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原创首发 关于南北政
- 主题发起人 今古子
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- 2008/10/02
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司天运气论(徐灵胎)
邪说之外，有欺人之学，有耳食之学。何谓欺空之学？好为高谈奇论，以骇人听闻；或剿袭前人之语，以示渊博，彼亦自知其为全然不解，但量他人亦莫这能深考也。此为欺人之学。
何谓耳食之学？或窃听他人之说，或偶阅先古之书，略记数语，自信为已得其秘，大言不惭，以此动众，所谓道听途说是也。
如近人所谈司天运气之类是也。
彼所谓司天运气者，以为何气司天，则是年民当何病。假如厥阴司天，风气主之，则是年之病，皆当作风治。此等议论，所谓耳食也。
盖司天运气之说，黄帝不过言天人相应之理如此，其应验先候于脉。凡遇少阴司天，则两手寸口不应。厥阴司天，则右寸不应。大阴司天，则左寸不应。若在泉，则尺脉不应，亦如之。若脉不当不其位，则病相反者死，此诊脉之一法也。
至于病，则必观是年岁气胜与不胜。如厥阴司天，风淫所胜，民病心痛胁满等症。倘是年风淫虽胜，而民另生他病，则不得亦指为风淫之病也。若是年风淫不胜，则又不当从风治矣。
经又云∶相火这下，水气乘之；水位之下，火气乘之。五气之胜皆然。此乃亢则害，承乃制之理。即使果胜，亦有相克者乘之，更与司天之气相反矣。
又云∶初气终三气，天气主之，胜之常也；四气尽终气，地气主之，复之常也。有胜则复，无胜则否。则岁半以前属司天，岁半以后又属在泉，其中又有胜不胜之殊，其病更无定矣。
又云∶厥阴司天，左少阴，右太阳，谓之左间、右间。六气皆有左右间，每间主六十日，是一岁之中，复有六气循环作主矣。其外能南政、北政之反其位，天符岁会三合之不齐，太过不及之异气。欲辨明分晰，终年不能尽其蕴。当时圣人不过言天地之气，营运旋转如此耳。
至于人之得病，则岂能一一与之尽合？一岁之中，不许有一人生他病乎？故《内经》治岁气胜复，亦不分所以得病之因。
总之，见病治病，如风淫于内，则治以辛凉，六气皆有简便易守之法。又云∶治诸胜复，寒者热之，热者寒之，温者清之，清者温之，无问其数，以平为期。何等划一。
凡运气之道，言其深者，圣人有所不能知；及施之实用，则平正通达，人人易晓。但不若今之医者所云，何气司天，则生何病，正与《内经》圆机活法相背耳。
评：徐灵胎是有清一代的医家中，少有的清醒、明白人。认识清醒。 徐之灼见，在今日中医临床中，仍然有警醒作用。包括对脉学、运气、针灸、经典、方药、诊法的认识和批判，在今天仍有重大的现实意义。
邪说之外，有欺人之学，有耳食之学。何谓欺空之学？好为高谈奇论，以骇人听闻；或剿袭前人之语，以示渊博，彼亦自知其为全然不解，但量他人亦莫这能深考也。此为欺人之学。
何谓耳食之学？或窃听他人之说，或偶阅先古之书，略记数语，自信为已得其秘，大言不惭，以此动众，所谓道听途说是也。
如近人所谈司天运气之类是也。
彼所谓司天运气者，以为何气司天，则是年民当何病。假如厥阴司天，风气主之，则是年之病，皆当作风治。此等议论，所谓耳食也。
盖司天运气之说，黄帝不过言天人相应之理如此，其应验先候于脉。凡遇少阴司天，则两手寸口不应。厥阴司天，则右寸不应。大阴司天，则左寸不应。若在泉，则尺脉不应，亦如之。若脉不当不其位，则病相反者死，此诊脉之一法也。
至于病，则必观是年岁气胜与不胜。如厥阴司天，风淫所胜，民病心痛胁满等症。倘是年风淫虽胜，而民另生他病，则不得亦指为风淫之病也。若是年风淫不胜，则又不当从风治矣。
经又云∶相火这下，水气乘之；水位之下，火气乘之。五气之胜皆然。此乃亢则害，承乃制之理。即使果胜，亦有相克者乘之，更与司天之气相反矣。
又云∶初气终三气，天气主之，胜之常也；四气尽终气，地气主之，复之常也。有胜则复，无胜则否。则岁半以前属司天，岁半以后又属在泉，其中又有胜不胜之殊，其病更无定矣。
又云∶厥阴司天，左少阴，右太阳，谓之左间、右间。六气皆有左右间，每间主六十日，是一岁之中，复有六气循环作主矣。其外能南政、北政之反其位，天符岁会三合之不齐，太过不及之异气。欲辨明分晰，终年不能尽其蕴。当时圣人不过言天地之气，营运旋转如此耳。
至于人之得病，则岂能一一与之尽合？一岁之中，不许有一人生他病乎？故《内经》治岁气胜复，亦不分所以得病之因。
总之，见病治病，如风淫于内，则治以辛凉，六气皆有简便易守之法。又云∶治诸胜复，寒者热之，热者寒之，温者清之，清者温之，无问其数，以平为期。何等划一。
凡运气之道，言其深者，圣人有所不能知；及施之实用，则平正通达，人人易晓。但不若今之医者所云，何气司天，则生何病，正与《内经》圆机活法相背耳。
评：徐灵胎是有清一代的医家中，少有的清醒、明白人。认识清醒。 徐之灼见，在今日中医临床中，仍然有警醒作用。包括对脉学、运气、针灸、经典、方药、诊法的认识和批判，在今天仍有重大的现实意义。
南北政司天没你们想得这么复杂！
所谓司天，指的是地球外界形成的宇宙五类五行象---五气，加临于地球时所形成的六种气候现象。如果用符号表述，即是五气对应十天干作两次重复循环，如甲，己，都是黔天之气的两次重复出现在天上。较早时，这五气不是用天干地支作坐标记述，比之较早的先用四象分野，即二十八宿的坐标方式，如苍天之气属木，在丁，壬两方或时空相继出现，分别是朱雀对丁，玄武对壬，则依四象分野法，昴，胃娄，，，至房宿为北政，反之房氐亢，，，至昴半周为南政，也是说，到了丁年，应在柳宿，属朱雀南方星宿，为南政，若到了壬年，室宿属北方玄武，为北政，同属苍天之气，在丁年属柳宿南政与之相承制，但到了壬年则是室宿北政与此苍天属木五行之气相承制，从而出现了南北政不同的年份，五运六气各受承制。。(如果用地支坐标法，其原理是一样的，不作累述。)
所谓司天，指的是地球外界形成的宇宙五类五行象---五气，加临于地球时所形成的六种气候现象。如果用符号表述，即是五气对应十天干作两次重复循环，如甲，己，都是黔天之气的两次重复出现在天上。较早时，这五气不是用天干地支作坐标记述，比之较早的先用四象分野，即二十八宿的坐标方式，如苍天之气属木，在丁，壬两方或时空相继出现，分别是朱雀对丁，玄武对壬，则依四象分野法，昴，胃娄，，，至房宿为北政，反之房氐亢，，，至昴半周为南政，也是说，到了丁年，应在柳宿，属朱雀南方星宿，为南政，若到了壬年，室宿属北方玄武，为北政，同属苍天之气，在丁年属柳宿南政与之相承制，但到了壬年则是室宿北政与此苍天属木五行之气相承制，从而出现了南北政不同的年份，五运六气各受承制。。(如果用地支坐标法，其原理是一样的，不作累述。)
