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- 主题发起人 白术
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金谷子：
骨空之所以受益而益脑者也。”
骨的连属部位就是在骨之间的间隙：骨空。
穴位所在，有的就在骨空。
间隙之间能够受盛津液。
脑髓，是颅骨包围的一个空。骨之间有间隙，骨有骨髓，椎骨里有脊髓，脊髓和脑直接相通。
关节腔里的液、脑脊液都是类似的津液，都是连在一起的。
还有骨髓是在骨头之间，和外面也是交通着的。骨头、骨髓里面有血管神经的营养。
骨上有小空，内外交通。这是讲病形。
病生在这些部位的时候，除了通过前面提到的望色诊断以外，还有具体的所在部位的明确表现。
一看眉毛那个地方，色起两眉薄泽，再看手上、皮肤上有变化了，那就是风在皮了。
一是面色的望诊，一是形体的诊断，结合起来是全面的诊断方法。
下面谈的是治疗。
“岐伯曰：人之所受气者，谷也。”
人身气的来源在哪？
是在于谷，不可能通过一针给补进气去。
哪里来的气？一个铁丝往身上一扎，能有气吗？针的补法，绝对不是补这种气。
要把这个弄不明白，去针三里，说这个有补中益气作用，那个有补元固本作用。甚至说补出先天的元气来。
先天元气只能回归母腹“复归于婴儿”，象老子说的逆行之道了。
什么叫先天？母腹之中未生之前谓人之先天，能补到哪里去吗？
所以在信仰自由、出版自由、言论自由的时代，一些杂乱的说法，从医学的角度看，那是离经叛道的。
不可把杂说当成是中医的针灸理论。
《佛遗教经》：“我如良医。知病说药。服与不服。非医咎也。”意即：佛说，我如同医术高明的医生，可以诊断众生之病，为众生开列药方，但是，众生是否按方服药，就不是医生能够左右的。佛如医者，众生如患，若不服药，病终不去。
医生心得：我如老佛，知苦说法，悟与不悟，非佛咎也。
大胆妄比一句
意即，佛佗看透了人间的苦难，并悟透了解脱之法，告诉了你，你听不进去，那不是佛的过错，不是佛法不灵。
医生说：我如皮匠，破鞋能补，补与不补，非关匠事。
皮匠手艺高明，破鞋能够补好，有方案，要不要皮匠去补，就看你自己是否把那双破皮鞋拿来，并给那么三五块手工费
皮匠、医生、和佛祖，都说了一样的话，怎么做就看你诸葛亮的事了。
不讲病例。
无可言，无创新，不能满足诸位的聪明才思，不写也罢。因多“如是”而已
西医药理学、内科学讲病例不？
不是奇疾，个例无意义。讲通识，故不用
也不述叙经义，我不太懂那些
只是如是而用
感冒一例，服APC,汗出而愈。
再一例，还这样。
唠叨这些，有意思吗？
如果一个小病，中医还这样以为奇的话，只能说明没有把握，没有定则。
——我是这样看普通常见病的中医病例的。
同样，西医一个病，新方案，三百例以上大样本的临床报道，相对于中医经典的数千年，则也是一样无定的唠叨
“辛与气俱行，故辛入而与汗俱出。”
辛味走窜、刚猛。和气一起运行，吃进去就出汗了。
按五行来算，辛属金，金主收敛；酸属木，木应该主升发，看这里正好反过来。大家看看《辅行决》的用药就是反着的。
辛属木，酸属金，苦属水，咸属火。
土中央不变。
这里看辛是走散的，是从不同的方面说的，
不要以为现在五味五行的列表规定就是唯一的正确的，是便于说理在不同方面运用的一种工具。
内经五行，不同尚书洪范五行
但教科书是用尚书说，不是引内经原文说
这个基本的定义，出处引用，貌似纯理论。其实是关乎临床用药诊断的根基所在
“当此之时，无为奸事，是谓年忌。”
在这些年份的时候，好好保持心理平衡，不要干一些有心理障碍的，不可告人的事情。
这就是年忌。
年忌的目的并不是说到这一年一定发病，而是说时时检讨自己的心理是否平衡。
子曰：吾日三省吾身。
一天多次反省，时时警醒自己。
不是早中晚三次，是多次。
就算不时时反醒吧，过个九年十年的，得总结下人生的经历。这段是否过得平衡，是否过得光明磊落？一个道理。
这一段单独的一个意思，讲年忌。
内经讲的，不是死板于五行干支的简单推算，是落实在深刻的现实生活和事例及行动中。
所以望诊包括看脉，看温度，看胖瘦，看动态，看手形，能看出很多来。看手诊，这个纹代表什么，这个痣代表什么，有什么代表不代表呢？基础理论上都说到了。经络所过，气血多少，胖瘦寒温，这是大的方面。看会了这个以后，就不会太计较那些死板对应的“代表”。不要捡了芝麻，丢了西瓜。那些则都是芝麻一样的细节问题，失去整体的判断，则容易看错。
眉毛长得很好，浓黑、光亮、稠密、眉形好不杂乱，这就是足太阳脉气血多。恶眉者，血气少。一块水浇地，长的庄稼很好；一块干旱贫瘠的地，连杂草都不长，相当于美眉、恶眉的比象
说明了经脉的诊断和治疗取法的依据。所以这一句不能小看。而在临床中，时时不离的，就是这些东西。经典提示的，就是这个大法，审形、气两个方面有余和不足。怎么知顺逆？看到不足的，就补；看到有余的，就泻。气有余就调气，血有余就调血。血气有余不足，该怎么调就怎么调。该用灸的就用灸，该用汤药的用汤药。这里说的是调之，而不是刺之。调字包括了各种治法。目的是什么？以平为期。
骨空之所以受益而益脑者也。”
骨的连属部位就是在骨之间的间隙：骨空。
穴位所在，有的就在骨空。
间隙之间能够受盛津液。
脑髓，是颅骨包围的一个空。骨之间有间隙，骨有骨髓，椎骨里有脊髓，脊髓和脑直接相通。
关节腔里的液、脑脊液都是类似的津液，都是连在一起的。
还有骨髓是在骨头之间，和外面也是交通着的。骨头、骨髓里面有血管神经的营养。
骨上有小空，内外交通。这是讲病形。
病生在这些部位的时候，除了通过前面提到的望色诊断以外，还有具体的所在部位的明确表现。
一看眉毛那个地方，色起两眉薄泽，再看手上、皮肤上有变化了，那就是风在皮了。
一是面色的望诊，一是形体的诊断，结合起来是全面的诊断方法。
下面谈的是治疗。
“岐伯曰：人之所受气者，谷也。”
人身气的来源在哪？
是在于谷，不可能通过一针给补进气去。
哪里来的气？一个铁丝往身上一扎，能有气吗？针的补法，绝对不是补这种气。
要把这个弄不明白，去针三里，说这个有补中益气作用，那个有补元固本作用。甚至说补出先天的元气来。
先天元气只能回归母腹“复归于婴儿”，象老子说的逆行之道了。
什么叫先天？母腹之中未生之前谓人之先天，能补到哪里去吗？
所以在信仰自由、出版自由、言论自由的时代，一些杂乱的说法，从医学的角度看，那是离经叛道的。
不可把杂说当成是中医的针灸理论。
《佛遗教经》：“我如良医。知病说药。服与不服。非医咎也。”意即：佛说，我如同医术高明的医生，可以诊断众生之病，为众生开列药方，但是，众生是否按方服药，就不是医生能够左右的。佛如医者，众生如患，若不服药，病终不去。
医生心得：我如老佛，知苦说法，悟与不悟，非佛咎也。
大胆妄比一句
意即，佛佗看透了人间的苦难，并悟透了解脱之法，告诉了你，你听不进去，那不是佛的过错，不是佛法不灵。
医生说：我如皮匠，破鞋能补，补与不补，非关匠事。
皮匠手艺高明，破鞋能够补好，有方案，要不要皮匠去补，就看你自己是否把那双破皮鞋拿来，并给那么三五块手工费
皮匠、医生、和佛祖，都说了一样的话，怎么做就看你诸葛亮的事了。
不讲病例。
无可言，无创新，不能满足诸位的聪明才思，不写也罢。因多“如是”而已
西医药理学、内科学讲病例不？
不是奇疾，个例无意义。讲通识，故不用
也不述叙经义，我不太懂那些
只是如是而用
感冒一例，服APC,汗出而愈。
再一例，还这样。
唠叨这些，有意思吗？
如果一个小病，中医还这样以为奇的话，只能说明没有把握，没有定则。
——我是这样看普通常见病的中医病例的。
同样，西医一个病，新方案，三百例以上大样本的临床报道，相对于中医经典的数千年，则也是一样无定的唠叨
“辛与气俱行，故辛入而与汗俱出。”
辛味走窜、刚猛。和气一起运行，吃进去就出汗了。
按五行来算，辛属金，金主收敛；酸属木，木应该主升发，看这里正好反过来。大家看看《辅行决》的用药就是反着的。
辛属木，酸属金，苦属水，咸属火。
土中央不变。
这里看辛是走散的，是从不同的方面说的，
不要以为现在五味五行的列表规定就是唯一的正确的，是便于说理在不同方面运用的一种工具。
内经五行，不同尚书洪范五行
但教科书是用尚书说，不是引内经原文说
这个基本的定义，出处引用，貌似纯理论。其实是关乎临床用药诊断的根基所在
“当此之时，无为奸事，是谓年忌。”
在这些年份的时候，好好保持心理平衡，不要干一些有心理障碍的，不可告人的事情。
这就是年忌。
年忌的目的并不是说到这一年一定发病，而是说时时检讨自己的心理是否平衡。
子曰：吾日三省吾身。
一天多次反省，时时警醒自己。
不是早中晚三次，是多次。
就算不时时反醒吧，过个九年十年的，得总结下人生的经历。这段是否过得平衡，是否过得光明磊落？一个道理。
这一段单独的一个意思，讲年忌。
内经讲的，不是死板于五行干支的简单推算，是落实在深刻的现实生活和事例及行动中。
所以望诊包括看脉，看温度，看胖瘦，看动态，看手形，能看出很多来。看手诊，这个纹代表什么，这个痣代表什么，有什么代表不代表呢？基础理论上都说到了。经络所过，气血多少，胖瘦寒温，这是大的方面。看会了这个以后，就不会太计较那些死板对应的“代表”。不要捡了芝麻，丢了西瓜。那些则都是芝麻一样的细节问题，失去整体的判断，则容易看错。
眉毛长得很好，浓黑、光亮、稠密、眉形好不杂乱，这就是足太阳脉气血多。恶眉者，血气少。一块水浇地，长的庄稼很好；一块干旱贫瘠的地，连杂草都不长，相当于美眉、恶眉的比象
说明了经脉的诊断和治疗取法的依据。所以这一句不能小看。而在临床中，时时不离的，就是这些东西。经典提示的，就是这个大法，审形、气两个方面有余和不足。怎么知顺逆？看到不足的，就补；看到有余的，就泻。气有余就调气，血有余就调血。血气有余不足，该怎么调就怎么调。该用灸的就用灸，该用汤药的用汤药。这里说的是调之，而不是刺之。调字包括了各种治法。目的是什么？以平为期。
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3号行星
缓急可以囤粮草，先养结构后使用。
老白 治阳痿光靠避免缓急，走着急路线是走不远的。
放大时空去想才行 局限于缓急着急经常有效，慢慢无效。
功能是结构的功能 强化结构为先
阳痿主因是性激素分泌问题 次因是血管关闭障碍问题
现在治疗 喜欢用激素替代法 其实性激素发生源强化法更好
糖尿病患者喜欢血管关闸手术，很难维持住。不如血管康复法。
温度 供血 机械刺激 是三个主要着眼点
道家导引术类 值得借鉴
用药 最好考虑选择性归经靶向 而不单单是补啥
重视膝关节以上到屁股这一段
金谷子
我用针肾俞
有效
膝关节以上到屁股这一段，内侧，是肾俞
缓急可以囤粮草，先养结构后使用。
老白 治阳痿光靠避免缓急，走着急路线是走不远的。
放大时空去想才行 局限于缓急着急经常有效，慢慢无效。
功能是结构的功能 强化结构为先
阳痿主因是性激素分泌问题 次因是血管关闭障碍问题
现在治疗 喜欢用激素替代法 其实性激素发生源强化法更好
糖尿病患者喜欢血管关闸手术，很难维持住。不如血管康复法。
温度 供血 机械刺激 是三个主要着眼点
道家导引术类 值得借鉴
用药 最好考虑选择性归经靶向 而不单单是补啥
重视膝关节以上到屁股这一段
金谷子
我用针肾俞
有效
膝关节以上到屁股这一段，内侧，是肾俞
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3号行星20:42:56
先脚踏实地能养家糊口，就符合职业行业特征，是为本份。其次也可以做成事业。
事业不是一个人的事情，是一群人的事情。
要搞明白自己在这个群体里适合做领导者还是参与者。
世界是全息运行的。从大尺度时空来说，保守什么就失去什么，付出什么就获得什么。
恬淡幽远20:52:34
中庸是什么？有的会作为明哲保身，称之为恬淡
3号行星20:53:32
中庸有前提，就是抓得住两头。
所谓执两用中。
理解不同，作为不同
只能摸摸中间，不知两极何在，妄谈什么中庸，纯扯犊子。
返朴归真20:55:57
中庸就像守脾胃一样，用药随时顾护脾胃之气，正所谓留得青山在，不怕没柴烧
白术21:07:00
既然经典里已经粲然大备，为什么还有教外别传？因为日久弊生，生什么弊呢？有的执著名相，有的泥迹失神，专门向文字理论下功夫而丧失了它的灵魂，为了防止这种弊病才有了教外别传。教外别传传个什么呢？就是把教义浓缩、升华、结晶成一点传给他，这叫别传。
3号行星21:09:29
教外别传，是不得已而为之。偶然因人施教。
有意而为，越传越教外。最后成外教了。
经典里有绝对高度，但说大备，也还不至于
白术21:13:54
常人学真 就不易了 能补天的那得多高呀
3号行星21:14:38
补天那要巨人，小人国里少做梦，做梦也要有翅膀，
先脚踏实地能养家糊口，就符合职业行业特征，是为本份。其次也可以做成事业。
事业不是一个人的事情，是一群人的事情。
要搞明白自己在这个群体里适合做领导者还是参与者。
世界是全息运行的。从大尺度时空来说，保守什么就失去什么，付出什么就获得什么。
恬淡幽远20:52:34
中庸是什么？有的会作为明哲保身，称之为恬淡
3号行星20:53:32
中庸有前提，就是抓得住两头。
所谓执两用中。
理解不同，作为不同
只能摸摸中间，不知两极何在，妄谈什么中庸，纯扯犊子。
返朴归真20:55:57
中庸就像守脾胃一样，用药随时顾护脾胃之气，正所谓留得青山在，不怕没柴烧
白术21:07:00
既然经典里已经粲然大备，为什么还有教外别传？因为日久弊生，生什么弊呢？有的执著名相，有的泥迹失神，专门向文字理论下功夫而丧失了它的灵魂，为了防止这种弊病才有了教外别传。教外别传传个什么呢？就是把教义浓缩、升华、结晶成一点传给他，这叫别传。
3号行星21:09:29
教外别传，是不得已而为之。偶然因人施教。
有意而为，越传越教外。最后成外教了。
经典里有绝对高度，但说大备，也还不至于
白术21:13:54
常人学真 就不易了 能补天的那得多高呀
3号行星21:14:38
补天那要巨人，小人国里少做梦，做梦也要有翅膀，
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厚朴19:26:39
桂枝汤只取微汗，而大汗不能解桂枝汤证，是不是因为桂枝汤汤证是营卫弱而外邪强，所以取微汗，而如果用麻黄汤，会犯了虚虚之戒啊，本来营卫就弱了，在大发汗，人会更虚，但如果用麻黄汤能不能驱邪呢？
老杨19:28:00
桂枝汤证要是大汗的话，事情就大条了
会出现桂枝加附子汤证了
徐长卿-刺头19:28:55
桂枝汤重点不是取汗。重点应该是营卫不和谐。
卫强营弱。
厚朴19:30:23
那如果用麻黄汤去解桂枝汤证，能不能达到驱风的效果？
就是说能不能达到解表的效果？
徐长卿-刺头 19:30:59
会很严重。
因为桂枝汤里本身就有汗出的现象了，麻黄是重发汗。
老樊19:32:45
考虑一个问题 桂枝汤证本来就是有汗 那么吃药后还需要取汗 那么 这两个汗出有啥不一样呢？有啥不同的感觉？
病态的汗出 与 药汗 有啥不同的感觉
境随心转 19:35:39
”有汗“，说明这个人的体质素虚，平时别人不出汗，这种人就很容易出汗。
吃药取汗，是因为病在肌肉，要把肌肉里的水通过桂枝发出来。人身体都是以水气在行走，受风寒后就水气变成水了停在肌肉
老杨 19:36:11
我认为，桂枝汤证本来的汗，可能不是有汗，而应该是要出汗出不来，摸上去可能是微热，感觉有点潮湿，但是看不到汗
以上是个人理解
老樊19:39:04
从 微微汗出 可以从文字看出来
那么吃药后取微汗 说明木溜吃药之前的出汗更少
只是皮肤的湿润 叫有汗
不象无汗的皮肤干燥发烫
大汗就是不动也汗出不止
桂枝汤只取微汗，而大汗不能解桂枝汤证，是不是因为桂枝汤汤证是营卫弱而外邪强，所以取微汗，而如果用麻黄汤，会犯了虚虚之戒啊，本来营卫就弱了，在大发汗，人会更虚，但如果用麻黄汤能不能驱邪呢？
老杨19:28:00
桂枝汤证要是大汗的话，事情就大条了
会出现桂枝加附子汤证了
徐长卿-刺头19:28:55
桂枝汤重点不是取汗。重点应该是营卫不和谐。
卫强营弱。
厚朴19:30:23
那如果用麻黄汤去解桂枝汤证，能不能达到驱风的效果？
就是说能不能达到解表的效果？
徐长卿-刺头 19:30:59
会很严重。
因为桂枝汤里本身就有汗出的现象了，麻黄是重发汗。
老樊19:32:45
考虑一个问题 桂枝汤证本来就是有汗 那么吃药后还需要取汗 那么 这两个汗出有啥不一样呢？有啥不同的感觉？
病态的汗出 与 药汗 有啥不同的感觉
境随心转 19:35:39
”有汗“，说明这个人的体质素虚，平时别人不出汗，这种人就很容易出汗。
吃药取汗，是因为病在肌肉，要把肌肉里的水通过桂枝发出来。人身体都是以水气在行走，受风寒后就水气变成水了停在肌肉
老杨 19:36:11
我认为，桂枝汤证本来的汗，可能不是有汗，而应该是要出汗出不来，摸上去可能是微热，感觉有点潮湿，但是看不到汗
以上是个人理解
老樊19:39:04
从 微微汗出 可以从文字看出来
那么吃药后取微汗 说明木溜吃药之前的出汗更少
只是皮肤的湿润 叫有汗
不象无汗的皮肤干燥发烫
大汗就是不动也汗出不止
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厚朴19:54:50
伤寒来苏集说：解肌者，解肌肉之汗也
Daisy19:55:16
首先解肌
就是肌肉里面水分少了
肌肉温度不够，变凉了 导致水液不通，所以痛痒
麻黄汤的骨头节痛也是谁也不通只是寒加剧深入到里面了
最初都是从脖子 那里开始进入的
荣卫和
皮肤是人体最外面的保护套，就想羽绒服
皮肤分为肥肉腠理和肌肉
首先进入的是腠理
然后才是肌肉。所以桂枝汤是有汗的
因为表邪非常轻，只进入了腠理
老樊20:02:42
腠者，是三焦通会元真之处，为血气所注；理者，是皮肤脏腑之文理也
Daisy20:04:24
就是个名词 开始进入肯定是水多肥肉层，这是卫气掌管的
卫抵挡不住风，直接进入下一层肌肉，这时候心脏的火就要加大来对抗肌肉的风邪，在这里荣卫相争，两败俱伤，所以体表肌肉里面的荣卫都弱了
故桂枝汤 用桂枝补充心火
相争水分都消耗掉了，中气不运转，消耗津液，所以用生姜大枣补充水分
解肌是意味着风邪在第二层防护外套，解表是寒伤荣 在体表的肥肉那层马甲
桂枝汤 麻黄汤其实都是体表的荣卫在斗争 但是体表是由里面的脏腑控制的
桂枝就是补充心阳的,提升心脏动力
控制荣卫的元转的器官是脾胃，中轴卡主了 所以要炙甘草 运转
桂枝汤是整体的概念 大的荣卫病
这样说吧 桂枝汤是荣卫相争 但是荣强与卫，所以出汗。麻黄汤是卫强荣弱。
这两个方剂都是在调整荣卫的比例
你们也许说的叫阴阳吧
荣= 心+肝+肾阳+小肠+胆+心包组成的
卫=肺+肾阴+大肠+腠理+三焦油膜系统组成
其中脾胃是中土 转动 荣卫
本来的汗是正常的汗
后来出的是风邪温化后的汗
本来由脖子进去的 结果没有抵抗出来风邪，导致脖子周围都受侵略了，所以项背强几几
脖子那里有个风驰穴
所以风最先这里进入
伤了阳气 从这里开始
伤寒来苏集说：解肌者，解肌肉之汗也
Daisy19:55:16
首先解肌
就是肌肉里面水分少了
肌肉温度不够，变凉了 导致水液不通，所以痛痒
麻黄汤的骨头节痛也是谁也不通只是寒加剧深入到里面了
最初都是从脖子 那里开始进入的
荣卫和
皮肤是人体最外面的保护套，就想羽绒服
皮肤分为肥肉腠理和肌肉
首先进入的是腠理
然后才是肌肉。所以桂枝汤是有汗的
因为表邪非常轻，只进入了腠理
老樊20:02:42
腠者，是三焦通会元真之处，为血气所注；理者，是皮肤脏腑之文理也
Daisy20:04:24
就是个名词 开始进入肯定是水多肥肉层，这是卫气掌管的
卫抵挡不住风，直接进入下一层肌肉，这时候心脏的火就要加大来对抗肌肉的风邪，在这里荣卫相争，两败俱伤，所以体表肌肉里面的荣卫都弱了
故桂枝汤 用桂枝补充心火
相争水分都消耗掉了，中气不运转，消耗津液，所以用生姜大枣补充水分
解肌是意味着风邪在第二层防护外套，解表是寒伤荣 在体表的肥肉那层马甲
桂枝汤 麻黄汤其实都是体表的荣卫在斗争 但是体表是由里面的脏腑控制的
桂枝就是补充心阳的,提升心脏动力
控制荣卫的元转的器官是脾胃，中轴卡主了 所以要炙甘草 运转
桂枝汤是整体的概念 大的荣卫病
这样说吧 桂枝汤是荣卫相争 但是荣强与卫，所以出汗。麻黄汤是卫强荣弱。
这两个方剂都是在调整荣卫的比例
你们也许说的叫阴阳吧
荣= 心+肝+肾阳+小肠+胆+心包组成的
卫=肺+肾阴+大肠+腠理+三焦油膜系统组成
其中脾胃是中土 转动 荣卫
本来的汗是正常的汗
后来出的是风邪温化后的汗
本来由脖子进去的 结果没有抵抗出来风邪，导致脖子周围都受侵略了，所以项背强几几
脖子那里有个风驰穴
所以风最先这里进入
伤了阳气 从这里开始
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金谷子 17:19:46
“其着于俞之脉者，闭塞不通，津液不下，孔窍干壅，此邪气之从外入内，从上下也。”
俞之脉，关键的脉，或者脉上的几个俞穴部位。还可以理解为血管，脉分支的地方。
这个小地方堵一点，津液就不流通了，堵了哪个孔窍，哪个孔窍就干涩。
比如心脏的冠状动脉闭塞，冠心病，就是典型的孔窍闭塞。
从主动脉弓分出一个小支来，围着心脏上面走一圈的冠状动脉，冠状动脉还分很多小支，堵到那个支，哪个地方出问题。
这个可以说是内脏的俞。
但是在外面的俞是不是都那样呢？比如背部的五脏之俞，是否就是血管分叉的地方呢？
自己看看解剖图，不光是血管分叉，血管神经，都是在脊椎之间的空隙里分出来的，往内渗灌的也好，往外渗灌的也好，脊神经的分支都是在那个地方。
所以说俞穴的位置，常常是体现了神经血管集合的功能。
不从实际解剖出发，不从病理生理、和病理解剖出发，过于谈气化，不屑于看事实，貌似是理论的高度，实际是踏虚蹈空式的纯粹想象，这样就把一门实用的医学技术搞成了哲学的理论思辨。
好像是把中医提高到哲学的高度，实际上是矮化了中医。
把中医搞成了一种文化，一种谈资。从这一篇要看得到，内经讲的医学是实际的东西。
这里讲到全身上下从内到外，一层一层的邪气所居的位置，包括腹主动脉，大动脉的硬化，甚至可谈到冠心病，堵在眼睛的脉，眼底动脉硬化，堵在颈部，脑供血不足，完全有真实的病理解剖对应。
“其着于俞之脉者，闭塞不通，津液不下，孔窍干壅，此邪气之从外入内，从上下也。”
俞之脉，关键的脉，或者脉上的几个俞穴部位。还可以理解为血管，脉分支的地方。
这个小地方堵一点，津液就不流通了，堵了哪个孔窍，哪个孔窍就干涩。
比如心脏的冠状动脉闭塞，冠心病，就是典型的孔窍闭塞。
从主动脉弓分出一个小支来，围着心脏上面走一圈的冠状动脉，冠状动脉还分很多小支，堵到那个支，哪个地方出问题。
这个可以说是内脏的俞。
但是在外面的俞是不是都那样呢？比如背部的五脏之俞，是否就是血管分叉的地方呢？
自己看看解剖图，不光是血管分叉，血管神经，都是在脊椎之间的空隙里分出来的，往内渗灌的也好，往外渗灌的也好，脊神经的分支都是在那个地方。
所以说俞穴的位置，常常是体现了神经血管集合的功能。
不从实际解剖出发，不从病理生理、和病理解剖出发，过于谈气化，不屑于看事实，貌似是理论的高度，实际是踏虚蹈空式的纯粹想象，这样就把一门实用的医学技术搞成了哲学的理论思辨。
好像是把中医提高到哲学的高度，实际上是矮化了中医。
把中医搞成了一种文化，一种谈资。从这一篇要看得到，内经讲的医学是实际的东西。
这里讲到全身上下从内到外，一层一层的邪气所居的位置，包括腹主动脉，大动脉的硬化，甚至可谈到冠心病，堵在眼睛的脉，眼底动脉硬化，堵在颈部，脑供血不足，完全有真实的病理解剖对应。
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- 2008/05/05
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金谷子 16:32:44
“敬之者昌，慢之者亡，无道行私，必得夭殃，”
也不是说什么迷信神怪。
有非常恭敬的观察态度，认真去做，那么就能有真实的研究成果。
马马虎虎态度不敬，得不到什么真实的观测效果，这就叫慢之者亡。
不是按照它真实的规律来观测的，靠自己的私意想当然来的，就得不到真实的成果，到时就得天的灾殃，违背了自然的规律，不能防范，就会在灾害面前受更大的损失。
在中国历史上曾有宋朝的钦天监预测日食出错，被皇帝砍了头。
沈括有感于当时钦天监的世传，光从数值上推算，缺乏实际的观察，他做了很多的实际观测，对日历进行了修正。
包括发现了紫微垣，通过天文的观测发现了北极星是在一个区域内旋转。
那么现在的中医中，这种不注重观测只是理论推想的有还是没有？同样有不少的存在。
包括对五运六气的迷信都是误执于理论的推算。
“谨奉天道，请言真要。”
要讨论五运六气的规律一定要根据天道来谈。
天道就是实际的天文观察。
所以这一句鬼臾区答的是一个科学观察的认真态度。
人类对自然的观察，对自然的敬畏。面对自然要有恭敬之心，要有这种无我，不枉加推测的态度，现在科研说的客观化。
在任何一个昌明时代，在任何一个文化发达的地区，都离不开这一套。
不要说过去医巫同源，靠跳大神来治病。
不要说祝由科是中医中辉煌的一部分。
是否辉煌，是否真实，在《黄帝内经》中说了“此先巫之所为”。
那时候就是很早很早以前死了的巫干的事了。
那时候就已经死了。
现在存在的，就是历史大浪淘沙留下的精华。
所以要从现实中认识历史，而不要想当然的以意测去过于美化，或者是抹杀历史的成就。
这就是“天道”、“真要”。
“敬之者昌，慢之者亡，无道行私，必得夭殃，”
也不是说什么迷信神怪。
有非常恭敬的观察态度，认真去做，那么就能有真实的研究成果。
马马虎虎态度不敬，得不到什么真实的观测效果，这就叫慢之者亡。
不是按照它真实的规律来观测的，靠自己的私意想当然来的，就得不到真实的成果，到时就得天的灾殃，违背了自然的规律，不能防范，就会在灾害面前受更大的损失。
在中国历史上曾有宋朝的钦天监预测日食出错，被皇帝砍了头。
沈括有感于当时钦天监的世传，光从数值上推算，缺乏实际的观察，他做了很多的实际观测，对日历进行了修正。
包括发现了紫微垣，通过天文的观测发现了北极星是在一个区域内旋转。
那么现在的中医中，这种不注重观测只是理论推想的有还是没有？同样有不少的存在。
包括对五运六气的迷信都是误执于理论的推算。
“谨奉天道，请言真要。”
要讨论五运六气的规律一定要根据天道来谈。
天道就是实际的天文观察。
所以这一句鬼臾区答的是一个科学观察的认真态度。
人类对自然的观察，对自然的敬畏。面对自然要有恭敬之心，要有这种无我，不枉加推测的态度，现在科研说的客观化。
在任何一个昌明时代，在任何一个文化发达的地区，都离不开这一套。
不要说过去医巫同源，靠跳大神来治病。
不要说祝由科是中医中辉煌的一部分。
是否辉煌，是否真实，在《黄帝内经》中说了“此先巫之所为”。
那时候就是很早很早以前死了的巫干的事了。
那时候就已经死了。
现在存在的，就是历史大浪淘沙留下的精华。
所以要从现实中认识历史，而不要想当然的以意测去过于美化，或者是抹杀历史的成就。
这就是“天道”、“真要”。
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说脉
白术 9:35:09
关脉的定位，主流认为掌后高骨为关，布指在这个部位，一半的指宽接寸位，一半的指宽接尺位。岐轩脉法，定关位，比主流定位错后半个指位。
传统定位
岐轩定位
火星叔叔9:38:23
错后半个指位，恰好寸部不是寸部，是萧通吾老先生认为的人迎、气口脉。
白术9:40:48
岐轩的张润杰老师认为 高骨一线下来 全息上对应的是人体的胸膈
胸膈上的为胸腔 心肺 阳位 为寸部
胸膈下的是腹腔 中、下焦
火星叔叔 9:43:06
难经主要说了浮中沉，需要按几颗米那么重
按 难经 的定位就可以了
这是一种诊脉方式，常用吗？
凤翅 9:46:05
经常用
火星叔叔9:46:23
有时得比较左右的大小、力度，所以两只手一起来
凤翅 13:16:01
还是以传统脉法来说的好
师傅说了 下中指以高骨为关 次下食指为寸 再下无名指为尺 人长指疏 人短指密 想必是千百年传下来的
水平低 还不敢有突破
这脉法 那脉法 还不是要侦查浮沉迟数 大小虚实
若以为你指头下有显微镜 那就另外论了 想必木得CT清楚吧
徐明之13:25:55
关前为阳所治，关后为阴所治，刘完素书中专辨有庸医将高骨差在2指之间一文
四君子13:26:15
呵呵明与不鸣只有自己知道
凤翅13:27:37
若不论左右 指头摸到的也有差别
徐明之 13:27:53
若将高骨差于食指和中指之间，则中指点在关后，乃阴所治之地、
凤翅 13:28:09
拿错手 师傅要敲脑壳的
四君子 13:29:12
频湖四言绝里有定位的
凤翅13:29:20
脉 比较才有见识 不比较 单单去摸一处 想必啥也摸不出
如盲人摸象
我看不摸脉 照样可以下药治病
脉微细 但欲寐也 看但欲寐 想必有脉微细
徐明之 13:32:07
也不一定
凤翅 13:32:26
摸摸
瞌睡没睡好 也有但欲寐
徐明之13:34:50
不光是微细哦，若发热头痛恶风俱见，然脉得沉细，则又大有可疑，未见不是太阳湿痹
凤翅13:36:25
多
徐明之 13:36:45
总之老张说“观其脉证，知犯何逆，随证治之”，清晰的点出了审逆之要在于脉与证合参，而不是别的什么
凤翅 13:36:58
所以脉象是诊断的参考 以脉断病不可取
徐明之 13:37:21
脉证合参
凤翅 13:37:51
证 为主 脉 参考
徐明之13:38:48
无脉不能定证，如定太阳中风，无浮脉就不能定为太阳中风撒
用时方不管，老张定证的条文都是有脉的
凤翅 13:39:31
不一定
徐明之13:40:19
补充条文不见的有脉，定证的条文基本都有
凤翅13:40:32
病常自汗出 也一定见浮脉？
徐明之13:40:54
我说的是“定证”的，主条文
凤翅 13:41:11
嗯 主条文是的
徐明之13:41:24
汗出 的情况多了，三阳差不多都有
白术 9:35:09
关脉的定位，主流认为掌后高骨为关，布指在这个部位，一半的指宽接寸位，一半的指宽接尺位。岐轩脉法，定关位，比主流定位错后半个指位。
传统定位
岐轩定位
火星叔叔9:38:23
错后半个指位，恰好寸部不是寸部，是萧通吾老先生认为的人迎、气口脉。
白术9:40:48
岐轩的张润杰老师认为 高骨一线下来 全息上对应的是人体的胸膈
胸膈上的为胸腔 心肺 阳位 为寸部
胸膈下的是腹腔 中、下焦
火星叔叔 9:43:06
难经主要说了浮中沉，需要按几颗米那么重
按 难经 的定位就可以了
这是一种诊脉方式，常用吗？
凤翅 9:46:05
经常用
火星叔叔9:46:23
有时得比较左右的大小、力度，所以两只手一起来
凤翅 13:16:01
还是以传统脉法来说的好
师傅说了 下中指以高骨为关 次下食指为寸 再下无名指为尺 人长指疏 人短指密 想必是千百年传下来的
水平低 还不敢有突破
这脉法 那脉法 还不是要侦查浮沉迟数 大小虚实
若以为你指头下有显微镜 那就另外论了 想必木得CT清楚吧
徐明之13:25:55
关前为阳所治，关后为阴所治，刘完素书中专辨有庸医将高骨差在2指之间一文
四君子13:26:15
呵呵明与不鸣只有自己知道
凤翅13:27:37
若不论左右 指头摸到的也有差别
徐明之 13:27:53
若将高骨差于食指和中指之间，则中指点在关后，乃阴所治之地、
凤翅 13:28:09
拿错手 师傅要敲脑壳的
四君子 13:29:12
频湖四言绝里有定位的
凤翅13:29:20
脉 比较才有见识 不比较 单单去摸一处 想必啥也摸不出
如盲人摸象
我看不摸脉 照样可以下药治病
脉微细 但欲寐也 看但欲寐 想必有脉微细
徐明之 13:32:07
也不一定
凤翅 13:32:26
摸摸
瞌睡没睡好 也有但欲寐
徐明之13:34:50
不光是微细哦，若发热头痛恶风俱见，然脉得沉细，则又大有可疑，未见不是太阳湿痹
凤翅13:36:25
多
徐明之 13:36:45
总之老张说“观其脉证，知犯何逆，随证治之”，清晰的点出了审逆之要在于脉与证合参，而不是别的什么
凤翅 13:36:58
所以脉象是诊断的参考 以脉断病不可取
徐明之 13:37:21
脉证合参
凤翅 13:37:51
证 为主 脉 参考
徐明之13:38:48
无脉不能定证，如定太阳中风，无浮脉就不能定为太阳中风撒
用时方不管，老张定证的条文都是有脉的
凤翅 13:39:31
不一定
徐明之13:40:19
补充条文不见的有脉，定证的条文基本都有
凤翅13:40:32
病常自汗出 也一定见浮脉？
徐明之13:40:54
我说的是“定证”的，主条文
凤翅 13:41:11
嗯 主条文是的
徐明之13:41:24
汗出 的情况多了，三阳差不多都有