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黄帝内经阐述心病之惑

mcstone

惊鸿一瞥
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2013/05/24
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《素问·宣明五气篇》:精气并于心则喜。

《灵枢·本神》:心气虚则悲, 实则笑不休。
由上,喜应该是实证的表现,至少不应该是虚证。

《素问.玉机真脏论》:喜大虚则肾气乘矣。
这里喜又成了心气虚,与前二者的论述似有矛盾,不知大家如何理解?
 
呵呵,你开心地“疯”一晚上,看看你的心气。就明白了。

实则笑,笑则心气耗散。耗散则虚,虚则肾水乘之。

【喜大,虚,则肾气乘矣】。
 
呵呵,你开心地“疯”一晚上,看看你的心气。就明白了。

实则笑,笑则心气耗散。耗散则虚,虚则肾水乘之

《素问·举痛论》:喜则气缓, 悲则气消。
由上,气耗散应为气消,因悲引致(有因悲伤过度致呼吸中止昏厥现象);喜则气缓,缓有松弛之义,气松弛会耗散心气吗?心存疑之。
喜悲一实一虚,您的解释似乎隐含物极必反之理,此为七情之象,按理也应适于饮食五味及六气引起的疾患,但临床上能在盛实的基础上用药使之更加亢盛,从而盛极致虚吗?惑。
 
喜则气缓.缓是对心气的减弱
实乃病态,实则喜是对能量的释放,或者说是人体的一种自我调节,自我保护.
喜,大虚则肾气乘矣.此处前提是心气并不一定实,喜也不是实者所特有.
 
呵呵,你开心地“疯”一晚上,看看你的心气。就明白了。

实则笑,笑则心气耗散。耗散则虚,虚则肾水乘之

喜,过了头了。

就会导致心气虚衰。

故肾水乘之。
***************************
生活中,如果聚会啥的,欢笑不断,一两个小时后,就会觉得疲劳。三四个小时之后,就会觉得狠疲劳。

这就是【喜 大】。
 
呵呵,你开心地“疯”一晚上,看看你的心气。就明白了。

实则笑,笑则心气耗散。耗散则虚,虚则肾水乘之

按照您的理解喜大则虚。笑不休为喜太过,可以是喜大的一种表现,然而笑不休为心气实,与您的解释似乎有所不符?
 
按照您的理解喜大则虚。笑不休为喜太过,可以是喜大的一种表现,然而笑不休为心气实,与您的解释似乎有所

呵呵,您困这儿了——【然而笑不休为心气实】。

是。

“实,则笑不休。”

“多笑”,未必是“实”啊。喜事、外界刺激、都会出现“多笑”的。我给你挠痒痒,你也会“多笑”的。笑久了也会很累的。


两者是两个本、末的关系。
 
呵呵,您困这儿了——【然而笑不休为心气实】。

是。

依照您的理解:心气实的一种表现可以是笑不休,但笑不休不一定心气实。
那么,按照您所说的本末理论,与上面相对应:心气虚的一种表现可以是喜大,为什么喜大就一定是心气虚呢?
 
另外,《灵枢·本神》:喜乐无极则伤魄,魄伤则狂,狂者意不存人,皮革焦。
上述亦是火亢刑金的表现。
 
本来内经各篇就是不同时期作品,论述上有些出入是正常的,不必强为解释。一部内经理论源于五行学说,要弄清楚还得从五行着手。
 
226291; 说:
226291 发表于 2013-6-18 07:49
本来内经各篇就是不同时期作品,论述上有些出入是正常的,不必强为解释。一部内经理论源于五行学说,要弄清

认为内经是不同时代,有多人而著,这是误解,内经各篇互相关联,绝非多人之作.
 
呵呵,您困这儿了——【然而笑不休为心气实】。

是。

笑久了会累,这种累是不是心气虚的表现呢?我更希望得到内经其它出处的印证。
 
如果喜大是喜乐太过的话,也许可以用成语乐极生悲来解释(《淮南子·道应训》:“夫物盛而衰,乐极则悲。”),而悲为心气虚,故肾水凌心。
当然最好有内经佐证。
 
然而以上所述的前提是乐极产生的悲的量要大于喜乐的量,否则喜乐还是胜过悲伤。就像太极图中阳极生阴夏至阳气处于鼎盛极点一样。
 
笑久了会累,这种累是不是心气虚的表现呢?我更希望得到内经其它出处的印证。

呵呵,缺乏实验室数据。这里的“累”,一种是中气虚;一种是心气虚。还有肺气虚有木有?呵呵。
 
呵呵,缺乏实验室数据。这里的“累”,一种是中气虚;一种是心气虚。还有肺气虚有木有?呵呵。

累就会虚吗?两者如何区别?许多男人射精后感到很累是不是就是肾虚?他们休息一个晚上第二天又自己好了;如果一个人肾虚是不是休息一个晚上自己就会好?
个人认为累可能导致虚,但必须超过人体脏器所能承受的临界点,就像理论力学中的弹性变形和塑性变形:在弹簧承受小于临界点的拉力时,卸除外力弹簧的变形会自行恢复到原来的状态;当拉力超出其所能承受的临界点时,弹簧就会产生塑性变形,卸除外力弹簧也不能自行恢复原来的状态。
 
雕琢伤气,工巧伤韵。---无论读书治学还是 实践,都切忌。--看各位争论的 热闹,我 也 发句牢骚。
气之胜复,自有定数,也各存机关。不要死抠字眼,否则一辈子跳不 出来。
我 在 记录上写了 句“审动机,体静关”,其实想写的详细些的,后 来终于知道时机环境种种,于此皆无可能!
 
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