为什么肺经是手少阴？

[离上坎下]

如题，自学中医，目前在背《四圣心源》。心肝脾肺肾心包，肺不是最阴的啊，为什么是太阴呢？就像足厥阴肝经、足少阴肾经一样都不懂是为啥。

 

[河间金栋]

肺经不是手少阴，是手太阴；手少阴是心经。

 

[河间金栋]

肺经是太阴还是少阴？是因为配属方法不同所造成的。

1、肺为少阴-是以四时阴阳分太少而来，即四脏(藏)配四季，乃源于《易学》之两仪生四象。

《周易•系辞》云：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”太极即气，是生阴(--阴爻)阳(—阳爻)为两仪，在阴阳卦爻之上各自加上一阴一阳，就成为四象，即太阳、少阴、少阳、太阴。在四象的基础上，再“一分为二”就形成八卦---乾、坤、艮、兑、震、巽、坎、离。

太阳又称老阳(正阳)，太阴又称老阴(正阴)。为什么阳有老、少之分，阴亦有老、少之分呢？这是因为《周易》筮法以四营象四时。

七、八在四营中为不变之爻，九、六为宜变之爻。七与八两个数字不变的七为奇数，以象春天的阳气逐渐壮大，为阳数；八为偶数，象秋天的阴气逐渐壮大，为阴数。这种壮大的情况有点象现代哲学中的由量变到质变的过程。七为少阳，表示春天虽然阳气逐日增长，但未达到引起质变的界限；换言之，季节虽然已由春趋夏，离开变秋还有一段距离，故名少阳。少者，继续在阳气的范围内可以增长之意，阴阳之质不变，少阴的八也是如此。八为阴气增之象，季节由秋趣冬，但离开变春还有一段距离，故称少阴。

九与六，代表夏与冬。九为夏，根据“夏至一阴生”的规律，阳气到夏至而极，夏接变为秋，则阳变为阴；同样理由，六为冬，根据“冬至一阳生”的规律，阴气到冬至而极，冬接变为春。故九、六为老阳、老阴。老者，气至极而变的意思，也可以说是二气互变，达到了质变的界限。当然，这仅仅是一个取喻，阴阳互变与质量之变，也有它们之间不尽相同之处。例如季节的变换为循环性的，而量质之变，则为变而创新，产生新的事物与变化。四象变化虽然也有这个含义，但不及唯物论辩证法揭露得深刻。
从上述可知，少阳为春，老阳为夏；少阴为秋，老阴为冬。故四季气候变化表现在植物的变化中，则长、壮、衰、变的循环次序也完全相同，所以四象之数虽七、八、九、六，但它并非凭空而生，自由它客观世界的依据。

《汉书•律历志》云：“太阴者北方。北，伏也，阴气伏于下，于时为冬。”“太阳者南方。南，任也，阳气任养物，于时为夏。”“少阴者西方。西，迁也，阴气迁落物，于时为秋。”“少阳者东方。东，动也，阳气动物，于时为春。”者等，与“少阳为春，老阳为夏；少阴为秋，老阴为冬”是一致的。

张山雷《读素问识小录》云：“春令由阴而出于阳，阳气未盛，故曰少阳，亦曰阴中之少阳；至夏而阳气大盛，则曰太阳，亦曰阳中之太阳；秋令则由阳而入于阴，阴气未盛，故曰少阴，亦曰阳中之少阴；至冬而阴气大盛，则曰太阴，亦曰阴中之太阴。”

胡天雄《素问补识》：“四时阴阳，本指四时寒热而言(《灵•刺节真邪》：‘阴阳者，寒暑也。’)，热是由温发展而来，寒是由凉发展而来的。《至真要大论》所谓‘阳之动，始于温，盛于暑；阴之动，始于清，盛于寒。’说明四时寒热，有始和盛的程度之分，因而四时阴阳，即有少和太的程度之分。

冬至一阳生，所以立春以后，天气温和为少阳；立夏以后，天气炎热为太阳。夏至一阴生，所以立秋以后，天气凉爽为少阴；立冬以后，天气严寒为太阴。古人以四藏配四季，肝主春，故以肝为少阳；心主夏，故以心为太阳；肺主秋，故以肺为少阴；肾主冬，故以肾为太阴。”

 

[河间金栋]

2、肺为太阴-是以脏腑分阴阳而来，即源于运气学说的对应关系(三阴三阳而来)。


运气学说的对应关系，即阴阳、五运(行)与六气的对应关系，主要见于《素问》的《四气调神大论》、《阴阳应象大论》及运气七篇大论等。


⑴地之五行与天之五气的配属关系：

地之五行--木、火、土、金、水，与天之五气--风、暑(热)、湿、燥、寒，二者是如何相配的呢？

《素问•阴阳应象大论》云：“天有四时五行，以生长收藏，以生寒、暑、燥、湿、风。”
王冰次注云：“冬水寒，夏火暑，秋金燥，春木风，长夏土湿，谓五行之寒、暑、湿、燥、风也。……故云五行以生寒、暑、燥、湿、风五气也。”
吴昆《素问吴注》：“五行有水寒、火热、金燥、土湿、木风之异。”
高士宗《素问直解》云：“天之四时五行，以应人之五藏五气，四时则春生夏长、秋收冬藏，五行则水为寒，火为暑，金为燥，土为湿，木为风，故天有四时五行。”
日本•丹波元简《素问识》云：“寒暑燥湿风，此五气配四时中央也。《左传》‘六气，阴阳风雨晦明。’乃别是一家之言。《内经》无六气之说，而运气家五气之外加火，配乎三阴三阳，以为六气。夫火者五行之一，岂有其理乎？”

又《天元纪大论》云：“天有五行御五位，以生寒暑燥湿风。……在天为风，在地为木；在天为热(暑)，在地为火；在天为湿，在地为土；在天为燥，在地为金；在天为寒，在地为水。故在天为气，在地成形。”王冰次注：“气，谓风、热、湿、燥、寒。形，谓木、火、土、金、水。”

由上可知，冬、夏、秋、春、长夏，是天之四时(五时)；水、火、金、木、土，是地之五行；寒、暑、燥、风、湿，是天之五气，如此五五相配之对应关系，即如王冰次注“冬水寒，夏火暑，秋金燥，春木风，长夏土湿，谓五行之寒、暑、湿、燥、风也。”者也。

⑵ 地之五行与天之六气的对应关系：

然“天以六为节，地以五为制”，而“五运相袭而皆治之，终期之日，周而复始……与三阴三阳之候，奈何合之？”(《素问•天元纪大论》)

即天是以“六”为单位计算，而地是以“五”为单位计算，它们如何相配属呢？这就是网友所说的“地之五行与天之六气的对应关系。天之气有时说是六气为风、寒、暑、湿、燥、火，有时又只说前五气，没有火，与五行对应时又没有暑，而将火分为了君火、相火，我搞糊涂了。”五行与五气的配属关系已如上述，下面再谈谈“地之五行与天之六气的对应关系”。

地之五行为了与天之六气相配属，在五行之后又加上一个火，即木、火、土、金、水、火，以与六气--风、寒、暑、湿、燥、火相对应。即“天有阴阳，地亦有阴阳”、“寒暑燥湿风火，天之阴阳也”、“木火土金水火，地之阴阳也”(《素问•天元纪大论》)。
如《素问•天元纪大论》云：“鬼臾区曰：阴阳之气各有多少，故曰三阴三阳也……鬼臾区曰：寒暑燥湿风火，天之阴阳也，三阴三阳上奉之。木火土金水火，地之阴阳也，生长化收藏下应之。”、“其与三阴三阳，合之奈何？……厥阴之上，风气(木)主之；少阴之上，热气(君火)主之；太阴之上，湿气(土)主之；少阳之上，相火主之；阳明之上，燥气(金)主之；太阳之上，寒气(水)主之。”

由上可以看出，地之五(六)行在与天之六气相配时，是三阴三阳(厥阴、少阴、太阴，少阳、阳明、太阳)之六气与天之六气(风、热、湿、相火、燥、寒)相配属的。其中天之六气之热当为君火，即厥阴风气、少阴君火、太阴湿气、少阳相火(暑)、阳明燥气、太阳寒气。君火替代了热气，(相)火替代了暑气。

天之六气与三阴三阳相配，来源于《素问》运气七篇大论，而此七篇运气大论非《素问》之原文，当是王冰补入，此即《素问识》所云“《内经》无六气之说，而运气家五气之外加火，配乎三阴三阳，以为六气。”

天之六气(风、君火、相火、湿、燥、寒)配三阴三阳，是以气的多少分阴阳，即一阴指厥阴，二阴指少阴，三阴指太阴；一阳指少阳，二阳指阳明，三阳指太阳。先哲对自然界气候变化的测算方法及其原理 ，主要是以六气、干支和阴阳五行来进行运算，亦即运气的测算。在测算时以天之风、火、热、湿、燥、寒六气配以三阴三阳，亦即以厥阴(一阴)配风，以少阴(二阴)配热(火)，以太阴(三阴)配湿，以少阳(一阳)配火(暑)，以阳明(二阳)配燥，以太阳(三阳)配寒。由于热和火系属一类，又把火分为君火和相火，即君火为热，相火为火(暑)。

三阴三阳经脉相表里，太阳对少阴，少阳对厥阴，阳明对太阴，即表里两经的配属关系，《内经》有明示。如《素问•血气形志篇》云：“足太阳与少阴为表里，少阳与厥阴为表里，阳明与太阴为表里，是为足阴阳也。手太阳与少阴为表里，少阳与心主为表里，阳明与太阴为表里，是为手之阴阳也。”

《灵枢•九针论》云：“足阳明太阴为表里，少阳厥阴为表里，太阳少阴为表里，是谓足之阴阳也。手阳明太阴为表里，少阳心主为表里，太阳少阴为表里，是谓手之阴阳也。”

足太阳，膀胱也；足少阴，肾也；二者经脉相互络属，构成表里关系。
足少阳，胆也；足厥阴，肝也；二者经脉相互络属，构成表里关系。
足阳明，胃也；足太阴，脾也；二者经脉相互络属，构成表里关系。
上述足之六经，阳经行于足之表(外侧)，阴经行于足之里(内侧)，相为配对，故曰表里。

手太阳，小肠也；手少阴，心也；二者经脉相互络属，构成表里关系。
手少阳，三焦也；手心主，包络也；二者经脉相互络属，构成表里关系。
手阳明，大肠也；手太阴，肺也；二者经脉相互络属，构成表里关系。
上述手之六经，阳经行于手之表(外侧)，阴经行于手之里(内侧)，相为配对，故曰表里

中医经典《内经》认为“天人相应”，故天之六气则与人体六经(手足三阴三阳经脉)相互配属，其具体的配属关系，前贤已有明述，如
黄元御《四圣心源•卷二•六气解》：
“[六气名目] ⑴ 厥阴风木：足厥阴肝(乙木)、手厥阴心主(相火)；⑵ 少阴君火：手少阴心(丁火)、足少阴肾(癸水)；⑶ 少阳相火：手少阳三焦(相火)、足少阳胆(甲木)；⑷ 太阴湿土：足太阴脾(己土)、手太阴肺(辛金)；⑸ 阳明燥金：手阳明大肠(庚金)、足阳明胃(戊土)；⑹ 太阳寒水：足太阳膀胱(壬水)、手太阳小肠(丙火)。”

 

[离上坎下]

感谢，很详细，通俗易懂

 

[河间金栋]

阴阳之中，“三阴三阳”的理论，是中医学的创新。《黄帝内经》对此始有系统的记载。其三阳名称为太阳、阳明、少阳；三阴的名称为太阴、少阴、厥阴。三阴三阳的划分依据是阴阳之气的多少盛衰。《素问•至真要大论》说：“阴阳之三也何谓？岐伯曰：气有多少，异用也。”可见三阴三阳之分，是用于标记阴气与阳气的多少盛衰的，而阴阳之气的多少盛衰的不同，对生命活动的作用亦不同。按《素问》的《阴阳别论》、《经脉别论》等篇章的记叙：少阳为一阳，阳明为二阳，太阳为三阳；厥阴为一阴，少阴为二阴，太阴为三阴。“一、二、三”表示阴阳之气的量级从少到多和层次由浅到深。

《黄帝内经》三阴三阳理论，显然是从《周易》一阴一阳、二阴二阳之说发展而成的。《易经》的六十四卦交中，最基本的元素只有两种，即“ ”(阳爻)和“ ”(阴爻)，此即“一阴一阳”。《周易•系辞上》说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象……”两仪，即阳仪与阴仪；四象是阴阳的进一步划分，即“二阴二阳”：太阳(亦称老阳)“ ”、太阴(亦称老阴)“ ”、少阳“ ”、少阴“ ”。其中太阳为阳中之阳，少阳为阴中之阳；太阴为阴中之阴，少阴为阳中之阴。二阴二阳之四象代表四方、四时、二至二分(冬至、夏至、春分、秋分)等。《黄帝内经》在此基础上首创“三阴三阳”之论，《素问•天元纪大论》说：“阴阳之气，各有多少，故曰三阴三阳也。”其较之“二阴二阳”，即在太阳、少阳中增加了“阳明”(《素问•至真要大论》曰：“两阳合明，谓之阳明”)；在太阴、少阴中增加了“厥阴”(《素问•至真要大论》曰：“两阴交尽，谓之厥阴”)。有学者认为，在“两仪―四象―八卦”的生成序列中，完全是以“二”的倍数递增的。就描述人体生命现象而言，“三阴三阳”比仅以“二”为要素的“两仪―四象―八卦”序列更实用、更贴切。

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