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- 2011/11/19
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一、如何补虚？
在教科书里对相乘的定义中有这么一句：二是五行中某一行过于虚弱(不及)，难以承受“所不胜”一行的正常限度的克制，而更加虚弱。让我们顺着这个思路延伸一下，当五行中的一行虚弱的时候，虚则补其母，真的就会有效吗？换句话说补给的母的有多少真正惠及子了，也就是补母的过程做了多少有用功。
很多人自然会想，子虚去补母，母生子，母充足了子不就跟着充足了吗，还会有什么问题呢？这其中有一个概念，或者说是细节，要格外重视。让我们再次回到课本，看看“五行”是如何定义的。
“五”，是指木、火、土、金、水五种基本物质；“行”，即运动变化。“五行”，即木、火、土、金、水五种物质及其运动变化。把这句话做一个置换——“五脏”，即肝、心、脾、肺、肾五个内脏系统的器质及功能变化。
现在回到上面的问题。什么是肝虚，我们都知道中医的脏腑与解剖学的内脏不同，但是下意识还是会直接联系在一起。大多数人理解的肝虚，第一步无非是肝阴虚、肝阳虚、肝血虚、肝气虚，第二步才会想到肝气虚、肝阳虚会影响肝疏泄的功能。而到制定治疗方法时，也许就再次忽略了。从生理解剖上来说，生理组织结构和功能是相适应的，换成中医也是一样的：无论气血还是阴阳，有一虚便会影响肝所代表的这个系统的功能，只是这是的征象尚不明显，当一虚及它而皆虚的时候，各种症状才会凸显。这边是脏象的妙谛所在。所以中医和现代医学两个系统，既然分得清清楚楚互不侵犯，又要充分紧凑的联系，这就是阴平阳秘。
肝虚，多知道补肾，用滋水涵木法，而肝虚时疏泄功能必然紊乱，可能太过可能不及，这时就要谨慎论治。若太过，知肝传脾，当先实脾；若不及，就要加入调理肝血及行气活血之药，若是直接补母，母惠及子，补的太多超过了子自身的代谢谢能力，高负荷的作业往往是积劳成疾，何况早已是带病之身。
二、如何泻实
“实”这个词，直接让人想到干硬的馒头、即将吹爆的气球这些意向，因而给人一些误导。其实实和虚同样是对照而言的。说阴阳，都知道阴中有阳、阳中有阴、交感互藏，阴阳换成虚实，便不知变通了。
五脏，藏而不泻，满而不能实。六腑，泻而不藏，实而不能满。
五脏的满是所藏之精气(着重与气，精气一元)满，实是血津液实，所以五脏的无形之精气(功能)要满，而五脏所藏的有形之津液、血(器质)不能实，如果实了会怎样？心脏充盈过度，来不及射血，肝脏藏血太过而其他脏腑无血以用。一言以蔽之，消长的动态平衡，运动是绝对的，不可停滞，充塞太过便是瘀了。
六腑的满是有形水谷糟粕的满，实是运化功能的实。所以这里的满和实是一个意思，都没有具体所指。
有人解释为，五脏藏精气，是无形之物，所以是满而不实，如同房间里的空气一样；六腑传糟粕，是有形之物，所以是实而不能满，不实就会泄泻，满就是大便闭结。这样的解释固然不错，但是太浅表，想当然了。总有人把《内经》中哲学形而上的抽象部分粗暴的生拉硬扯出一个实在所指，又把那些简单明了的举例，吹嘘的玄而又玄……老子所言果然不假，“玄之又玄，众妙之门”：当你被忽悠的云里雾里之时，就完全没有脑子了，成了他人支配的傀儡，多妙！
总的来说，虚是正虚，实是邪实，这是很容易被忽视的一点。邪之所凑，其气必虚。所以实证的脏腑，其本身自然是虚的，母子相生，其子多少也是虚的，其子正虚则受邪而成实证。所以“实则泻其子”是治母病的同时要泻子的邪实，若是对子一行用攻伐之药，这不是岂有此理么？治疗实证，需要补其母、补其子，再对症治邪实。
辩证论证，是一辈子的功夫，无论何时都不要放下。学习，也觉不要盲从，敢于学习才能保持思维的灵活，为有源头活水来。
井蛙之见，抛砖引玉
在教科书里对相乘的定义中有这么一句：二是五行中某一行过于虚弱(不及)，难以承受“所不胜”一行的正常限度的克制，而更加虚弱。让我们顺着这个思路延伸一下，当五行中的一行虚弱的时候，虚则补其母，真的就会有效吗？换句话说补给的母的有多少真正惠及子了，也就是补母的过程做了多少有用功。
很多人自然会想，子虚去补母，母生子，母充足了子不就跟着充足了吗，还会有什么问题呢？这其中有一个概念，或者说是细节，要格外重视。让我们再次回到课本，看看“五行”是如何定义的。
“五”，是指木、火、土、金、水五种基本物质；“行”，即运动变化。“五行”，即木、火、土、金、水五种物质及其运动变化。把这句话做一个置换——“五脏”，即肝、心、脾、肺、肾五个内脏系统的器质及功能变化。
现在回到上面的问题。什么是肝虚，我们都知道中医的脏腑与解剖学的内脏不同，但是下意识还是会直接联系在一起。大多数人理解的肝虚，第一步无非是肝阴虚、肝阳虚、肝血虚、肝气虚，第二步才会想到肝气虚、肝阳虚会影响肝疏泄的功能。而到制定治疗方法时，也许就再次忽略了。从生理解剖上来说，生理组织结构和功能是相适应的，换成中医也是一样的：无论气血还是阴阳，有一虚便会影响肝所代表的这个系统的功能，只是这是的征象尚不明显，当一虚及它而皆虚的时候，各种症状才会凸显。这边是脏象的妙谛所在。所以中医和现代医学两个系统，既然分得清清楚楚互不侵犯，又要充分紧凑的联系，这就是阴平阳秘。
肝虚，多知道补肾，用滋水涵木法，而肝虚时疏泄功能必然紊乱，可能太过可能不及，这时就要谨慎论治。若太过，知肝传脾，当先实脾；若不及，就要加入调理肝血及行气活血之药，若是直接补母，母惠及子，补的太多超过了子自身的代谢谢能力，高负荷的作业往往是积劳成疾，何况早已是带病之身。
二、如何泻实
“实”这个词，直接让人想到干硬的馒头、即将吹爆的气球这些意向，因而给人一些误导。其实实和虚同样是对照而言的。说阴阳，都知道阴中有阳、阳中有阴、交感互藏，阴阳换成虚实，便不知变通了。
五脏，藏而不泻，满而不能实。六腑，泻而不藏，实而不能满。
五脏的满是所藏之精气(着重与气，精气一元)满，实是血津液实，所以五脏的无形之精气(功能)要满，而五脏所藏的有形之津液、血(器质)不能实，如果实了会怎样？心脏充盈过度，来不及射血，肝脏藏血太过而其他脏腑无血以用。一言以蔽之，消长的动态平衡，运动是绝对的，不可停滞，充塞太过便是瘀了。
六腑的满是有形水谷糟粕的满，实是运化功能的实。所以这里的满和实是一个意思，都没有具体所指。
有人解释为，五脏藏精气，是无形之物，所以是满而不实，如同房间里的空气一样；六腑传糟粕，是有形之物，所以是实而不能满，不实就会泄泻，满就是大便闭结。这样的解释固然不错，但是太浅表，想当然了。总有人把《内经》中哲学形而上的抽象部分粗暴的生拉硬扯出一个实在所指，又把那些简单明了的举例，吹嘘的玄而又玄……老子所言果然不假，“玄之又玄，众妙之门”：当你被忽悠的云里雾里之时，就完全没有脑子了，成了他人支配的傀儡，多妙！
总的来说，虚是正虚，实是邪实，这是很容易被忽视的一点。邪之所凑，其气必虚。所以实证的脏腑，其本身自然是虚的，母子相生，其子多少也是虚的，其子正虚则受邪而成实证。所以“实则泻其子”是治母病的同时要泻子的邪实，若是对子一行用攻伐之药，这不是岂有此理么？治疗实证，需要补其母、补其子，再对症治邪实。
辩证论证，是一辈子的功夫，无论何时都不要放下。学习，也觉不要盲从，敢于学习才能保持思维的灵活，为有源头活水来。
井蛙之见，抛砖引玉
