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“术数”者何义？
- 主题发起人 河间金栋
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术，技术；数，数据，名词转动词，运用技术掌握整理重复收集数据。
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《易•系辞传上》：“河出图，洛出书，圣人则之。”
汉•孔安国：“《河图》者，伏羲氏王天下，龙马出河，遂则其文以画八卦。《洛书》者，禹治水时，神龟负文而列于背，其数至九，禹遂因而第之，以成九类。”
唐•孔颖达《正义》：“《河图》有九篇，《洛书》有六篇。孔安国以为《河图》则八卦是也，《洛书》则九筹是也。”
河出图：传说伏羲时，黄河里出了一匹神马，背上画着图，伏羲就照着此图，画出了八卦。河，指黄河。
洛出书：传说夏禹治水时，洛水出了个神龟，背上刻有文字，大禹就照此写出了《洪范•九筹》(治国的九中大法)。《尚书•洪范》：“天乃赐禹洪范九筹。”
圣人则之：指伏羲依(效法)《河图》、《洛书》画出了(得到了)八卦图，夏禹依(效法)《洛书》写出了(得到了)《洪范•九筹》。
《河图》《洛书》，过去认为很神秘，在今天看来，它们实际上只是数学中一个分支，通常叫它为幻方或魔方。南宋数学家杨辉称之为“纵横图”，国外则称之为幻方(magic Sq uare)。二者虽为幻方无疑，但它的意义却不能忽视。
《河图》《洛书》，究其本源，实为数学中的一支。先在它们的问世，被古人加以神化；后又在历史过程中，被《易》学们加入了五行、阴阳、四时和方位之说。一方面是科学内容丰富了，更能进一步说明节气、阴阳与万物生、壮、荣、衰的相互关系；另一方面，则使人恍惚迷离，陷入迷信的成分也加多了、加深了。有所得，也有所失，看来也是一条规律。
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河图洛书生成数与五行
河图洛书的数字，《易传•系辞》说：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。”易学称之曰“天地数”。这些数字代表生数及成数，生数为一至五，象征事物的发生；成数六至十，代表事物的形成。《尚书•洪范》曰：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”
“河图”、“洛书”的生成数，象征五行，即阴阳化生五行，五行衍生万物。关于五行，《尚书•洪范》载曰：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”水数为一，代表阴，阴为阳之基，故生数起于一；火数为二，代表阳，阴无阳无以化，故火数为二；水阴火阳，阴阳气化，万物始能化生，有水火才有木，故三数为木；有木才有金，故金数四；土为万物之母，“土者，万物所资生也”，土为生数之祖，故生数、成数皆为五。河图与洛书，土皆居于中，五为万物之母，故其余成数皆必加五乃成。《类经图翼》曰：“天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。”张景岳说：“水为万物之先，故水数一。化生已兆，必分阴阳。既有天一之阳水，必有地二之阴火，故火次之，其数则二。阴阳既合，必有发生，水气生木，故木次之，其数则三。既有发生，必有收杀，燥气生金，故金次之，其数则四。至若天五生土，地十成之—……。”
河图之阳数生于一，极于九，阴数生于二，极于八。以九为阳数之极，一为阳数之始，此即《素问•三部九候论》所曰：“天地之至数，始于一终于九焉。”这是中国古代数字的特点。
河图与洛书的数字体系是相互关联的，河图总数为五十五，洛书总数为四十五，二数之和为一百。河洛皆以五数居中央，以奇数统偶数，以阳统阴，方圆相藏，奇偶相合。故有“河图以天地合五方，乃大衍之数；洛书以阴阳合五行，称生成数”之说。故汉•刘歆曰：“河图洛书相为经纬，八卦九章相为表里。”
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张登本《内经的思考·第七章·黄帝内经‘数’及‘数学’知识及其意义》说道：
㈠“数”的基本内涵及其特征
《内经》中主要以文字数学形式描述人与自然的关系和生命活动的规律，符号数学运用较少。古人对一至九自然数的基本内涵及其特性有深刻的研究和特殊意义的规定。
“一”为万物之始，同时身兼奇偶，具有对立统一的双重意义。它是天地最初最大而混沌未分的整体，由此才演变为天地，化解出阴阳而产生万物与人。
“二”是偶数之始，“三”是奇数之始，二、三既明确天圆地方的数理关系，又常以之代表阴阳，即阴阳两仪；“天地合气，命之曰人”而为三，是人处于天地气交之中形成三才的数理基础。
“四”即阴阳太少四象，乃分析四时形成及其特征的数字依据。
“五”是天地之数的中间数，蕴涵阴阳交错的性质，又是五行之定数，同时在《河图洛书》数学模型内居中而体现土生万物的作用。
“六”数配三阴三阳以表阴阳之气的数量关系，以示风、寒、暑、湿、燥、火之性质，和人体六经以明气血活动的时空变量及状态。
此外，六、七、八、九阴阳老少、进退，阳主进，所以七为少阳之数，九为老(太)阳之数；虽然八在各位中是最大的偶(阴)数，由于阴主退，，所以八为少阴之数，六是老(太)阴之数。
此外，八数表达了八方八卦九宫等等，皆明古之数理，故《素问·三部九候论》说：“天地之至数，始于一，终于九焉。”
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老子《道德经·第四十二章》：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”
《易·系辞传》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”
《易纬·乾凿度》：“易始于太极，太极分而为二，故生天地。”
道、太易(无)→一、太极(气、有)→二、两仪(天地阴阳)→三(阴阳交感和合)→万物。
《道德经•第二十五章》：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，故强字之曰道。”《第十四章》：“视之不见名曰夷，听之不闻名希，搏之不得名曰微，此三者不可致诘，故混而为一。”又说“人法地，地法天，天法道，道法自然”(《第二十五章》)、“道生一，一生二，二生三，三生万物。”(《第四十二章》)
《周易•系辞传》：“一阴一阳之谓道。”
《素问•阴阳应象大论》：“阴阳者，天地之道也。万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”
由上可见，所谓道，是指客观世界的自然规律。即客观世界、宇宙间存在着统一的本质和规律，它本身无形无象，神秘莫测，无增无减，独立不改。它不被他物产生，而能产生他物；它本身不变化，而能使天地万物发生变化；它比任何具体事物及具体的变化更具有主宰性，从而成为天地万物产生和变化的总根源。
简言之，所谓道，则指四时(寒暑变化-春温、夏热、秋凉、冬寒，春生、夏长、秋收、冬藏，春少阳、夏太阳，秋少阴、冬太阴，春夏为阳、秋冬为阴)阴阳变化之规律。顺之则昌，逆之则亡。诚如《素问·四气调神大论》所说：“夫四时阴阳者，万物之根本也……阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，顺之则苛疾不起，是谓得道。”
