句逗释疑

[kabasky]

断章取义，依文理断句，难得全貌。

刚刚发了全段，请飞鹰老师鉴定

 

[kabasky]

叙曰自汉季黄老之学兴而方术始名于天下范蔚宗论汉世之所谓名士者其风流可知矣周礼以医师属于天官有其政而无其书汉艺文志始列医经七家经方十一家为书凡四百九十卷方诊之具大备顾当班固时已叹其技术暗昧故有以愈为剧以死为生之论逮夫六朝其书散佚古先道遗泯焉日亡梁隋之际其主竞用符命慕汉武之风好为神仙家言天下怀协道艺之士乃各缘饰其师说托诸泰始班班名家而医药方书亦多附内学以传焉故自唐以前言医事者名书多依附黄帝扁鹊唐以后好事者病其不亲又从而名仲景叔和之学以张其技今观唐志经脉医术两家书倍多于隋宋自三朝志至中兴书目又数倍之益以私家薄录而名数弥繁存佚参半然梁隋以来如汉志所载者十不获一焉元明汔今弥以驰逐又欲薄唐宋而反古之道其事既不出于经生其书亦不见于坟记而一二良工取遗颇偏恃其一得之效昧夫渊原尽以意增损其故方妄易名例以为和缓不传之秘至于拙者失理缘其术以夭枉生命甚可悲也比年旅吴见南人业医者多致富今岁大札人殃于疫叩其所治辄不一验而荐绅素封之家一疾人动聚数十医日讧于室杂投水火之剂而所失益众医贱道畏贵利人金多贫贱有疾或朝延而夕不至至亦未遽能起之也余以古者医之在官稽事以制食岁计其得失以进退之唐宋尤重其职选官立学科试程文至以台馆诸臣隶之今自太医院以及各行省官局但取充数考荐无闻其能者不屑微禄或假借医疗贵人而得官岂原诊知政之谓邪太史公曰使圣人预知微能使良医得蚤从事则疾可已身可活也人之所病病疾多而医之所病病道少夫以无形之脉求百变之病进而验之草石之功苟非上知其道固甚难而方家遗传率多依倚验与不验又不能身试其利害以及人是以儒者知其无据而讳言医及其疾痛呻吟且治之不暇又未尝能自生也余故次叙经方之精要而近古者辨其本末断自唐代附论为上篇复取经籍传注所记杂家言疏通证明为下篇以治经之义例名之曰医故非所能通物方弘艺术也舍是以求道在微眇神而明之存乎其人庄子有言知无用而始可与言用其斯之谓欤
光绪商横之岁辜月朔日丁卯北海郑文焯

 

[飞翔的鹰]

郑子以所著《医故内外篇》见示，属为之序。余笑曰：吾故著废医论者，又何言受而读之？叹曰：得君此书，吾废医论可不作矣！

夫自大朴既散，众感交攻；真元内漓，戾气外辏，遂有疢疾，是夭天年。古之神圣精与天通，乃假草木之华滋，以济气血之盈亏。汉·陆贾言神农尝百草之实，察酸苦之味，始教人食五谷。然则，尝草之初，原非采药，但求良品以养众生，果得嘉谷爰种爰植，是称神农。既得所宜，兼求所忌，是以《汉志》有神农食禁之书，有宜有忌，而医事兴矣！本草一经，附托神农，良非妄也！嗣是《素问》、《灵枢》传一十八(八十一)篇之《内经》，雷公、岐伯发八十一难之奥义，仲景、叔和圣儒辈出，咸有论撰，各自成家。史家著录富埒儒书焉！

吾友叔问，以治经大例，博考其原流，精别其真赝。六师、九师，斥王勃序之诞语；外实、内实，证《华佗传》之伪文，房家原于《礼经》，博极郑注，石针废于季汉，说本服虔。昔魏宣武以经方浩衍诏诸医，寻篇推术，务存精要，此书殆近之乎！悬壶之士，得此一编，奉为绳墨，审于四然，察于二反，阳盛调阴、阴盛调阳，处方用意，务合古人，而医道自此尊矣！医道亦自此难矣！医道尊则不可废，医道难则不知，而作者少，亦不待废吾。故曰：得君此书，吾废医之论可不作也！

光绪辛卯五月，曲园居士俞樾书。时年七十有一。


典故不甚清晰，只以文字断句，不知可乎？

 

[文子医生]

 

[文子医生]

郑子以所著<医故内外篇>见示,属为之序.余笑曰:"吾故著<废医论者>,又何言?"受而读之,叹曰:得君此书,吾<废医论>可不作矣!
夫自大朴既散,众感交攻,真元内漓,戾气外辏,遂有疢疾,是夭天年.古之神圣,精与天通,乃假草木之华,滋以济气血之盈亏,汉陆贾言神农尝百草之实,察酸苦之味,始教人食五谷,然则尝草之初,原非采药,但求良品以养众生,果得嘉谷,爰种爰植,是称神农.既得所宜,兼求所忌,是以<汉志>有神农食禁之书,有宜有忌,而医事兴矣.<本草>一经,附托神农,良非妄也.嗣是<素问><灵枢>传一十八篇之<内经>,雷公岐伯发八十一难之奥义,仲景叔和圣儒辈出,咸有论撰,各自成家,史家著录,富埒儒书焉.
吾友叔问,以治经大例,博考其原流,精别其真赝,六师九师斥王勃序之诞语,外实内实证华佗传之伪文,房家原于礼经,博极郑注,石针废于季汉,说本服虔. 昔魏宣武以经方浩衍,诏诸医寻篇推术,务存精要,此书殆近之乎.悬壶之士得此一编,奉为绳墨,审于四然,察于二反,阳盛调阴,阴盛调阳,处方用意,务合古人,而医道自此尊矣.医道亦自此难矣.医道尊则不可废医道,难则不知而作者少,亦不待废.吾故曰:得君此书,吾废医之论可不作也.
光绪辛卯五月曲园居士俞樾书时年七十有一

 

[文子医生]

郑子以所著《医故内外篇》见示，属为之序。余笑曰：吾故著废医论者，又何言受而读之？叹曰：得

这个地方:"汉·陆贾言神农尝百草之实",算你的比较合理.其他两处我们不同之处,我认为我的对.

 

[文子医生]

叙曰:自汉季黄老之学兴,而方术始名于天下,范蔚宗论汉世之所谓名士者,其风流可知矣.<周礼>以医师属于天官,有其政而无其书.<汉艺文志>始列医经七家,经方十一家,为书,凡四百九十卷,方诊之具大备,顾当班固时已,叹其技术暗昧,故有以愈为剧,以死为生之论.逮夫六朝,其书散佚,古先道遗泯焉日亡.梁隋之际,其主竞用符命,慕汉武之风,好为神仙,家言天下,怀协道艺之士,乃各缘饰其师说,托诸泰始,班班名家,而医药方书,亦多附内学以传焉,故自唐以前,言医事者名书多,依附黄帝扁鹊.唐以后,好事者病其不亲,又从而名仲景叔和之学,以张其技.今观唐志,经脉医术两家,书倍多于隋宋.自三朝,志至中兴,书目又数倍之,益以私家薄录,而名数弥繁,存佚参半.然梁隋以来,如汉志所载者,十不获一焉.元明汔今,弥以驰逐,又欲薄唐宋,而反古之道,其事既不出于经生,其书亦不见于坟记.而一二良工,取遗颇,偏恃其一得之效,昧夫渊原,尽以意增损其故方,妄易名例,以为和缓不传之秘,至于拙者失理,缘其术以夭枉生命,甚可悲也.比年旅吴,见南人业医者,多致富.今岁,大札人殃于疫,叩其所治,辄不一验,而荐绅素,封之家,一疾人动聚数十,医日讧于室,杂投水火之剂,而所失益.众医贱道畏贵,利人金多,贫贱有疾,或朝延而夕不至,至亦未遽能起之也.
余以古者医之在官,稽事以制食,岁计其得失以进退.之唐宋尤重其职选官立学,科试程文,至以台馆,诸臣隶之.今自太医院,以及各行省官局,但取充数,考荐无闻其能者,不屑微禄,或假借医疗贵人而得官,岂原诊知政之谓邪.太史公曰:使圣人预知微能,使良医得蚤从事,则疾可已,身可活也.人之所病,病疾多;而医之所病,病道少.夫以无形之脉,求百变之病,进而验之,草石之功,苟非上知其道,固甚难.而方家遗传,率多依倚验与不验,又不能身试其利害,以及人.是以儒者知其无据而讳言医,及其疾痛呻吟,且治之不暇,又未尝能自生也.
余故次叙经方之精要,而近古者,辨其本末,断自唐代,附论为上篇,复取经籍传注所记,杂家言,疏通证明为下篇.以治经之义例,名之曰医.故非所能通物,方弘艺术也,舍是以求道在微眇,神而明之,存乎其人.庄子有言:知无用而始可与言用,其斯之谓欤
光绪商横之岁辜月朔日丁卯北海郑文焯

 

[平桥细雨]

本帖最后由 平桥细雨 于 2014-1-16 11:33 编辑

师属于天官,有其政而

先提示一点。而存绅素，封之家，中间不宜断开。应为：而存绅素封之家，
存绅：指官家
素封：指有钱无官者。今谓之土豪、

 

[平桥细雨]

先提示一点。而存绅素，封之家，中间不宜断开。应为：而存绅素封之家，
存绅：指官家
素封：指有钱无

好为神仙,家言天下,怀协道艺之士.

应断为：好为神仙家言，天下怀协道艺之士.

神仙说在汉代已成一派，与方伎家同类。

怀协：指怀有技艺者，
道艺：指有学问技能者，
《周礼·地官·乡大夫》：“正月之吉，受教灋于司徒，退而颁之于其乡吏，使各以教其所治，以考其德行，察其道艺。”

 

[文子医生]

先提示一点。而存绅素，封之家，中间不宜断开。应为：而存绅素封之家，
存绅：指官家
素封：指有钱无

有理！改之。

 

[文子医生]

好为神仙,家言天下,怀协道艺之士.

应断为：好为神仙家言，天下怀协道艺之士.

有理！

 

[平桥细雨]

叙曰:自汉季黄老之学兴,而方术始名于天下,范蔚宗论汉世之所谓名士者,其风流可知矣.以医师属于天官,有其政而

这里断句也有问题：

余以古者医之在官稽事以制食,岁计其得失以进退.之唐宋尤重其职选官立学,

应断为：余以古者医之在官稽事以制食,岁计其得失以进退之。唐宋尤重其职选官立学,

这里《之》不应断开。之，在此作代词。指代医生。

 

[文子医生]

叙曰:自汉季黄老之学兴,而方术始名于天下,范蔚宗论汉世之所谓名士者,其风流可知矣.<周礼>以医师属于天官,有其政而无其书.<汉艺文志>始列医经七家,经方十一家,为书,凡四百九十卷,方诊之具大备,顾当班固时已,叹其技术暗昧,故有以愈为剧,以死为生之论.逮夫六朝,其书散佚,古先道遗泯焉，日亡.梁隋之际,其主竞用符命,慕汉武之风,好为神仙家言，天下怀协道艺之士,乃各缘饰其师说,托诸泰始,班班名家,而医药方书,亦多附内学以传焉,故自唐以前,言医事者名书多,依附黄帝扁鹊.唐以后,好事者病其不亲,又从而名仲景叔和之学,以张其技.今观唐志,经脉医术两家,书倍多于隋宋.自三朝志至中兴,书目又数倍之,益以私家薄录,而名数弥繁,存佚参半.然梁隋以来,如汉志所载者,十不获一焉.元明汔今,弥以驰逐,又欲薄唐宋,而反古之道,其事既不出于经生,其书亦不见于坟记.而一二良工,取遗颇,偏恃其一得之效,昧夫渊原,尽以意增损其故方,妄易名例,以为和缓不传之秘,至于拙者失理,缘其术以夭枉生命,甚可悲也.比年旅吴,见南人业医者,多致富.今岁大札，人殃于疫,叩其所治,辄不一验,而荐绅素封之家,一疾人动聚数十,医日讧于室,杂投水火之剂,而所失益.众医贱道畏贵,利人金多,贫贱有疾,或朝延而夕不至,至亦未遽能起之也.
余以古者医之在官,稽事以制食,岁计其得失以进退.之唐宋尤重其职选官立学,科试程文,至以台馆,诸臣隶之.今自太医院,以及各行省官局,但取充数,考荐无闻其能者,不屑微禄,或假借医疗贵人而得官,岂原诊知政之谓邪.太史公曰:使圣人预知微能,使良医得蚤从事,则疾可已,身可活也.人之所病,病疾多;而医之所病,病道少.夫以无形之脉,求百变之病,进而验之,草石之功,苟非上知其道,固甚难.而方家遗传,率多依倚验与不验,又不能身试其利害,以及人.是以儒者知其无据而讳言医,及其疾痛呻吟,且治之不暇,又未尝能自生也.
余故次叙经方之精要,而近古者,辨其本末,断自唐代,附论为上篇,复取经籍传注所记,杂家言,疏通证明为下篇.以治经之义例,名之曰医.故非所能通物,方弘艺术也,舍是以求道在微眇,神而明之,存乎其人.庄子有言:知无用而始可与言用,其斯之谓欤
光绪商横之岁辜月朔日丁卯北海郑文焯

 

[文子医生]

这里断句也有问题：

余以古者医之在官稽事以制食,岁计其得失以进退.之唐宋尤重其职选官立学,

这里我也是犹豫过，之，有到的意思吧？

 

[kabasky]

文子医生 发表于 2014-1-15 23:01
郑子以所著见示,属为之序.余笑曰:"吾故著,又何言?"受而读之,叹曰:得君此书,吾可不作矣!
夫自大朴既散,众感

其他没疑义，唯房家原于《礼经》，博及郑注不甚明了。 房家与文房家的概念首先不同，其次《礼经》是古代记述礼仪等方面的书，与什么家应该有些联系。此处郑注，乃郑玄所注《礼经》，故读起来应该断句，郑注 最后"此书近殆"之书，你怎么看的？我认为是《难经》，不然下面不会涉及医家奉为绳墨云云。

 

[kabasky]

文子医生 发表于 2014-1-15 23:01
郑子以所著见示,属为之序.余笑曰:"吾故著,又何言?"受而读之,叹曰:得君此书,吾可不作矣!
夫自大朴既散,众感

其他没疑义，唯房家原于《礼经》，博及郑注不甚明了。 房家与文房家的概念首先不同，其次《礼经》是古代记述礼仪等方面的书，与什么家应该有些联系。此处郑注，乃郑玄所注《礼经》，故读起来应该断句，郑注 最后"此书近殆"之书，你怎么看的？我认为是《难经》，不然下面不会涉及医家奉为绳墨云云。

 

[kabasky]

平桥细雨 发表于 2014-1-16 11:28
先提示一点。而存绅素，封之家，中间不宜断开。应为：而存绅素封之家，
存绅：指官家
素封：指有钱无

是的

 

[平桥细雨]

叙曰:自汉季黄老之学兴,而方术始名于天下,范蔚宗论汉世之所谓名士者,其风流可知矣.以医师属于天官,有其政而

这里也不宜断开。

又不能身试其利害,以及人。

应为：又不能身试其利害以及人。

以：连词。并且。连读为宜。

 

[文子医生]

这里也不宜断开。

又不能身试其利害,以及人。

那按你的意思怎么解释？

 

[kabasky]

飞翔的鹰 发表于 2014-1-15 22:32
郑子以所著《医故内外篇》见示，属为之序。余笑曰：吾故著废医论者，又何言受而读之？叹曰：得

飞鹰老师厉害！其他没什么问题，唯六师九师至说本服虔那句还是不太顺理成章。其中问题已经回复在楼上了。