从自然中探讨致病、治病之理(十五)
——气有余便是火？
“气有余便是火”是我国金元四大家的著名医家朱丹溪提出来的观点，语出《格致余论》。意即气郁到一定程度便通过“火”的形式体现出来。“火”是一种表现形式，是一种病理结果，其成因是气“郁”。 这里首先强调的是“郁”，不郁则“火”的症状就不一定出现。
生活中我们不断给釜中的水加温，水在高温的作用下会变成蒸汽，当蒸汽越来越多的时候，嘻嘻，气有余了，此时如果锅盖不能正常打开，可能就会发生“呼特儿、呼特儿……”的响声，这或许就是“火”的症状吧？然当我们打开锅盖儿，让蒸汽顺畅流通的话，可能就不会有“火”的现象发生了吧？高压锅更是如此，如果气压达到一定程度，锅盖不能正常透气，就有发生爆炸的可能。
倾盆大雨，瓢泼而下，如果我们修建的沟渠通畅，排水性能好，洪水不发生淤积，便不会有洪涝灾害的发生；堰塞湖的来水即使层层不断，如果没有堰塞体的阻郁，也不可能有灾害的发生；道路如果不是蕴堵不畅，也许就不会有吵闹打杀现象的发生……
故曰：气有余未必是火，气有余而郁便是火，或曰气有郁便生火。
然，诸君可能要问了：气有郁便生火，解郁可祛火，为什么自然界中火会顺风而大呢？让火与气隔绝就会熄灭呢？隔绝不是会发生更大的郁滞吗？
嘻嘻，咱不说自然界的火是否就等同于机体之火，而说机体与外界是个相对密闭而又无时无处不通的个体，如果机体发生密闭隔绝的现象就可能导致生命的结束，故此灭火熄火不可能用隔绝密闭的方法。人体是个相对密闭的个体，疏之太过，太过通畅，也会导致阳气的外泄，阴气的外脱，也会有生命危险，故疏之不可太过使之象自然界风一样流畅。
——气有余便是火？
“气有余便是火”是我国金元四大家的著名医家朱丹溪提出来的观点，语出《格致余论》。意即气郁到一定程度便通过“火”的形式体现出来。“火”是一种表现形式，是一种病理结果，其成因是气“郁”。 这里首先强调的是“郁”，不郁则“火”的症状就不一定出现。
生活中我们不断给釜中的水加温，水在高温的作用下会变成蒸汽，当蒸汽越来越多的时候，嘻嘻，气有余了，此时如果锅盖不能正常打开，可能就会发生“呼特儿、呼特儿……”的响声，这或许就是“火”的症状吧？然当我们打开锅盖儿，让蒸汽顺畅流通的话，可能就不会有“火”的现象发生了吧？高压锅更是如此，如果气压达到一定程度，锅盖不能正常透气，就有发生爆炸的可能。
倾盆大雨，瓢泼而下，如果我们修建的沟渠通畅，排水性能好，洪水不发生淤积，便不会有洪涝灾害的发生；堰塞湖的来水即使层层不断，如果没有堰塞体的阻郁，也不可能有灾害的发生；道路如果不是蕴堵不畅，也许就不会有吵闹打杀现象的发生……
故曰：气有余未必是火，气有余而郁便是火，或曰气有郁便生火。
然，诸君可能要问了：气有郁便生火，解郁可祛火，为什么自然界中火会顺风而大呢？让火与气隔绝就会熄灭呢？隔绝不是会发生更大的郁滞吗？
嘻嘻，咱不说自然界的火是否就等同于机体之火，而说机体与外界是个相对密闭而又无时无处不通的个体，如果机体发生密闭隔绝的现象就可能导致生命的结束，故此灭火熄火不可能用隔绝密闭的方法。人体是个相对密闭的个体，疏之太过，太过通畅，也会导致阳气的外泄，阴气的外脱，也会有生命危险，故疏之不可太过使之象自然界风一样流畅。
