腹爲陰，陰中之至陽，牡也。
腹爲陰，陰中之陰，牝也。

问曰：五脏陰陽，何以别之？
师曰：肝爲陰中之陽，多病於气與食；
肺爲陽中之陰，多病於?與風；
脾爲純陰，多病於肝火濕鬱；
腎爲陰中之陽，多病房勞，虛疚之恐驚。
心爲陽中之陽，多病憟?疫情勞，痬?瘞傷。
何謂也？
夫陰陽相合，而生陰者，肝也。
陰陽相龢，生於陽者，首也。首爲心闕，故爲陽中之陽也。

其于五藏也，心为阳中之太阳，
肺为阴中之少阴，
肝为阴中之少阳，
脾为阴中之至阴，
肾为阴中之太阴。

问曰：六腑陰陽，何以别之？
师曰：腑者，右爲陰，陰中之陽，胰也。
左爲陽，陽中至陽，膽也。
上爲陽，陽中之陽，胃也。
下為陰，陰中之陽，膀胱也。
腹爲陽，陽中至陽，小膓也。
背爲陰，陰中之陰，大腸也。

问曰：诸器阴阳，何以别之？
师曰：核漠爲陰，
原膜、六墟爲陽。

肌骨爲陰，
膚筋爲陽，

血脈爲陰，
精氣爲陽。

脈陰、血陽，
骨陰、筋陽，
精陰、津陽，
神陰、氣陽。

 

[醫道宗源]

》问曰：人身阴阳之用奈何？
师曰：陽中之陽，其精華榮乎神，
陽中之陰，其晶衛乎精。其次資乎性，而養乎筋血。
陽者，衛乎形表，活躍有形而司生者也。
固而衛乎外。

陰中之陰，其精萃榮乎臟。
陰中之陽，其晶養及精髓；其次營乎血，而資乎肌裡。
陰者，營形藏精，營養五臟者也。
夜，則澆灌以營陰，
晝，則流注以滋陽。

故，陽失陰，則厥，
陰失陽，則懣。
故“陽不勝陰，則五臟氣爭，九竅閉塞”。(阴者至此为移动来的)

形者，陰居上而濡，
陽在下而活。


问曰：何谓人之合于天道？
师曰：人之合于天道也，
内有五藏，以应五音、五色、五时、五味、五位也；
此五藏六府之所以应天道。

问曰：何谓天地之至数？
师曰：天地之至数，合于人形血气，通决死生也。
天地之至数，始于一，终于九焉。
一者天，二者地，三者人，
因而三之，三三者九，以应九野。

问曰：何谓天人合一？
师曰：《上經•玄珠》曰：天之精气，其出於海。
地之精气，其始於日。
天地鍾气，自圜於辰。
人之内元，秉之於天。
故
气海濁，則天靈黯。
日黄黄，則地氣結。
天恖不篤，則宗气亂。

天地之精气，其大，數之，常出三入一。
人之精气，其微，遲之，亦恒出三入一。
故，穀不入，半日則衰气，一日則少气也。

道如圜，天地人一也.
有體气佈，悳之常也。

生有所畏。無之，傷其骤烈。
命有所虧。有之，利積於浸蝕。
性有所害，要盈之過，勝大汙(毒也)。
存有所忌，重於已用而不節其能。

有之可防，無御無方。
有其可决，無其弗當焉。

问曰：人之所應奈何？
师曰：人皮應天，人肉應地。脉應人，筋應時，聲應音。陰陽合气應律，人齒面目應星。出入气應風，九竅三百六十五絡應野。
一鍼皮，二鍼肉，三鍼脈，四鍼筋。五鍼骨，六鍼調陰陽，七鍼益精气，八鍼除風寒濕，九鍼通九竅，除三百六十五節气。此謂之各有所主也。(内经此下脱简严重)

夫人者，以神、營、精、衛、恖、志、意、想而應八風。
以神、志、衛、意爲天、爲陽。
精、想、營、恖爲陰、爲地。
以喜、怒、衰、樂以爲人也。
此三者，亦分陰陽四時也。

人者，其動气應天，
其静气應地。
喜怒衰樂，爲四時八風。
人之髮齒耳目，以應五音六律。
人之陰陽，以五气諸腑應天，
六脈血臟應地。
經筋骨肉皮，人形之五部也。
气血筋骨肉，質之五行也。

貞臟：
以肝气應地，心气應天。
肺气應天，脾气應地。
腎者，以命應天，腎氣應地。
目，以金木水火土本，精神氣血相應。

陽之數九，以應九竅。目爲神竅，
鼻爲气竅。
耳爲腎竅，
舌爲心竅。
口爲脾竅，
前爲精竅。
右目爲肝竅，
右耳爲肺竅。
後爲穀竅，
右鼻爲營竅也。

人有骨三百六十五節，以應三百六十五俞。
天經三百六十五日，以别七十二候。候繼二十四气，气歸十二。
天地陰陽，與人無邇也。故，人之陰陽虚實，寒熱表裏者，亦歸之矣。

天有三百六十五日，地有三百六十五度，形以三百六十五節應人。天生於一，地成於一。人合以一，以爲生計。

是以
觀動静而知生成，
知天常以明地機，
觀形色以知夀夭。
一以通天常，六律應之。
二以候五色，七惑應之。
三候以气動，八風應之。
四辧之以時季，九野應之。
五别五域五行，風寒暑濕燥應之。

若日之灮於曐，气之倂於月耶。

天地之道，蕩蕩乎在眞心。勉哉，行能矣。

圜無，無著則衡，衡能久。
用無，無恖則行，行則健。
著之衡，衡則能運，運則久。

道有積，而積有其理。
灋有則，而則有其驗。

问曰：地气应人奈何？
师曰：以風土言，
則堅土之人剛，
弱土之人肥，
壚土之人大，
沙土之人細，
息土之人美，
耗土之人醜。

山气也，多男，
澤气也，多女。
水气也，多瘖，
風气也，多聾。
林气也，多癃，
木气也，多傴。
濕氣也，多腫，
石气也，多力。
陰氣也，多癭，
暑气也，多夭。
穀气也，多痺，
丘气也，多狂。
野气也，多仁，
陵气也，多貪。
輕土乎，伶俐，
重土乎，遲緩。
清水乎，瘠小，
濁水乎，形大。
湍水乎，人輕，
遲水乎，人重。

问曰：人应天地奈何？(存疑，文意似为后人补入，造诣明显不够)
师曰：人之肢节，以应天地也，
天圆地方，人头圆足方以应之。
天有日月，人有两目。
地有九州，人有九窍。
天有风雨，人有喜怒。
天有雷电，人有音声。
天有四时，人有四肢。
天有五音，人有五藏。
天有六律，人有六府。
天有冬夏，人有寒热。
天有十日，人有手十指。
辰有十二，人有足十指，茎垂以应之；女子不足二节，以抱人形。
天有阴阳，人有夫妻。
岁有三百六十五日，人有三百六十节。
地有高山，人有肩膝。
地有深谷，人有腋腘。
地有十二经水，人有十二经脉。
地有泉脉，人有卫气。
地有草萤，人有毫毛。
天有昼夜，人有卧起。
天有列星，人有牙齿。
地有小山，人有小节。
地有山石，人有高骨。
地有林木，人有募筋。
地有聚邑，人有腘肉。
岁有十二月，人有十二节。
地有四时不生草，人有无子。
此人与天地相应者也。

问曰：身应九野(時分)奈何？
师曰：身形之应九野也：
左足应立春，其日戊寅己丑。
左胁应春分，其日乙卯。
左手应立夏，其日戊辰己巳。
膺喉首头应夏至，其日丙午。
右手应立秋，其日戊申己未。
右胁应秋分，其日辛酉。
右足应立冬，其日戊戌己亥。
腰尻下窍应冬至，其日壬子。
六府、膈下三藏应中州。其大禁，大禁太一所在之日及诸戊己。
凡此九者，
善候八正所在之处，所主左右上下。

 

[醫道宗源]

问曰：何谓“天忌日”？
师曰：身体有痈肿者，欲治之，无以其所直(即“值”)之日溃治之。是谓“天忌日”也。

问曰：何谓五属？
师曰：诸脉者，皆属于目，
诸髓者，皆属于脑，
诸筋者，皆属于节，
诸血者，皆属于心，
诸气者，皆属于肺，
此四肢八溪之朝夕也。

问曰：何谓諸“府”？
师曰：五臟者，身之匠也。
頭者，精明之府也。頭傾視深，精神將奪矣。
背者，胷中之府。背曲肩隨，府將壞也。
腰者，腎之府。轉搖不能者，腎將憊矣。
膝者，筋之府。屈伸不能則僂附，筋將憊矣。
骨者，髓之府。不能久立，行則振掉，骨將憊矣。
得彊則生，失彊則死。

人灋天地，衍示多方。
變化生成，其源乎常。
恒以常爲事，弗違弗逆，則發能壯也。

问曰：人之诸器大小多寡如何？
师曰：人生于天地之间，六合之内，八尺之士，皮肉在此，外可度量切循而得之，其死可解剖而视之，其藏之坚脆，府之大小，谷之多少，脉之长短，血之清浊，气之多少，十二经之多血少气，与其少血多气，与其皆多血气，与其皆少血气，皆有大数。

六府传谷者，谷所从出入浅深远近长短之度：
唇至齿长九分，口广二寸半，齿以后至会厌深三寸半，大容五合。
舌重十两，长七寸，广二寸半。
咽门重十两，广一寸半，至胃长一尺六寸。
胃纡曲屈，伸之，长二尺六寸，大一尺五寸，径五寸，大容三斗五升。
小肠后附脊，左环迴周迭积，其注于回肠者，外附于脐上，回运环反十六曲，大二寸半，径八分分之少半，长三丈三尺。
回肠当脐，左环回周叶积而下，回运环反十六曲，大四寸，径一寸寸之少半，长二丈一尺。
广肠傅脊，以受回肠，左环叶积，上下辟，大八寸，径二寸寸之大半，长二尺八寸。
肠胃所入至所出，长六丈四寸四分，回曲环反，三十二曲也。

问曰：悲哭泣涕者如何？
师曰：悲哀則泣下。泣下，水所由生。
水宗者，積水也。
積水者，至陰也。
至陰者，腎之精也。
宗精之水，所以不出者，是精持之也。輔之裏之，故水不行也。
夫
水之精爲志，
火之精爲神。
水火相感，神志俱悲，是以目之生水也。
故曰：心悲名曰志悲，志與心精共凑於目也。
是以，俱悲則神气傳於心精。上不傳於志而志獨悲，故泣出也。

泣涕者，腦也。
腦者，陰也。
髓者，骨之充也。故腦滲爲涕。
志者，骨之主也。
是以，水流而涕從之者，其行頪也。
夫涕之舆泣者，譬如人之兄弟。急則俱死，生則俱生。其志以早悲，是以涕泣俱出而横行也。夫人涕泣俱出而相從者，所屬之頪也。

夫
泣不出者，哭不悲也。
不泣者，神不慈也。神不慈，則志不悲。陰陽相持，泣安能獨来？
夫志悲者，惋惋則沖陰。冲陰則志去目，志去則神不守精。精神去目，涕泣出也。

經言：厥則目無所見。
夫人厥，則陽气倂於上，陰氣倂於下。
陽倂於上，則火獨光也。
陰倂於下，則足寒也，
足寒則脹也。
大水不能勝五火，故目眥盲。
是以目衝風而泣下不止。
夫風之中目也，陽气内守於精，是火气燔目，故見風而泣下也。
有以比之，夫火疾風生乃能雨，此之頪也。

问曰：生長收藏、應人奈何？
师曰：四時爲气，四序爲龍，葆龢爲瑞，逆傷爲災。
人亦有四時，初生，少長，青成，成衰。
故
年四十內耗甚，腠理始疏，陰營而衰自半。起居癩散，榮華稍過，發鬚斑白。
年五十衛自衰而身重，耳目不聰。
年六十則陰營痿，陽失其榮而大衰，九竅不利，下虛上實涕泣俱出矣。

问曰：知七惑、八益奈何？
师曰：故《經》曰：知七惑之弊而避之，用八益之利而益之，則衰老遠而身彊。反之，傷乎七惑之害，未臻八益之利，則衰老矣。

 

[醫道宗源]

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[孙洪彪]

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[九九甘草]

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[杏林一翁]

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[bless0203]

期待老师出书，完整版《醫道宗源 》！

 

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老师的书出版了吗?

 

[医路西行]

用通俗的言语解释深奥的道理是楼主要面临的一个大问题。

 

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老师句句分析清楚，得好好研究学习