郑钦安之师——刘止唐《槐轩约言》的医学观

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先天心性之始也，后天心情之苗也，性情颠倒而生坎离，日月水火之气寄于心肾，心肾者，坎离之真位，非形质也。(先天生初，后天生后，先天心属乾，纯阳也，是为人生而静之性，后天心属离，阳中阴也，是为流动忘返之情，乾破而为离，坤实而为坎，离中之阴是为情，坎中之阳是为性。坎，月也，水也，阳也；离，日也，火也，阴也。心属离，肾属坎，而又非思虑之心，肉团之心与夫外肾内肾也，乃人身先天坎离之虚位耳，此关最当辨之。)

 

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离抱阴而坎抱阳，火反上而水居下，伏羲以乾坤定子午，而文王以坎离代乾坤，天地之定理也。(未生以前，心肾是乾坤，既生以后，心肾是离坎，火上水下，未济卦也，惟乾坤变为坎离，于是心中含阴，肾中含阳，阴者为情，阳者为性，故欲反性情之正者，当变易坎离之真，伏羲八卦之位，文王由此而分后天，乃自然之定理也。)

 

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乾坤日月，天地生化之门，水火金木，人物性情之正，羲文以此明变化而行鬼神。(承上言，伏羲文王，先后天八卦之故，乃性命理学之真源也。)

 

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六子皆乾坤所化，而坎离独得其真，坎离分则八卦分，坎离合则八卦合。(长男长女、少男少女，皆得乾坤之偏体，惟坎离得乾坤之正体，故天以日月为纲，人以水火为命，坎离一易位，长少男女，皆易位也。)

 

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五行，一阴阳也，金母木公，寄于水火而土握其枢，真意土也。二五之精妙合，而凝一念回虚，水火合璧而一元化生焉。(五行，只是一阴一阳之所变化，坎离虽仅水火，而离中有木液，是为木公，坎中有金精，是为金母，金木者，水火之性情所本也，至于土胎中气，惟戊己为中央之土，坎纳戊土，离纳己土，坎离之变，必赖中土，中土者，何人身真意是也，一私不杂，返回虚静，即是戊己会合、坎离交媾，而三家既合一元之气，自生五者，土数也。)

 

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一元本无状也，上天之载寄于人身太极之所，名曰中黄，知止，止焉，沉潜定静保和太和，浩然之气，自胎诚敬而已矣。(一元之气，一元之理，所寓天与人，未始异也，但其理甚微，本无形声迹象，故曰：上天之载，无声无臭至矣。承上言，一元之生，非有名象，只是得太极之所，而致功自然，一元太和之气，无中而有如受胎，然太极之所，儒曰中道，曰元牝，佛曰这个法王、城舍利国、空虚藏、如来藏、不动道场，其名甚多，只是人身暗窍不可得，而见存养者，先以心目疑住于外，丹田即是中黄，谓其居天地之中。黄，中央土色，沉潜，如沉水中而潜伏定不摇；静，不躁，皆谓真意，下注时时洗心，退藏于密耳，浩然之气即元气，诚则无私伪敬，则无懈肆，则用功之切要。)

 

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道者，天之所以立，而人载焉，可不慎乎？一念之亵，将殒其躯，几希之妄，不恒其德，明冥谴咎，上圣凛之，故曰苟不至德，至道不疑，君子修之吉，小人悖之凶也。(上文已明告人以修道之实功，然此道者，自由天地以来，隐寓于流行之内，而无人明言，非不欲言也，不敢言也。天之为天，至尊至神，其道可以一言尽，人亦一天也，得此道而造其极，将与天同体，故自古圣人皆慎重罕言，诚恐人泛常视之，反遭罪戾也，修此道者，念念克己，存诚主敬，一稍不谨，明冥诛罚必及，故《中庸》及《周子》戒之至德，谓立心行事，无愧于天地鬼神者也。)

 

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塞兑垂帘，屏聪黜虑，所以一天乙之神，而生乾元之气；采取烹炼，沐浴温养，一存心养气之别名耳。主静以立基，寸诚以厚德，敦善以不惑，三者废其一，则身病。(兑，口也，帘，目也，聪，听也，虑，私欲之神也。闭目不言屏，妄听戢妄想，然后外无以扰，端坐调息，以意运津，下至丹田，凝注真神，混沌合一，先天一元之气，自无而有，天乙甲木生气，天之贵神，人身之主宰也。采取，采坎中之一阳，取而锻炼烹炼，以神火熏蒸丹田，锻炼坎中金也，沐浴洗心涤虑，时时守中也，温养则真气已生，而时以神光护照，如温鼎然也。静而后凝，谓用功时也，诚则不欺不肆，谓不用功时也，敦重善行不惑于世俗，乃有至德以凝至道，孟子所谓配义与道，无是馁也，身病言神气无以凝，而灾病将作，由其轻道悖德也。)

 

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天地之生物也，非物物而生化之气，聚而理凝斗，为之枢也，惟人亦然，故元关性命之府，而百神所聚会，得其道者，精化气，气化神，神返于虚，太极合一，回光返照，斯谓之活子时矣。(天地以一元生化万物，而又非物物而生化之，惟真理、真气聚于斗台，故能分布周天，枢运星辰，人身之元牝，犹天地太极之所也。坎离会合而周身官窍自通，性命灵神自会精，即坎阳，气乃元气，神即虚无，清净不二，不杂之一念耳。回光返照，目光心光，常内视于丹田，如日光之返照，活子时，非子时，而实不啻子时，静极而见天心之候也。)

 

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金气既生，圣人守之以至德。月晦而日蒙，合朔之间，乾坤所贵。天一动，五神开。震来复，坎飞腾。天根月窟，通乎帝载。阴阳消长之机判矣。(乾性为金，故一元之气曰金气。承上言，一元真气已生，则固有其基矣。从古圣人之下学也，知乾坤真气，难聚易散，故必戒慎恐惧，敦伦践礼。一念无欺，然后集义生气，其气易充。月晦之日，阴阳交媾，日月合璧。乾坤，精气由兹胎孕。前贤云：晦蒙否塞，月受日光。盖气化蛰藏之妙，此其最明者也。非是则天地气化，亦不能久，故曰：乾坤所贵。天一之水，即坎中一阳也。动，谓正子时动。五神，五行之精。开，开辟阴关。静极而生一阳，为地雷复，坎中真气飞腾，邵子以为天根。动极而生一阴，为天风垢，离中真气下降，邵子以为月窟。造化亦只此一阴一阳消长之理，而人身肖之，故为圣功。)

 

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天不能以无阴，阴聚而阳散。地不能以无阳，阳施而阴生。天地之阴阳以气，人身之阴阳以神。神者，气之主。欲粹其神，必懋其德。禁嗜欲、去声色、慎言行、凛帝天，君子所以养其心也。(天，阳也，而有其阴，乃以成其阳。地，阴也，而有其阳，乃以善其阴。天地之阴阳，无迹可窥。可见者，气耳。人身则自我为主。以我之神，养我之气，而心乃藏神者也。不能养心，安能使神粹然无杂？故君子敬慎而凛畏天，乃所以自养其心也。)

 

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阴静而阳动。静中动、动中静。动极静、静极动，五府之邪，百骸之垢，以一神胜之，可不谓微乎？月亏而盈，日周而始。水火二气运行，万魔靖焉。为之宰者，曰帝子之灵。(阴静阳动，定理也。然静中又有动，动中又有静。静极而动，动极而静。只此动静交养之机，五府百骸，邪垢赖以消除。然所以为之动静者，神也。日月运行，盈亏出入，即动静之象，天帝实宰之，则人身功用所主可知矣。)

 

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天未尝不与人亲也，阴气间之。性生于命，而九转乃成纯阳。命胎于性，而七返乃还纯阴。乾坤之体用在吾，神明之合德可必。克己，则汰离阴而得元神。复礼，则定元性而循规矩。谓为取坎填离者，从其朔也。(人得天之心以为性，是天本与人相通。特有生以后，善德不修，阴气驳杂，故去天日远。坎本先天坤命也，而元性出焉。养此命中之性，由一阳以至于九阳，是为纯阳。离本先天乾性也，而元命寓焉。取此性中之命，由一阴而返回六阴，是为纯阴。天地之所以能长久者，以其为纯阴纯阳也。人能集义生气，俾吾身性命合于乾坤，则神明之德，即此而在矣。夫子告颜子克己复礼，即谓去尽心中阴神，得其先天元性。元性既得，诚中达外，又能践行礼乐，故曰仁也。老子不曰克己复礼，而曰取坎填离，从其理之所自出言之，惜乎！人多误解也。)

 

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天一地六为七，地二天七为九，而七乃少阳木气，九乃太阴金神。水火金木混合于乾坤，心纯乎阳，则天之性在我矣。是故古之圣人，其心即天地之心，其气即天地之气。(承上七返九还而言，取坎填离之后，阴阳一统于乾坤，则此身已与造化通，理气，是圣人之所以尽性参天地也。)

 

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气不能以有阳而无阴，心不可以昧理而就欲。危微精一，尧舜禹以圣人之德，而戒其罔念之狂。譬诸天道神奇莫测，而晷度阴阳，一息未尝稍差，故曰健行。一无息也。(气在天地，不能有阳无阴，则物之混杂者有矣。人身取坎填离之后，苟无敬一功夫，惟圣罔念，又可作狂。故尧舜禹十六字心传，乃德既成而犹惧不谨也，况其下者乎？譬诸天道神奇变化，何所不有。然阴阳消长，晷度差分，未尝一息有误，是即圣人之小心翼翼也。)

 

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至哉神乎！天地之所以与我，而万古不朽者乎！应之以时，合之以虚。动之以无方体，太极老人在焉。孔子曰：天生德于予，知我者其天，长生之身，身于万物之外，而未尝不与万物者游也。(承上言，有神明合一之德，而又未尝不敬慎小心，则圣而不可知之谓神，此其是也。夫神者，至灵至妙之名。人身有神，而神不尽真，则德不足也。若圣人之德，神与天通。天之德在我，静则虚灵，动则不测。所谓先天不老元神，与天地同休者也。孔子言，知我其天，即是此意。自来言得道可以长生，只此真性不朽，即是长生真身，非住世千年之说。长生之身，既是真性，则此身固在万物之外矣。然神虽与天通，而小心敬谨之怀，正未尝离却日用，一毫有愧于心，有欺于人。故曰与万物者游也。)

 

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古今其一息乎？天地之与我者安在哉？浮而生，幻而死。父母之恩，天地之性，荡然无存，非孝也。古之圣人，视天下之人皆同气，盖深知天之所以与人者，而悯其立之不早。故在我则忧其不逮，而在人则哀其不能。毫发之私，不觉悉化也。(通古今而计之，如一息耳。所恃以与天地等者，惟性为真。若不尽其性，则反身不诚，如浮浪而生。一旦气数已尽，归于幻化，则父母生我之恩，天地与我之真无存，是大不孝也。古之圣人，知孝莫大于诚身，而天地即父母，父母一天地。故视天下人如一体，恐其立德不早，致失人性。责己则严，待人则宽。见人有过，哀矜恻怛，欲其归善。存心如此，天理纯全。一切世俗私情，何自而有也。)

 

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今之为道者，其诞怪乎？五性著于五伦，五伦本于一心。心不尽性则伦乖。伦不中正则性乖。为君臣、为父子、为兄弟夫妇朋友，圣人者，历乎常变生死，而优为此尽伦之事也。其生也功，其没也灵，岂与夫奇眩之说，尽乎天下之艺哉？(诞怪，谓一切不合于理者。五伦本于五性，而五性具于一心。心不尽性，则伦不能尽。圣人号为无所不知不能，只是为五伦中之人，各尽其道而无毫发之差谬耳。岂有奇怪之事，与夫百工技艺，耳目闻见皆无遗哉？其生也功，谓有功德于世。其没也灵，为天地间不朽之灵。)

 

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圣人亦人耳。人皆有性，则人皆可以承天。虽愚必明，虽柔必强，谓养气存神，敦伦尽性，循序而几于成功，非词章博杂之学也。以圣为不可为，必以性为不可复。无性何以为人？非人何以上对君亲？百家传记，务远而难。学者诚不可不返其极也。(申言人皆可为圣贤，不过以尽性为急务。忠孝皆自性中来。书籍甚多，其言大半，失于博杂，以其无本也。养气、存心、复性，人人可为，而又博之以学，斯得其极。极谓事理之至真而无二者。即上文所言是也。)

 

[菩提医灯]

离抱阴而坎抱阳，火反上而水居下，伏羲以乾坤定子午，而文王以坎离代乾坤，天地之定理也。(未生以前，心肾

易道与医的融合。