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138《太昊.卯庚》2010年06月02日 星期三 06:28
卯庚
天地有常，常有非常。非常者，是謂病。人亦如之，故邪留之爲病。其邪散於筋骨，肌腠經脈之間爲痺。
故《上經.筋經》曰：‘風寒濕三气之雜至也，合而倂薄之爲痺’。其風气勝，而寒濕不勝者爲行痺。寒氣勝，而風濕不勝者爲痛痺。其濕氣勝，而風寒不勝者爲著痺也。
以四時言之，其痺有五。以冬遇此者，爲之骨痺。以春遇此者，爲之筋痺。以夏遇此者，爲之脈痺。以至陰遇此者，爲之肌痺。以秋遇此者，爲之皮痺也。遇者，言其發也。
以臟腑而言之，亦同也。因之，五臟六腑，皆有所合者病也。以合臟之爲陰，合腑之爲陽也。‘久留而不去，舍於其合’。
故骨痺不已，復感於邪者，則内舍於腎。筋痺不已，復感於邪者，則内舍於肝。脈痺不已，復感於邪者，則内舍於心。肌痺不已，復感於邪者，則内舍於脾。皮痺不已，復感於邪者，則内舍於肺。所謂痺者，各以其時，重感於風寒濕之气，而内擾臟腑筋經，外害肌腠者也。
凣痺之客五臟者。肺痺之狀，煩满喘而嘔。心痺之狀，脈不通。煩則心下鼓，暴上氣而喘。嗌乾善噫，厥上氣則恐。肝痺之狀，夜卧則驚。多飲數小便，上爲引如懐。腎痺之狀，善脹。(尸兀兀)以代踵，脊以代頭。脾痺之狀，四支解墯。發欬嘔汁，上爲大塞。
陰氣者，‘静則神藏，躁則消亡’。飲食自倍，膓胃乃傷。淫氣喘息，痺聚在肺。淫氣憂恖，痺聚在心。淫氣遺溺，痺聚在腎。淫氣乏竭，痺聚在肝。淫氣肌絕，痺聚在脾。
‘諸痺刺不已，亦益乎内也’。其風勝者，其人易已也。諸痺也，其入臟不去，客變而聚者，死。其留連筋骨間者，疼久。其留連皮膚間者，易已。
其客於六腑者，隨食飲起居之客者也。故曰‘其食飲居處，爲其病本也’。六腑亦各有俞，風寒濕三气中其俞，而食飲應之。循俞而入，則各舍其府也。
其治之道，《下經.鍼刺》曰：‘五臟有俞，六腑有合。循脈之分，各有所發，各隨其過’。則病瘳也。
榮者，水谷之精气(气火)也。龢調於五臟，灑陳於六腑，乃能入於脈也。故循脈上下，貫五臟而絡六腑也。
衛者，水穀之悍气也。其气慓疾滑利，不能入於脈也。故循皮膚之中，分肉之間。熏於肓膜，散於胷腹。
逆其气則病，從其气則愈。不與風寒濕三气合，故不爲痺。夫痺者，有痛有不痛者。有不仁者，有寒有熱者，有燥有濕者。是其三气勝薄於形體之應也。夫痛者，寒氣勝也，有寒故痛矣。
其不痛不仁者，其病久入深，而榮衛之行濇。其經絡時疎，故不通耳。皮膚不營，故爲不仁。
其寒者，陽气少，陰氣多。與痛相益，故寒也。其熱者，陽气多，陰氣少，病气勝陽遭陰，故爲痺熱。其多汗而濡者，此其逢濕甚也。陽气少，陰氣盛。两气相感，故汗出而濡也。
夫痺也，其有過者也。痺在骨，則骨气外泄。其骨气外洩，則骨節間臃腫，不能引曲。故骨節彊以刺痛，而重也。
痺在脈，則血凝而不流。其瘀在脈中，則其過而不用。不用，久則死矣。
痺在筋，則屈不伸。脂膜消，則其筋枯不用。
痺在肉，其肉不仁。其肉消，榮衛不達也。
痺在皮，則皮寒。其衛不支，經脈不伸，故知寒。
故此五者，則有不痛也。不痛，其治不已矣。凣痺之頪，逢寒則蟲，逢熱則緃。
139《太昊.卯辛》2010年06月05日 星期六 06:53
卯辛
經曰：‘二氣背離而不交，爲之厥。
勝而相薄，爲之逆。
入而不發，爲之痿。
气邪相倂之爭，爲之痺。
營气(气火)瘀阻，則爲之腫。
衛气(气火)不宣，爲之浮。
寒熱相持，則爲(月眞)脹。内積外熱，則爲之消。外滯内畜，則爲之滿’。
故厥陰有餘，病陰痺。不足病生熱痺，滑則病狐疝風。濇則病少腹積气。
少陰有餘，病皮痺。隱軫不足，病肺痺。滑則病風疝。濇則病積溲血。
太陰有餘，病肉痺。寒中不足，病脾痺。滑則病脾風疝。濇則病積，心腹時滿。
陽明有餘，病脈痺身熱。不足病心痺。滑則病心風疝，濇則病積時善驚。
太陽有餘，病骨痺身重。不足病腎痺。滑則病腎風疝，濇則病積善巅疾。
少陽有餘，病筋痺脇滿。不足病肝痺。滑則病肝風疝，濇則病積時筋急目痛。
140太昊.卯壬》2010年06月09日 星期三 05:31
卯壬
《下經.鍼要》曰：‘刺虚則實，滿而泄之。菀陳則除，邪盛則虚。徐而疾則實，疾而徐則虚。言虚言實，若有若無。察後與先，爲虚爲實。虚實之要，九鍼最玅。補瀉之時，若得若失。九鍼之名，各不同形。實须其虚，虚须其實。經气(气火)已至，愼守勿失。深淺在志，近遠如一。如臨深淵，手如握虎。神欲無營眾物，必正其神’。
‘刺之道，虚則實之，實則瀉之。實之者，鍼下熱也。瀉之者，鍼下寒也’。故刺虚則實之者，鍼下熱也，气實則熱。满以泄之者，鍼下寒也，瀉之則寒也。菀陳則除之者，出惡血也。邪勝則出之者，出鍼勿案。熔而疾則實者，徐出鍼而疾案之。疾而徐則虚者，旋出鍼而徐案之。
言實與虚者，寒温气多少也。若無若有者，疾不可知也。察後與先者，知病先後也。爲虚與實者，工勿失其灋。若得若失者，離其灋也。虚實之要，九鍼最玅者，爲其各有所宜也。補瀉之時者，與气開闔相合也。
九鍼之名，各不同形者，鍼窮期當補瀉也。刺實须其虚者，留鍼陰氣隆至，乃去之也。刺虚须其實者，陽隆至，鍼下熱乃去之也。經气(气火)已至，慎守勿失者，勿使變更也。深淺在志者，知病之内外也。
近遠如一者，深淺其候等也。如臨深淵者，神不敢墯也。手如握虎者，欲其壯也。神無營於眾物者，静心觀病人，無左右視也。义無邪下者，欲端以正也。必正其神者，欲瞻病人，目制其神，令气易行也。
三里者，膝下三寸也。低(骨行)中，舉膝易見也。跗者，太衝也。跗大趾内上者，公孫也。跗下陽明者，内庭也。跗下少陽者，臨泣地會也。巨虚者，蹻足(骨行)獨陷也。下廉者，下陷者也。
九鍼也，上應天地四時陰陽。夫一天二地三人，四時五音六律，七星八風九野，身形亦應之。鍼各有所宜，故有曰九鍼。
人皮應天，人肉應地。脉應人，筋應時，聲應音。陰陽合气應律，人齒面目應星。出入气應風，九竅三百六十五絡應野。
一鍼皮，二鍼肉，三鍼脈，四鍼筋。五鍼骨，六鍼調陰陽，七鍼益精气(气火)，八鍼除風寒濕，九鍼通九竅。除三百六十五節气，此謂之各有所主也。
夫人者；以神營精衛，恖志意想，而應八風。以神志衛意，爲天爲陽。精想營恖，爲陰爲地。以喜怒衰樂，以爲人也。此三者，亦分陰陽四時也。
人者；其動气應天，其静气應地。喜怒衰樂，爲四時八風。人之髮齒耳目，以應五音六律。人之陰陽，以五气諸腑應天，六脈血臟應地。經筋骨肉皮，人形之五部也。气血筋骨肉，質之五行也。
貞臟以肝气應地，心气(气火)應天。肺气應天，脾气應地。腎者，以命應天，腎氣應地。目以金木水火土本，精神氣血相應。
陽之數九，以應九竅。目爲神竅，鼻爲气竅。耳爲腎竅，舌爲心竅。口爲脾竅，前爲精竅。右目爲肝竅，右耳爲肺竅。後爲穀竅，右鼻爲營竅也。
人有骨三百六十五節，以應三百六十五俞。天經三百六十五日，以别七十二候。候繼二十四气，气歸十二。天地陰陽，與人無邇也。故人之陰陽虚實，寒熱表裏者，亦歸之矣。
天有三百六十五日，地有三百六十五度，形以三百六十五節應人。天生於一，地成於一。人合以一，以爲生計。
是以觀動静，而知生成。知天常，以明地機。觀形色，以知夀夭。一以通天常，六律應之。二以候五色，七惑應之。三候以气動，八風應之。四辧之以時季，九野應之。五别五域五行，風寒暑濕燥應之。若日之灮於曐，气之倂於月耶。
知之血，以候髮之毋澤。知之气，以候五音之辧。辧音聲之甚一，以候宫商角徵羽五音，以合六律。臟腑灋有虧盈餘，應有餘不足。聞息知气，觀面五位以知精。精之秀於質，气之秀於色，神之秀於目。
天一地一人一之爲三，三三九部，以候高下有餘。地有九野，以應九候。一天候風寒暑熱，頭項胷背應之，以候陰陽，侯節寒熱應之。
二地候臟腑筋骨，經脈節俞應之，以候表裏開閉節度，皮毛汗弗汗應之。
三人候虚實之變，血气(气火)精經應之，以候生死，盛虚根元應之。
一分天，候首胷面齒。一分人，候肝膽脾胃膓。中上反复，洩多血少。十分地，候筋骨精髓。下中反複，有澀十分，有蹇利之變。五分人，以候緩急，彊弱生死。六分地不動，火水不足，三分見寒。關節次第，九分而明。
别四時，辧清濁。人與寒温暑濕四時，一而應之，以其候相反。一者，四方上下。各以其常作解，釋然。
141《太昊.卯癸》2010年06月12日 星期六 05:37
卯癸
《上經.宗言》曰：‘切有五常，气、脈、穀、音、形色也。切者，切合也，無合不切。夫气以形切，血以脈切。虚實以穀切，气以音切。通滯以色切，病不病以常切也’。‘五常之要，在於一也。一者，天地之至極也’。
气實形實，气虚形虚。此其常也，反此者病。穀盛气盛，穀虚形虚。此其常也，反此者病。脈實血實，脈虚血虚。此其常也，反此者病。形盛气塞，形瘦熱盛。此其常也，反此者病。聲洪气盛，聲喑气衰。此其常也，反此者病。色美内熱，色枯血敗。此其常也，反此則病。
气虚身熱，此謂反也。穀入多而气少，此謂反也。穀不入而气多，此謂反也。脈盛血少，此謂反也。脈少血多，此謂反也。形消而寒，此謂反也。形肥而注，此其反也。音大失中，此謂反也。聲喑气盛，此謂反也。内寒色美，此其反也。血盛色枯，此其反也。
气盛血寒，得之傷寒。气虚身熱，得之傷暑。穀入多而气少者，得之有所脱血，濕居下也。穀入少而气多者，邪在胃及舆肺也。脈小血多者，飲熱中也。脉大血少者，脈有風气，水漿不入，此之謂也。形消而寒者，怒傷气而血泣也。形肥而熱及血妄水注者，濕反於上而熱客於下，土躁而反失約也。音喑气盛者，邪客肺也。音洪气哀者，邪客於心也。
夫實者，气入也。虚者，气出也。气實者，熱也。气虚者，寒也。入實者，左手開鍼空也。入虚者，左手閉鍼空也。
《下經.諭》曰：“經之所在，營之所澑。所澑者養，所注者生，津其所澑，液其所注，澑之注之，萬物生之。大小深淺，廣狭遠近，流注多少，各不在一也”。何謂哉？五臟六腑髙下大小有所别也。臟腑之别，受營不等，應之亦然矣。其經所受液而行之，受气以揚之，故有其别也。
“所謂经脈，受血而營，龢雷气以治，相環以遠，蠢動盎然”。“所謂臟腑，雷气相受，如水揚波，蠢然相環，週而復來”。故其氣不足者木，其血不足者痺。氣不足，其間變則聚弗能也。血不足，物不逹則支弗濟也。弗能，則水不利而淤。弗濟，則運不力而瘀，此害生之門也。
水始病則目窠脹，頸脈動，時而欬，陰股間寒。欬在嗌，上氣，足脛腫，腹如身重，其水成矣，案之隨手，如裹水狀，此其侯也。
寒气客於膓外，舆衛相搏，气不得佈榮於形，因有所繫，癖而内著，惡氣乃起，瘜肉方生。其始也，大如雞子，漸而益，至其成如身重，久者離歲，案之則堅，推之則移。婦人月事以時下，名白膓(病睾)。
寒气客於子門，子門閉，血道塞，氣不得通。惡血當瀉不瀉，衃以畱止，漸而益，狀如身重，月事不以時下，名曰石瘕。時若當，欣快無可惡，則導而下之，皆生於女子也。
寒气客於皮膚間，鼞鼞然，腹大不堅，身盡腫，皮厚剥，案則窅然不起，色不易，名日膚脹，邪自外客入者也。
腹脹身皆大，其大若膚脹等。色蒼黄，筋起絡見在腰腹四肢，名曰臌脹。
寒气客於胃，漸移於膽，食飲則嗌嗝，膽刑其脾，則食即吐逆，案腹如石，色蒼白，頭弦不時，名曰伏殺，寒刑之所伏也。
故“病有其因，物有所畏，形有所不拊，其内有所奉，病之成矣”。
142太玄.辰甲》2010年06月15日 星期二 07:05
太玄 辰甲
病有浮沉，刺有淺深。各至其理，無過其道。過之則内傷，不及則生外壅，壅則邪從之。淺深不得，反生大賊。内動五臟，乃生大病。
故經曰：病有在毫毛腠理者，有在皮膚者。有在肌肉者，有在脈者。有在筋者，有在骨者，有在髓者。
是故刺毫毛腠理，無傷其皮。皮傷，則内動肺。肺動，則秋病温瘧，泝泝然寒憟。刺皮，無傷肉。肉傷，則内動脾。脾動七十二日，四季之月，病腹脹煩，不恖食。刺肉無傷脈。脈傷，則内動於心。
心動，則夏病心痛。刺脈，無傷筋。筋傷，則内動於肝。肝動，則春病熱而筋弛。刺筋，無傷骨。骨傷，則内動於腎。腎動，則冬病脹腰痛。刺骨，無傷髓。髓傷，則銷鑠(骨行)酸。解(人亦)然，不去矣。
刺骨者，無傷筋。刺筋者，無傷肉。刺肉者，無傷脈。刺脈者，無傷皮。刺皮者，無傷肉。刺肉者，無傷筋。刺筋者，無傷骨。互無傷，齊刺之道也。
刺骨無傷筋者，鍼至筋而去，不及骨也。刺筋無傷肉者，至肉而去，不及筋也。刺肉無傷脈者，至脉而去，不及肉也。刺脈無傷皮者，至皮而去，不及脈也。至而去者，心知而神明也。至其所而其無過之也，瞬間去之耳。非不刺也，刺而非知會者也。所謂刺皮無傷肉者，病在皮中。鍼入皮中，無傷肉也。
刺肉無傷筋者，過肉中筋也。刺筋無傷骨者，過筋中骨也，此謂之反也。
灸寒热之灋，先灸項大椎，以年爲壯數。次灸撅骨，以年爲壯數。視其背俞陷者，灸之。两季脇之間，灸之。外踝上绝骨之端，灸之。足小指次指間，灸之。腨下陷脈，灸之。外踝後，灸之。缺盆骨上切之堅痛如筋者，灸之。膺中陷骨間，灸之。掌束骨下，灸之。臍下關元三寸，灸之。毛際動脈，灸之。膝下三寸分間，灸之。足陽明跗上動脈，灸之。巅上一，灸之。犬所嚙之處，灸之三壯。即以犬傷病灋灸之。
凢當灸二十九處，傷食灸之。不已者，必視其經之過於陽者，數刺其俞而藥之。
143《太玄.辰乙》2010年06月18日 星期五 06:32
辰乙
《上經、治要》有曰：“臟有要害，不可不察。肝生於左，肺藏於右。心部於表，腎治於裹。脾爲之使，胃之爲市”。“膈肓之上，中有父母。心柄其竅，竅樞爲父。肺元橐龠，其命曰母。”。“七節之傍，中有小心”。“從之有福，逆之有咎。拳拳其心，勿驕其志。如窂畫地，勿爲妄也”。
刺中心，一日死，其動爲噫。刺中肝，五日死，其動爲語。刺中腎，六日死，其動爲嚏。刺中肺，三日死，其動爲欬。刺中脾，十日死，其動爲吞。刺中瞻，一日半死，其動爲嘔。刺跗上大脈，血出不止，死。刺面中溜脈，不幸爲盲。刺頭，中腦户，入腦立死。
刺舌下中脈太過，血出不止爲瘖。刺足下布絡中脈，血不出爲腫。刺郄中大脈，令人僕脱色。刺气街中脈，血不出，爲腫鼠僕。刺脊間，中髓爲傴。刺乳上，中乳房爲踵根蝕。刺缺盆，中内陷，气泄令人喘欬逆。刺手魚腹内陷爲腫。大雷勿刺，刺恐雷傷人。閃電勿刺，刺恐其焚身。
躁熱勿刺，刺傷氣血。大寒勿刺，刺敗骨髓。大霧勿刺，脾傷肉壅。大雨勿刺，濕留邪客。大悲勿刺，臟傷气客。入房勿刺，辛勞勿刺。
無刺大醉，令人气亂。無刺大怒，令人氣逆。無刺大勞人。無刺新飽人。無刺大饑人。無刺大渴人。無刺大驚人。
刺陰股中大脈，血出不止，死。刺客主人内陷中脈，爲内漏爲聾。刺膝臏出液爲跛。刺臂太陰脈，出血多立死。刺足少陰脈，重虚出血，亂難以言。刺膺中陷，中肺爲喘逆仰息。刺肘中内陷，气歸之爲不屈伸。
刺陰股下三寸内陷，令人遺溺。刺腋下脇間内陷，今人欬。刺少腹中膀胱溺出，令人少腹滿。刺腨腸内陷爲腫。刺眶上陷骨中脈，爲漏爲盲。刺關節中液出，不得屈伸。
若付(髟付)。刺，知者勧勧，不知者炎炎。全其道者倦倦，盲於道者譱譱。何謂也？勧勧以至慬言也。大而化之者，其言炎炎。如其復，復如其復，惑亂不已，聖人之道弊也。莫若躬以求索，逹知以至太上，孰非人之福哉？
144《太玄.辰丙》2010年06月21日 星期一 05:39
辰丙
《經》曰：‘气之逆從也。陽從左，陰從右。反之謂逆，逆之爲病。陽親上，陰親下。反之曰逆，逆之則病。老從上，少從下。反之謂逆，逆則爲敗。陽爲於動，陰爲於靜。反之謂亂，亂之爲消。
是以春夏歸陽，爲生爲利，歸陰爲死。反之，春夏歸陰爲死，寒多少逆爲痺，痺寒乘陽也。秋冬歸陽爲生，歸陰爲疚，是以气多少逆皆爲厥。厥陰、太陽反乘，其有餘也。一上不下，寒厥到膝。少者秋冬死。老者，秋冬生。气上不下，頭痛巅疾。求陽不得，求陰不審。五部隔無徵，若居曠野。若伏空室，緜緜乎屬不滿日。是以少气(气火)之厥，令人妄夣，其極至迷。
三陽絕，三陰微，是爲少气(气火)。是以肺气(气火)虚，便人夣見歸化白物。肺乘肝，夣人斩血藉藉。得其時，則夣見兵戰。
腎氣虚，使人夣見舟舩溺人。得其時，夣伏水中若有所畏恐。
肝气(气火)虚，則夣見菌香生艸。得其時，則夣伏樹下不敢起。
心气(气火)虚，則夣救火陽物。得其時，則夣燔爍。
脾气虚，則夣飲食不足。得其時，筑垣蓋屋。此皆五臟气(气火)虚。陽气有餘，陰氣不足。合之五診，調之陰陽，以在經脈。
診有十度。度人脈，度血，度臟，度肉，度筋，度俞。度人色，度氣，度腑，度肌，度骨，度虚實。(原文血臟肉筋俞，气腑肌骨虚實前無度字)陰陽气盡，人病自具。診必上下，度民君卿。
受師不卒，使術不明。不察逆從，是爲妄行。持雌失雄，棄陰附陽。不知倂合，診故不明。傳之後世，反論自彰。
至陰虚，天气絕。至陽盛，地氣不足。陰陽倂交，至人之所行。陰陽倂交者，陽气先至，陰氣後至。是以聖人持診之道，先後陰陽而持之。竒帕(恒去下横)之勢，乃六十首。診合微之事，追陰陽之變。彰五中之情，其中之論。取虚實之要，定五度之事。知此，乃足以診。
145《太玄.辰丁》2010年06月25日 星期五 06:40
辰丁
奇帕(恒去下横)六十。奇者，四時八風之气，變化不可度而可察之也。帕(恒去下横)者，客勝入腑，而邪傳歸膽腦髓脈胞骨六帕(恒去下横)也。肺邪已，餘客歸大膓。大膓以勝客膽，瞻陽入陰客肝。肝以勝變客胃，胃以入陰客脾。若脾虚邪盛，則以生成歸幷肺。肺受重刑，而邪倂髓傳倂於血，使血敗而不營也。不然，則勝客不已矣。陰陽皆有六，其所客傳始乎五臟，其所不治之帕(恒去下横)有六，故曰六十者也。
五中者，當中也。五歸者，客之所歸之屬也。若中太陰而復歸太陰，所以客血脈之奇帕(恒去下横)。足少陰之气絕也，水竭骨枯。少陰者，冬之脈也，伏行而濡骨髓者也。故骨不濡，則肉不能著也。骨肉不相親，則肉耎却。故齒長而垢，髪無澤。髪無澤者，骨先死。戊篤已死，土勝水也。是也。是以邪之重客肝，而其凌冽倂脈傳腦。重客心，而邪倂骨傳髓。重客脾，而邪倂肌傳骨。重客腎，而邪倂血傳胞。重客陽明，而邪倂衛傳膽。此謂五歸矣。故知此，乃足以診矣。
是以《經》言：‘切陰不得陽，診消以亡’。得陽不得陰，守學不湛。知左不知右，知右不知左。知上不知下，知先不知後。故，治不久。知惡知善，知病知不病。知高知下，知坐知起。知行知止，用之有紀。診道乃具，萬世不殆。故曰：‘察機知微，是謂襲常。襲常慧知，聖道傳矣’。
‘起所有知，知所不足。度事上下，脈事因格’。是以形弱气虚，死。形气有餘，脈气(气火)不足，死。脈气(气火)有餘，形气不足，生。是以診有大方，坐起有常。出入有形，以轉神明。必清必淨，上觀下觀。司八正邪，别五中部。案脈動静，循尺滑濇。寒温之意，視其大小，合病之能。逆從以得，復知病名。診可十全，不失人情。詁診之或視息，視意，故不失条理。
愼(甚見)道明察，故能長久。不知此道，失經絕理。亡言妄期，此謂失道。
146太玄.辰戊》2010年06月28日 星期一 06:36
辰戊
夫陰陽虚實，病有所象。鍼灸補瀉，損益得當。湯醴方藥，補瀉隨體。尋診行治，因地益彰。悲哀喜怒，樂憂驚傷。雖意入體，時地爲殤。燥濕寒暑，名有其客，風動火生，傷客隨候。陰陽男女，老少自異。臨地知時，五行體一。以適道化，知命善生。工之所知，全大德餘。
夫心者，五臟之專精也。目者，其神之竅也。華色者，其榮也。是以人有德也，則气龢於目。有亡，憂知於色。是以悲哀則泣下，泣下水所由生。水宗者，積水也。積水者，至陰也。至陰者，腎之精也。宗精之水，所以不出者，是精持之也。輔之裏之，故水不行也。
夫水精爲志，火之精爲神。水火相感，神志俱悲，是以目之生水也。故曰：心悲名曰志悲，志與心精共凑於目也。是以俱悲，則神气傳於心精。上不傳於志，而志獨悲，故泣出也。
泣涕者，腦也。腦者，陰也。髓者，骨之充也，故恼滲爲涕。志者，骨之主也。是以水流而涕從之者，其行頪也。夫涕之舆泣者，譬如人之兄弟。急則俱死，生則俱生。其志以早悲，是以涕泣俱出而横行也。夫人涕泣俱出而相從者，所屬之頪也。
夫泣不出者，哭不悲也。不泣者，神不慈也。神不慈，則志不悲。陰陽相持，泣安能獨来？夫志悲者，惋惋則沖陰。冲陰則志去目，志去則神不守精。精神去目，涕泣出也。
經言：厥則目無所見。夫人厥，則陽气倂於上，陰氣倂於下。陽倂於上，則火獨光也。陰倂於下，則足寒也，足寒則脹也。大水不能勝五火，故目眥盲。是以目衝風，而泣下不止。夫風之中目也，陽气内守於精。是火气燔目，故見風而泣下也。有以比之，夫火疾風生乃能雨，此之頪也。
卯庚
天地有常，常有非常。非常者，是謂病。人亦如之，故邪留之爲病。其邪散於筋骨，肌腠經脈之間爲痺。
故《上經.筋經》曰：‘風寒濕三气之雜至也，合而倂薄之爲痺’。其風气勝，而寒濕不勝者爲行痺。寒氣勝，而風濕不勝者爲痛痺。其濕氣勝，而風寒不勝者爲著痺也。
以四時言之，其痺有五。以冬遇此者，爲之骨痺。以春遇此者，爲之筋痺。以夏遇此者，爲之脈痺。以至陰遇此者，爲之肌痺。以秋遇此者，爲之皮痺也。遇者，言其發也。
以臟腑而言之，亦同也。因之，五臟六腑，皆有所合者病也。以合臟之爲陰，合腑之爲陽也。‘久留而不去，舍於其合’。
故骨痺不已，復感於邪者，則内舍於腎。筋痺不已，復感於邪者，則内舍於肝。脈痺不已，復感於邪者，則内舍於心。肌痺不已，復感於邪者，則内舍於脾。皮痺不已，復感於邪者，則内舍於肺。所謂痺者，各以其時，重感於風寒濕之气，而内擾臟腑筋經，外害肌腠者也。
凣痺之客五臟者。肺痺之狀，煩满喘而嘔。心痺之狀，脈不通。煩則心下鼓，暴上氣而喘。嗌乾善噫，厥上氣則恐。肝痺之狀，夜卧則驚。多飲數小便，上爲引如懐。腎痺之狀，善脹。(尸兀兀)以代踵，脊以代頭。脾痺之狀，四支解墯。發欬嘔汁，上爲大塞。
陰氣者，‘静則神藏，躁則消亡’。飲食自倍，膓胃乃傷。淫氣喘息，痺聚在肺。淫氣憂恖，痺聚在心。淫氣遺溺，痺聚在腎。淫氣乏竭，痺聚在肝。淫氣肌絕，痺聚在脾。
‘諸痺刺不已，亦益乎内也’。其風勝者，其人易已也。諸痺也，其入臟不去，客變而聚者，死。其留連筋骨間者，疼久。其留連皮膚間者，易已。
其客於六腑者，隨食飲起居之客者也。故曰‘其食飲居處，爲其病本也’。六腑亦各有俞，風寒濕三气中其俞，而食飲應之。循俞而入，則各舍其府也。
其治之道，《下經.鍼刺》曰：‘五臟有俞，六腑有合。循脈之分，各有所發，各隨其過’。則病瘳也。
榮者，水谷之精气(气火)也。龢調於五臟，灑陳於六腑，乃能入於脈也。故循脈上下，貫五臟而絡六腑也。
衛者，水穀之悍气也。其气慓疾滑利，不能入於脈也。故循皮膚之中，分肉之間。熏於肓膜，散於胷腹。
逆其气則病，從其气則愈。不與風寒濕三气合，故不爲痺。夫痺者，有痛有不痛者。有不仁者，有寒有熱者，有燥有濕者。是其三气勝薄於形體之應也。夫痛者，寒氣勝也，有寒故痛矣。
其不痛不仁者，其病久入深，而榮衛之行濇。其經絡時疎，故不通耳。皮膚不營，故爲不仁。
其寒者，陽气少，陰氣多。與痛相益，故寒也。其熱者，陽气多，陰氣少，病气勝陽遭陰，故爲痺熱。其多汗而濡者，此其逢濕甚也。陽气少，陰氣盛。两气相感，故汗出而濡也。
夫痺也，其有過者也。痺在骨，則骨气外泄。其骨气外洩，則骨節間臃腫，不能引曲。故骨節彊以刺痛，而重也。
痺在脈，則血凝而不流。其瘀在脈中，則其過而不用。不用，久則死矣。
痺在筋，則屈不伸。脂膜消，則其筋枯不用。
痺在肉，其肉不仁。其肉消，榮衛不達也。
痺在皮，則皮寒。其衛不支，經脈不伸，故知寒。
故此五者，則有不痛也。不痛，其治不已矣。凣痺之頪，逢寒則蟲，逢熱則緃。
139《太昊.卯辛》2010年06月05日 星期六 06:53
卯辛
經曰：‘二氣背離而不交，爲之厥。
勝而相薄，爲之逆。
入而不發，爲之痿。
气邪相倂之爭，爲之痺。
營气(气火)瘀阻，則爲之腫。
衛气(气火)不宣，爲之浮。
寒熱相持，則爲(月眞)脹。内積外熱，則爲之消。外滯内畜，則爲之滿’。
故厥陰有餘，病陰痺。不足病生熱痺，滑則病狐疝風。濇則病少腹積气。
少陰有餘，病皮痺。隱軫不足，病肺痺。滑則病風疝。濇則病積溲血。
太陰有餘，病肉痺。寒中不足，病脾痺。滑則病脾風疝。濇則病積，心腹時滿。
陽明有餘，病脈痺身熱。不足病心痺。滑則病心風疝，濇則病積時善驚。
太陽有餘，病骨痺身重。不足病腎痺。滑則病腎風疝，濇則病積善巅疾。
少陽有餘，病筋痺脇滿。不足病肝痺。滑則病肝風疝，濇則病積時筋急目痛。
140太昊.卯壬》2010年06月09日 星期三 05:31
卯壬
《下經.鍼要》曰：‘刺虚則實，滿而泄之。菀陳則除，邪盛則虚。徐而疾則實，疾而徐則虚。言虚言實，若有若無。察後與先，爲虚爲實。虚實之要，九鍼最玅。補瀉之時，若得若失。九鍼之名，各不同形。實须其虚，虚须其實。經气(气火)已至，愼守勿失。深淺在志，近遠如一。如臨深淵，手如握虎。神欲無營眾物，必正其神’。
‘刺之道，虚則實之，實則瀉之。實之者，鍼下熱也。瀉之者，鍼下寒也’。故刺虚則實之者，鍼下熱也，气實則熱。满以泄之者，鍼下寒也，瀉之則寒也。菀陳則除之者，出惡血也。邪勝則出之者，出鍼勿案。熔而疾則實者，徐出鍼而疾案之。疾而徐則虚者，旋出鍼而徐案之。
言實與虚者，寒温气多少也。若無若有者，疾不可知也。察後與先者，知病先後也。爲虚與實者，工勿失其灋。若得若失者，離其灋也。虚實之要，九鍼最玅者，爲其各有所宜也。補瀉之時者，與气開闔相合也。
九鍼之名，各不同形者，鍼窮期當補瀉也。刺實须其虚者，留鍼陰氣隆至，乃去之也。刺虚须其實者，陽隆至，鍼下熱乃去之也。經气(气火)已至，慎守勿失者，勿使變更也。深淺在志者，知病之内外也。
近遠如一者，深淺其候等也。如臨深淵者，神不敢墯也。手如握虎者，欲其壯也。神無營於眾物者，静心觀病人，無左右視也。义無邪下者，欲端以正也。必正其神者，欲瞻病人，目制其神，令气易行也。
三里者，膝下三寸也。低(骨行)中，舉膝易見也。跗者，太衝也。跗大趾内上者，公孫也。跗下陽明者，内庭也。跗下少陽者，臨泣地會也。巨虚者，蹻足(骨行)獨陷也。下廉者，下陷者也。
九鍼也，上應天地四時陰陽。夫一天二地三人，四時五音六律，七星八風九野，身形亦應之。鍼各有所宜，故有曰九鍼。
人皮應天，人肉應地。脉應人，筋應時，聲應音。陰陽合气應律，人齒面目應星。出入气應風，九竅三百六十五絡應野。
一鍼皮，二鍼肉，三鍼脈，四鍼筋。五鍼骨，六鍼調陰陽，七鍼益精气(气火)，八鍼除風寒濕，九鍼通九竅。除三百六十五節气，此謂之各有所主也。
夫人者；以神營精衛，恖志意想，而應八風。以神志衛意，爲天爲陽。精想營恖，爲陰爲地。以喜怒衰樂，以爲人也。此三者，亦分陰陽四時也。
人者；其動气應天，其静气應地。喜怒衰樂，爲四時八風。人之髮齒耳目，以應五音六律。人之陰陽，以五气諸腑應天，六脈血臟應地。經筋骨肉皮，人形之五部也。气血筋骨肉，質之五行也。
貞臟以肝气應地，心气(气火)應天。肺气應天，脾气應地。腎者，以命應天，腎氣應地。目以金木水火土本，精神氣血相應。
陽之數九，以應九竅。目爲神竅，鼻爲气竅。耳爲腎竅，舌爲心竅。口爲脾竅，前爲精竅。右目爲肝竅，右耳爲肺竅。後爲穀竅，右鼻爲營竅也。
人有骨三百六十五節，以應三百六十五俞。天經三百六十五日，以别七十二候。候繼二十四气，气歸十二。天地陰陽，與人無邇也。故人之陰陽虚實，寒熱表裏者，亦歸之矣。
天有三百六十五日，地有三百六十五度，形以三百六十五節應人。天生於一，地成於一。人合以一，以爲生計。
是以觀動静，而知生成。知天常，以明地機。觀形色，以知夀夭。一以通天常，六律應之。二以候五色，七惑應之。三候以气動，八風應之。四辧之以時季，九野應之。五别五域五行，風寒暑濕燥應之。若日之灮於曐，气之倂於月耶。
知之血，以候髮之毋澤。知之气，以候五音之辧。辧音聲之甚一，以候宫商角徵羽五音，以合六律。臟腑灋有虧盈餘，應有餘不足。聞息知气，觀面五位以知精。精之秀於質，气之秀於色，神之秀於目。
天一地一人一之爲三，三三九部，以候高下有餘。地有九野，以應九候。一天候風寒暑熱，頭項胷背應之，以候陰陽，侯節寒熱應之。
二地候臟腑筋骨，經脈節俞應之，以候表裏開閉節度，皮毛汗弗汗應之。
三人候虚實之變，血气(气火)精經應之，以候生死，盛虚根元應之。
一分天，候首胷面齒。一分人，候肝膽脾胃膓。中上反复，洩多血少。十分地，候筋骨精髓。下中反複，有澀十分，有蹇利之變。五分人，以候緩急，彊弱生死。六分地不動，火水不足，三分見寒。關節次第，九分而明。
别四時，辧清濁。人與寒温暑濕四時，一而應之，以其候相反。一者，四方上下。各以其常作解，釋然。
141《太昊.卯癸》2010年06月12日 星期六 05:37
卯癸
《上經.宗言》曰：‘切有五常，气、脈、穀、音、形色也。切者，切合也，無合不切。夫气以形切，血以脈切。虚實以穀切，气以音切。通滯以色切，病不病以常切也’。‘五常之要，在於一也。一者，天地之至極也’。
气實形實，气虚形虚。此其常也，反此者病。穀盛气盛，穀虚形虚。此其常也，反此者病。脈實血實，脈虚血虚。此其常也，反此者病。形盛气塞，形瘦熱盛。此其常也，反此者病。聲洪气盛，聲喑气衰。此其常也，反此者病。色美内熱，色枯血敗。此其常也，反此則病。
气虚身熱，此謂反也。穀入多而气少，此謂反也。穀不入而气多，此謂反也。脈盛血少，此謂反也。脈少血多，此謂反也。形消而寒，此謂反也。形肥而注，此其反也。音大失中，此謂反也。聲喑气盛，此謂反也。内寒色美，此其反也。血盛色枯，此其反也。
气盛血寒，得之傷寒。气虚身熱，得之傷暑。穀入多而气少者，得之有所脱血，濕居下也。穀入少而气多者，邪在胃及舆肺也。脈小血多者，飲熱中也。脉大血少者，脈有風气，水漿不入，此之謂也。形消而寒者，怒傷气而血泣也。形肥而熱及血妄水注者，濕反於上而熱客於下，土躁而反失約也。音喑气盛者，邪客肺也。音洪气哀者，邪客於心也。
夫實者，气入也。虚者，气出也。气實者，熱也。气虚者，寒也。入實者，左手開鍼空也。入虚者，左手閉鍼空也。
《下經.諭》曰：“經之所在，營之所澑。所澑者養，所注者生，津其所澑，液其所注，澑之注之，萬物生之。大小深淺，廣狭遠近，流注多少，各不在一也”。何謂哉？五臟六腑髙下大小有所别也。臟腑之别，受營不等，應之亦然矣。其經所受液而行之，受气以揚之，故有其别也。
“所謂经脈，受血而營，龢雷气以治，相環以遠，蠢動盎然”。“所謂臟腑，雷气相受，如水揚波，蠢然相環，週而復來”。故其氣不足者木，其血不足者痺。氣不足，其間變則聚弗能也。血不足，物不逹則支弗濟也。弗能，則水不利而淤。弗濟，則運不力而瘀，此害生之門也。
水始病則目窠脹，頸脈動，時而欬，陰股間寒。欬在嗌，上氣，足脛腫，腹如身重，其水成矣，案之隨手，如裹水狀，此其侯也。
寒气客於膓外，舆衛相搏，气不得佈榮於形，因有所繫，癖而内著，惡氣乃起，瘜肉方生。其始也，大如雞子，漸而益，至其成如身重，久者離歲，案之則堅，推之則移。婦人月事以時下，名白膓(病睾)。
寒气客於子門，子門閉，血道塞，氣不得通。惡血當瀉不瀉，衃以畱止，漸而益，狀如身重，月事不以時下，名曰石瘕。時若當，欣快無可惡，則導而下之，皆生於女子也。
寒气客於皮膚間，鼞鼞然，腹大不堅，身盡腫，皮厚剥，案則窅然不起，色不易，名日膚脹，邪自外客入者也。
腹脹身皆大，其大若膚脹等。色蒼黄，筋起絡見在腰腹四肢，名曰臌脹。
寒气客於胃，漸移於膽，食飲則嗌嗝，膽刑其脾，則食即吐逆，案腹如石，色蒼白，頭弦不時，名曰伏殺，寒刑之所伏也。
故“病有其因，物有所畏，形有所不拊，其内有所奉，病之成矣”。
142太玄.辰甲》2010年06月15日 星期二 07:05
太玄 辰甲
病有浮沉，刺有淺深。各至其理，無過其道。過之則内傷，不及則生外壅，壅則邪從之。淺深不得，反生大賊。内動五臟，乃生大病。
故經曰：病有在毫毛腠理者，有在皮膚者。有在肌肉者，有在脈者。有在筋者，有在骨者，有在髓者。
是故刺毫毛腠理，無傷其皮。皮傷，則内動肺。肺動，則秋病温瘧，泝泝然寒憟。刺皮，無傷肉。肉傷，則内動脾。脾動七十二日，四季之月，病腹脹煩，不恖食。刺肉無傷脈。脈傷，則内動於心。
心動，則夏病心痛。刺脈，無傷筋。筋傷，則内動於肝。肝動，則春病熱而筋弛。刺筋，無傷骨。骨傷，則内動於腎。腎動，則冬病脹腰痛。刺骨，無傷髓。髓傷，則銷鑠(骨行)酸。解(人亦)然，不去矣。
刺骨者，無傷筋。刺筋者，無傷肉。刺肉者，無傷脈。刺脈者，無傷皮。刺皮者，無傷肉。刺肉者，無傷筋。刺筋者，無傷骨。互無傷，齊刺之道也。
刺骨無傷筋者，鍼至筋而去，不及骨也。刺筋無傷肉者，至肉而去，不及筋也。刺肉無傷脈者，至脉而去，不及肉也。刺脈無傷皮者，至皮而去，不及脈也。至而去者，心知而神明也。至其所而其無過之也，瞬間去之耳。非不刺也，刺而非知會者也。所謂刺皮無傷肉者，病在皮中。鍼入皮中，無傷肉也。
刺肉無傷筋者，過肉中筋也。刺筋無傷骨者，過筋中骨也，此謂之反也。
灸寒热之灋，先灸項大椎，以年爲壯數。次灸撅骨，以年爲壯數。視其背俞陷者，灸之。两季脇之間，灸之。外踝上绝骨之端，灸之。足小指次指間，灸之。腨下陷脈，灸之。外踝後，灸之。缺盆骨上切之堅痛如筋者，灸之。膺中陷骨間，灸之。掌束骨下，灸之。臍下關元三寸，灸之。毛際動脈，灸之。膝下三寸分間，灸之。足陽明跗上動脈，灸之。巅上一，灸之。犬所嚙之處，灸之三壯。即以犬傷病灋灸之。
凢當灸二十九處，傷食灸之。不已者，必視其經之過於陽者，數刺其俞而藥之。
143《太玄.辰乙》2010年06月18日 星期五 06:32
辰乙
《上經、治要》有曰：“臟有要害，不可不察。肝生於左，肺藏於右。心部於表，腎治於裹。脾爲之使，胃之爲市”。“膈肓之上，中有父母。心柄其竅，竅樞爲父。肺元橐龠，其命曰母。”。“七節之傍，中有小心”。“從之有福，逆之有咎。拳拳其心，勿驕其志。如窂畫地，勿爲妄也”。
刺中心，一日死，其動爲噫。刺中肝，五日死，其動爲語。刺中腎，六日死，其動爲嚏。刺中肺，三日死，其動爲欬。刺中脾，十日死，其動爲吞。刺中瞻，一日半死，其動爲嘔。刺跗上大脈，血出不止，死。刺面中溜脈，不幸爲盲。刺頭，中腦户，入腦立死。
刺舌下中脈太過，血出不止爲瘖。刺足下布絡中脈，血不出爲腫。刺郄中大脈，令人僕脱色。刺气街中脈，血不出，爲腫鼠僕。刺脊間，中髓爲傴。刺乳上，中乳房爲踵根蝕。刺缺盆，中内陷，气泄令人喘欬逆。刺手魚腹内陷爲腫。大雷勿刺，刺恐雷傷人。閃電勿刺，刺恐其焚身。
躁熱勿刺，刺傷氣血。大寒勿刺，刺敗骨髓。大霧勿刺，脾傷肉壅。大雨勿刺，濕留邪客。大悲勿刺，臟傷气客。入房勿刺，辛勞勿刺。
無刺大醉，令人气亂。無刺大怒，令人氣逆。無刺大勞人。無刺新飽人。無刺大饑人。無刺大渴人。無刺大驚人。
刺陰股中大脈，血出不止，死。刺客主人内陷中脈，爲内漏爲聾。刺膝臏出液爲跛。刺臂太陰脈，出血多立死。刺足少陰脈，重虚出血，亂難以言。刺膺中陷，中肺爲喘逆仰息。刺肘中内陷，气歸之爲不屈伸。
刺陰股下三寸内陷，令人遺溺。刺腋下脇間内陷，今人欬。刺少腹中膀胱溺出，令人少腹滿。刺腨腸内陷爲腫。刺眶上陷骨中脈，爲漏爲盲。刺關節中液出，不得屈伸。
若付(髟付)。刺，知者勧勧，不知者炎炎。全其道者倦倦，盲於道者譱譱。何謂也？勧勧以至慬言也。大而化之者，其言炎炎。如其復，復如其復，惑亂不已，聖人之道弊也。莫若躬以求索，逹知以至太上，孰非人之福哉？
144《太玄.辰丙》2010年06月21日 星期一 05:39
辰丙
《經》曰：‘气之逆從也。陽從左，陰從右。反之謂逆，逆之爲病。陽親上，陰親下。反之曰逆，逆之則病。老從上，少從下。反之謂逆，逆則爲敗。陽爲於動，陰爲於靜。反之謂亂，亂之爲消。
是以春夏歸陽，爲生爲利，歸陰爲死。反之，春夏歸陰爲死，寒多少逆爲痺，痺寒乘陽也。秋冬歸陽爲生，歸陰爲疚，是以气多少逆皆爲厥。厥陰、太陽反乘，其有餘也。一上不下，寒厥到膝。少者秋冬死。老者，秋冬生。气上不下，頭痛巅疾。求陽不得，求陰不審。五部隔無徵，若居曠野。若伏空室，緜緜乎屬不滿日。是以少气(气火)之厥，令人妄夣，其極至迷。
三陽絕，三陰微，是爲少气(气火)。是以肺气(气火)虚，便人夣見歸化白物。肺乘肝，夣人斩血藉藉。得其時，則夣見兵戰。
腎氣虚，使人夣見舟舩溺人。得其時，夣伏水中若有所畏恐。
肝气(气火)虚，則夣見菌香生艸。得其時，則夣伏樹下不敢起。
心气(气火)虚，則夣救火陽物。得其時，則夣燔爍。
脾气虚，則夣飲食不足。得其時，筑垣蓋屋。此皆五臟气(气火)虚。陽气有餘，陰氣不足。合之五診，調之陰陽，以在經脈。
診有十度。度人脈，度血，度臟，度肉，度筋，度俞。度人色，度氣，度腑，度肌，度骨，度虚實。(原文血臟肉筋俞，气腑肌骨虚實前無度字)陰陽气盡，人病自具。診必上下，度民君卿。
受師不卒，使術不明。不察逆從，是爲妄行。持雌失雄，棄陰附陽。不知倂合，診故不明。傳之後世，反論自彰。
至陰虚，天气絕。至陽盛，地氣不足。陰陽倂交，至人之所行。陰陽倂交者，陽气先至，陰氣後至。是以聖人持診之道，先後陰陽而持之。竒帕(恒去下横)之勢，乃六十首。診合微之事，追陰陽之變。彰五中之情，其中之論。取虚實之要，定五度之事。知此，乃足以診。
145《太玄.辰丁》2010年06月25日 星期五 06:40
辰丁
奇帕(恒去下横)六十。奇者，四時八風之气，變化不可度而可察之也。帕(恒去下横)者，客勝入腑，而邪傳歸膽腦髓脈胞骨六帕(恒去下横)也。肺邪已，餘客歸大膓。大膓以勝客膽，瞻陽入陰客肝。肝以勝變客胃，胃以入陰客脾。若脾虚邪盛，則以生成歸幷肺。肺受重刑，而邪倂髓傳倂於血，使血敗而不營也。不然，則勝客不已矣。陰陽皆有六，其所客傳始乎五臟，其所不治之帕(恒去下横)有六，故曰六十者也。
五中者，當中也。五歸者，客之所歸之屬也。若中太陰而復歸太陰，所以客血脈之奇帕(恒去下横)。足少陰之气絕也，水竭骨枯。少陰者，冬之脈也，伏行而濡骨髓者也。故骨不濡，則肉不能著也。骨肉不相親，則肉耎却。故齒長而垢，髪無澤。髪無澤者，骨先死。戊篤已死，土勝水也。是也。是以邪之重客肝，而其凌冽倂脈傳腦。重客心，而邪倂骨傳髓。重客脾，而邪倂肌傳骨。重客腎，而邪倂血傳胞。重客陽明，而邪倂衛傳膽。此謂五歸矣。故知此，乃足以診矣。
是以《經》言：‘切陰不得陽，診消以亡’。得陽不得陰，守學不湛。知左不知右，知右不知左。知上不知下，知先不知後。故，治不久。知惡知善，知病知不病。知高知下，知坐知起。知行知止，用之有紀。診道乃具，萬世不殆。故曰：‘察機知微，是謂襲常。襲常慧知，聖道傳矣’。
‘起所有知，知所不足。度事上下，脈事因格’。是以形弱气虚，死。形气有餘，脈气(气火)不足，死。脈气(气火)有餘，形气不足，生。是以診有大方，坐起有常。出入有形，以轉神明。必清必淨，上觀下觀。司八正邪，别五中部。案脈動静，循尺滑濇。寒温之意，視其大小，合病之能。逆從以得，復知病名。診可十全，不失人情。詁診之或視息，視意，故不失条理。
愼(甚見)道明察，故能長久。不知此道，失經絕理。亡言妄期，此謂失道。
146太玄.辰戊》2010年06月28日 星期一 06:36
辰戊
夫陰陽虚實，病有所象。鍼灸補瀉，損益得當。湯醴方藥，補瀉隨體。尋診行治，因地益彰。悲哀喜怒，樂憂驚傷。雖意入體，時地爲殤。燥濕寒暑，名有其客，風動火生，傷客隨候。陰陽男女，老少自異。臨地知時，五行體一。以適道化，知命善生。工之所知，全大德餘。
夫心者，五臟之專精也。目者，其神之竅也。華色者，其榮也。是以人有德也，則气龢於目。有亡，憂知於色。是以悲哀則泣下，泣下水所由生。水宗者，積水也。積水者，至陰也。至陰者，腎之精也。宗精之水，所以不出者，是精持之也。輔之裏之，故水不行也。
夫水精爲志，火之精爲神。水火相感，神志俱悲，是以目之生水也。故曰：心悲名曰志悲，志與心精共凑於目也。是以俱悲，則神气傳於心精。上不傳於志，而志獨悲，故泣出也。
泣涕者，腦也。腦者，陰也。髓者，骨之充也，故恼滲爲涕。志者，骨之主也。是以水流而涕從之者，其行頪也。夫涕之舆泣者，譬如人之兄弟。急則俱死，生則俱生。其志以早悲，是以涕泣俱出而横行也。夫人涕泣俱出而相從者，所屬之頪也。
夫泣不出者，哭不悲也。不泣者，神不慈也。神不慈，則志不悲。陰陽相持，泣安能獨来？夫志悲者，惋惋則沖陰。冲陰則志去目，志去則神不守精。精神去目，涕泣出也。
經言：厥則目無所見。夫人厥，則陽气倂於上，陰氣倂於下。陽倂於上，則火獨光也。陰倂於下，則足寒也，足寒則脹也。大水不能勝五火，故目眥盲。是以目衝風，而泣下不止。夫風之中目也，陽气内守於精。是火气燔目，故見風而泣下也。有以比之，夫火疾風生乃能雨，此之頪也。
