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“术数”者何义？
- 主题发起人 河间金栋
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本帖最后由 活人活 于 2013-9-5 19:37 编辑
同一个祖宗，无彼贵此贱之理，不必迎逢现时带政治色彩的唯物论而羞羞答答给它划清界线，学术贵乎求真。占卜、相术一类流入九流后，因运用它的人参差不齐，造成在人的观念中似乎理论低劣，但事实上还是一个祖宗，只不过在那类行业中流讹更大造成的偏见，事实上，一些道理在中医理论中有，在相卜中也隐藏着部份，两者同渗会得到更好的补充，毕竟宝刀被不同的人用有不同的效果，武士用则为宝刀，屠夫用则为猪肉刀，柴夫用就是砍柴刀，贵贱是人为，能不能识宝则要有眼光。不少修行人，大学问人，在相卜一类都有非常高的学问，如唐代一行禅师，唐僖宗国师杨均松，宋陈抟，邹康节等，有些人跟着皇帝混饭吃，没真本事是随时会被杀头的，古代的皇帝身边有很多学识高明的各类文武能人，没真材实料的学问随时要招杀身之祸。
同一个祖宗，无彼贵此贱之理，不必迎逢现时带政治色彩的唯物论而羞羞答答给它划清界线，学术贵乎求真。占卜、相术一类流入九流后，因运用它的人参差不齐，造成在人的观念中似乎理论低劣，但事实上还是一个祖宗，只不过在那类行业中流讹更大造成的偏见，事实上，一些道理在中医理论中有，在相卜中也隐藏着部份，两者同渗会得到更好的补充，毕竟宝刀被不同的人用有不同的效果，武士用则为宝刀，屠夫用则为猪肉刀，柴夫用就是砍柴刀，贵贱是人为，能不能识宝则要有眼光。不少修行人，大学问人，在相卜一类都有非常高的学问，如唐代一行禅师，唐僖宗国师杨均松，宋陈抟，邹康节等，有些人跟着皇帝混饭吃，没真本事是随时会被杀头的，古代的皇帝身边有很多学识高明的各类文武能人，没真材实料的学问随时要招杀身之祸。
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《素问·上古天真论》：“其知道者，法于阴阳，和于术数。”
对于“术数”而言，史书者如是说：
⑴班固《汉书•艺文志》：“数术者，皆明堂羲和史卜之职也。史官之废久矣，其书既不能具，虽有其书而无其人。易曰：‘苟非其人，道不虚行。’春秋时鲁有梓慎，郑有裨灶，晋有卜偃，宋有子韦。六国时楚有甘公，魏有石申夫。汉有唐都，庶得粗觕。盖有因而成易，无因而成难，故因旧书以序数术为六种。”即天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、刑法。
(注：明堂，帝王宣布政教的地方。羲和，执掌天文历法的官吏。史卜，指太史、太卜等官。)
⑵《四库全书总目•子部十八•术数类》：“术数之兴，多在秦汉以后，其要旨不出乎阴阳五行、生克制化，实皆《易》之支派，傅(附)以杂说耳。物生有象，象生有数，乘除推阐，务究造化之源者，是为数学；星土云物，见于经典，流传妖妄，寖失其真，然不可谓古无其说，是为占候。自是以外，末流猥杂，不可殚名，《史志》总概以五行。
今参验古书，旁稽近法，析而别之者三：曰相宅相墓，曰占卜，曰命书相书；并而合之者一：曰阴阳五行。杂技术之有成书者亦别为一类附焉。中为数学一家为《易》外别传，不切事而犹近理。其余则皆百伪一真，递相煽动。必谓古无是说，亦无是理，固儒者之一谈。必谓今之术士能得其传，亦世俗之惑志，徒以冀福畏祸。今古同情，趋避之念一萌，方技者流各乘其隙以中之。故悠谬之谈，弥变弥夥耳。然众志所趋，虽圣人有所弗能禁。其可通者存其理，其不可通者姑存其说可也。”
对于“术数”而言，史书者如是说：
⑴班固《汉书•艺文志》：“数术者，皆明堂羲和史卜之职也。史官之废久矣，其书既不能具，虽有其书而无其人。易曰：‘苟非其人，道不虚行。’春秋时鲁有梓慎，郑有裨灶，晋有卜偃，宋有子韦。六国时楚有甘公，魏有石申夫。汉有唐都，庶得粗觕。盖有因而成易，无因而成难，故因旧书以序数术为六种。”即天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、刑法。
(注：明堂，帝王宣布政教的地方。羲和，执掌天文历法的官吏。史卜，指太史、太卜等官。)
⑵《四库全书总目•子部十八•术数类》：“术数之兴，多在秦汉以后，其要旨不出乎阴阳五行、生克制化，实皆《易》之支派，傅(附)以杂说耳。物生有象，象生有数，乘除推阐，务究造化之源者，是为数学；星土云物，见于经典，流传妖妄，寖失其真，然不可谓古无其说，是为占候。自是以外，末流猥杂，不可殚名，《史志》总概以五行。
今参验古书，旁稽近法，析而别之者三：曰相宅相墓，曰占卜，曰命书相书；并而合之者一：曰阴阳五行。杂技术之有成书者亦别为一类附焉。中为数学一家为《易》外别传，不切事而犹近理。其余则皆百伪一真，递相煽动。必谓古无是说，亦无是理，固儒者之一谈。必谓今之术士能得其传，亦世俗之惑志，徒以冀福畏祸。今古同情，趋避之念一萌，方技者流各乘其隙以中之。故悠谬之谈，弥变弥夥耳。然众志所趋，虽圣人有所弗能禁。其可通者存其理，其不可通者姑存其说可也。”
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而历代《内经》注家如是说
⑴王冰注：“术数者，保生之大伦，故修养者必谨先之。”
⑵马莳《素问注证发微》：“术数者，修养之法则也。上古之人，为圣人而在上者，能知此大道而修之，法天地之阴阳，调人事之术数。术数，所该甚广，如呼吸按跷，及《四气调神论》养生、养长、养收、养藏之道，《生气通天论》阴平阳秘，《阴阳应象大论》七损八益，《灵枢•本神》长生久视，本篇下文饮食起居之类。”
⑶吴昆《素问吴注》：“术，调神之术。数，调气之数。”
⑷张介宾《类经•一卷•摄生类一》注：“术数，修身养性之法也。”
⑸张志聪《素问集注》：“术数者，调养精气之法也。”
⑹高士宗《素问直解》：“调和于五行之术数，知阴阳术数之道。”
⑴王冰注：“术数者，保生之大伦，故修养者必谨先之。”
⑵马莳《素问注证发微》：“术数者，修养之法则也。上古之人，为圣人而在上者，能知此大道而修之，法天地之阴阳，调人事之术数。术数，所该甚广，如呼吸按跷，及《四气调神论》养生、养长、养收、养藏之道，《生气通天论》阴平阳秘，《阴阳应象大论》七损八益，《灵枢•本神》长生久视，本篇下文饮食起居之类。”
⑶吴昆《素问吴注》：“术，调神之术。数，调气之数。”
⑷张介宾《类经•一卷•摄生类一》注：“术数，修身养性之法也。”
⑸张志聪《素问集注》：“术数者，调养精气之法也。”
⑹高士宗《素问直解》：“调和于五行之术数，知阴阳术数之道。”
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日本学者如是说：
⑴丹波元简《素问识》：“马云：‘法天地之阴阳，调人事之术数。术数，所该甚广，如呼吸按跷，及《四气调神论》养生养长养收养藏之道，《生气通天论》阴平阳秘，《阴阳应象大论》七损八益，《灵枢•本神》长生久视，本篇下文饮食起居之类。’简按：《广雅》：‘数，术也。’《庄子•天道》：‘有数术存焉。’《释文》引李注云：‘数，术也。’《史记•仓公传》：‘问善为方数者。’《索隐》云：‘数，音术数之数。’《抱朴子》云：‘夫仙人以药物养身，以术数延命。’王注欠详。”
⑵伊泽裳轩《素问释义》，尊丹波《识》。
⑶森立之《素问考注》，亦尊单波《识》，并言：“[札]《汉•艺文志》有‘术数略’，《四库全书提要》云：‘术数之兴，多在秦汉以后。要其旨不出乎阴阳五行生克制化耳。’……[眉]医治有三：药是数也，器与力是术也。而术中有数，数中有术，相持为用也。养生亦有三：曰食、曰服、曰力。食中有饮，服中有居、有战，力中有按跷、有服气也。六字服气法，见《医林集要》卷十•老人门、卷五•虚损门；五禽戏法，见其卷五•虚损门。道经六字诀，又见汪昂《医方集解》附余。”
⑴丹波元简《素问识》：“马云：‘法天地之阴阳，调人事之术数。术数，所该甚广，如呼吸按跷，及《四气调神论》养生养长养收养藏之道，《生气通天论》阴平阳秘，《阴阳应象大论》七损八益，《灵枢•本神》长生久视，本篇下文饮食起居之类。’简按：《广雅》：‘数，术也。’《庄子•天道》：‘有数术存焉。’《释文》引李注云：‘数，术也。’《史记•仓公传》：‘问善为方数者。’《索隐》云：‘数，音术数之数。’《抱朴子》云：‘夫仙人以药物养身，以术数延命。’王注欠详。”
⑵伊泽裳轩《素问释义》，尊丹波《识》。
⑶森立之《素问考注》，亦尊单波《识》，并言：“[札]《汉•艺文志》有‘术数略’，《四库全书提要》云：‘术数之兴，多在秦汉以后。要其旨不出乎阴阳五行生克制化耳。’……[眉]医治有三：药是数也，器与力是术也。而术中有数，数中有术，相持为用也。养生亦有三：曰食、曰服、曰力。食中有饮，服中有居、有战，力中有按跷、有服气也。六字服气法，见《医林集要》卷十•老人门、卷五•虚损门；五禽戏法，见其卷五•虚损门。道经六字诀，又见汪昂《医方集解》附余。”
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《百度百科·百科名片》如是说：
又称术数，是古代道教五术中的重要内容。
术数以阴阳五行的生克制化的理论，来推测自然、社会、人事的“吉凶”，属《周易》研究范畴的一大主流支派(《周易》是涵盖宇宙的整体学问，以一个自然立体的“形象”展现在人的面前。把《周易》分门别类的以“义理”“象数”“数术”等严格的划分开来认识、来研究，其实是后人“各取所需”而造成的。
阔论“义理”者，唯此正确；呐喊“术数”者，独有无二。毫不相让，互相攻讦，孰不知最早的《易》就是“理术同系”的所谓术数——连山、归藏者也。现在，也只好“顺应潮流”的来“术数研究”了)
又称术数，是古代道教五术中的重要内容。
术数以阴阳五行的生克制化的理论，来推测自然、社会、人事的“吉凶”，属《周易》研究范畴的一大主流支派(《周易》是涵盖宇宙的整体学问，以一个自然立体的“形象”展现在人的面前。把《周易》分门别类的以“义理”“象数”“数术”等严格的划分开来认识、来研究，其实是后人“各取所需”而造成的。
阔论“义理”者，唯此正确；呐喊“术数”者，独有无二。毫不相让，互相攻讦，孰不知最早的《易》就是“理术同系”的所谓术数——连山、归藏者也。现在，也只好“顺应潮流”的来“术数研究”了)
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《百度百科·基本解释》：
术数指以阴阳五行生克制化之理、推测人事之吉凶的数学。属易学支派。
《四库全书总目·术数类》“术数之兴，多在秦汉以后，要其旨，不出乎阴阳五行生克制化，实皆易之支派，传以论述”。
术教起源甚早，如《连山》、《归藏》即托始于伏羲、神农，又相传伏羲画八卦、神农重卦。《史记·龟策列传》“自古圣王将建国受命．兴动事业，何尝不宝卜筮以助善！唐虞以上，不可记已。自三代之兴，各据祯徉，涂山之兆从而夏启世，飞燕之卜顺故殷兴，百谷之筮吉故周王。王者决定诸疑，参以卜筮，断以蓍龟，不易之道也。”最早的易本为术数。
《汉书·艺文志》将群书分为六类，中有术数，包括天文、历谱、五行、蓍龟，杂占、形法六种，共一百九十家，书二千五百二十八卷。《隋书·经籍志》无术数类，有关历法、占法之书，则归于天文、历数、五行三类，兵家书中亦稍涉及；载有风角、九宫、太一、遁甲、周易占、易林、东方朔占、堪舆、八卦阵图、相法等四百余种着作书目。《旧唐书·经籍志》及《新唐书·经籍志》均沿《隋志》体例。将术数归于五行类，收书二百余种。《宋史·艺文志》除沿《唐志》列五行一类外．并增列蓍龟类，收书近千种。《明史·艺文志》之子部亦无术数类。仍归于五行类，收书一百零四部、八百六十一卷。
《四库全书》子部列有术数类，《四库全书总目》：“物生有象，象生有数，乘除推阐，务究造化之源者，是为数学。星土云物，见于经典，流传妖妄，寖失其真，然不可谓古无其说，是为占候。自是以外，末流猥杂，不可殚名。史志总概以五行，今参验古书，旁稽近法，析而别之者三：曰相宅相墓，曰占卜，曰命书相书，并而合之者一，曰阴阳五行，杂技术之有成书者，亦别为一类附焉。”收书一百余种；《续四库全书》收书二十四种；《清史稿·艺文志》列术数类为数学、占候、相宅相墓、占卜、相书命书、阴阳五行，杂技等，收书近百种。
广义术数包括天文、历法、数学等，狭义术数则专指占断古凶的法术。它与天文、历法、五行、数学、民俗等等，均有不同程度的联系。
术数指以阴阳五行生克制化之理、推测人事之吉凶的数学。属易学支派。
《四库全书总目·术数类》“术数之兴，多在秦汉以后，要其旨，不出乎阴阳五行生克制化，实皆易之支派，传以论述”。
术教起源甚早，如《连山》、《归藏》即托始于伏羲、神农，又相传伏羲画八卦、神农重卦。《史记·龟策列传》“自古圣王将建国受命．兴动事业，何尝不宝卜筮以助善！唐虞以上，不可记已。自三代之兴，各据祯徉，涂山之兆从而夏启世，飞燕之卜顺故殷兴，百谷之筮吉故周王。王者决定诸疑，参以卜筮，断以蓍龟，不易之道也。”最早的易本为术数。
《汉书·艺文志》将群书分为六类，中有术数，包括天文、历谱、五行、蓍龟，杂占、形法六种，共一百九十家，书二千五百二十八卷。《隋书·经籍志》无术数类，有关历法、占法之书，则归于天文、历数、五行三类，兵家书中亦稍涉及；载有风角、九宫、太一、遁甲、周易占、易林、东方朔占、堪舆、八卦阵图、相法等四百余种着作书目。《旧唐书·经籍志》及《新唐书·经籍志》均沿《隋志》体例。将术数归于五行类，收书二百余种。《宋史·艺文志》除沿《唐志》列五行一类外．并增列蓍龟类，收书近千种。《明史·艺文志》之子部亦无术数类。仍归于五行类，收书一百零四部、八百六十一卷。
《四库全书》子部列有术数类，《四库全书总目》：“物生有象，象生有数，乘除推阐，务究造化之源者，是为数学。星土云物，见于经典，流传妖妄，寖失其真，然不可谓古无其说，是为占候。自是以外，末流猥杂，不可殚名。史志总概以五行，今参验古书，旁稽近法，析而别之者三：曰相宅相墓，曰占卜，曰命书相书，并而合之者一，曰阴阳五行，杂技术之有成书者，亦别为一类附焉。”收书一百余种；《续四库全书》收书二十四种；《清史稿·艺文志》列术数类为数学、占候、相宅相墓、占卜、相书命书、阴阳五行，杂技等，收书近百种。
广义术数包括天文、历法、数学等，狭义术数则专指占断古凶的法术。它与天文、历法、五行、数学、民俗等等，均有不同程度的联系。