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"神乎神客在门。"句读和意思
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《灵枢•小针解》正文训诂略例
(文章来源：《医古文知识》1994年第1期)
河间市人民医院 金栋
文献正文中的训诂，最早可追溯到甲骨刻辞中，但为数甚微。春秋战国时期，正文训诂渐增，据张新武《先秦文献正文中词义训诂辑录》统计，《周易》、《孝经》、《左传》等三十一部书中共有一千五百六十二条；其正文训诂之内容包括解释词语和串解句义等(见周大璞等《训诂学初稿》)。中医经典《黄帝内经》正是此期间著作，其正文训诂之例数目可观。如《灵枢•小针解》通篇内容皆为训诂，以释《灵枢•九针十二原》中关于“小针”(微针)的一些问题，如对守神、守机、补泻手法、察色脉、针害等加以解释(《素问•针解》篇亦有类似内容)，并作进一步补充说明。丹波元简《灵枢识》云：“马云：《九针十二原》中，有小针之要，而此篇正以解其首篇，故名之曰小针解。”清•阮元曾说：“经传本文，即有训诂。”(《经籍纂诂•凡例》)故《灵枢•小针解》篇当属正文训诂之范畴。该篇中正文训诂内容主要有下述几方面。
一、解释词义
《小针解》训释词义之方法，主要有义训(即直接陈述词义而不借助音和形的方法)、互训、观境为训(根据词义所处的语言环境，以推求词语的准确解释)、义界，其次是声训(了解文字的通假情况)。
1.互训和观境为训：互训是义训方法之一，即用近义词解释。如《灵枢•九针十二原》云：“小针之要，易陈而难入。”《小针解》释云：“所谓‘易陈‘者，易言也。”等于说：“陈，言也。”按《文选•古诗十九首》：“今日良宴会，欢乐难具陈。”李善注：“陈，犹说也。”陈、言二字义近相训乃陈述叙说之义。
又如《灵枢•九针十二原》云：“神乎？神客在门。”《小针解》云：“神者，正气也；客者，邪气也。”神与正气、客与邪气，并非义近(同)却为之注，是谓“观境为训”，即揭示某个词在特定语境中的具体含义。
再如《灵枢•九针十二原》云：“往者为逆，来者为顺。”《小针解》云：“‘往者为逆’者，言气虚而小；小者，逆也。‘来者为顺’者，言形气之平；平者，顺也。”等于说：“逆者，小也；小者，逆也。顺者，平也；平者，顺也。”逆、顺二字乃观境为训。《广雅•庚韵》：“平，和也。”《广雅•戈韵》：“和，顺也。”[《康熙字典》：“顺……又(增韵)和也。”]可见平、顺二字义近而相训。
2.义界：用一个词组(或一句话)对被训释词做出简明的解说，确定它的意义范围。如《灵枢•九针十二原》云：“粗守形。”《小针解》云：“粗守形者，守刺法也。”等于说：“形，刺法也。”刺法乃偏正词组。
3.声训：《灵枢•小针解》篇有几则涉及字的通假情况，如《灵枢•九针十二原》云：“粗之闇乎？”《小针解》作“粗之暗”。《玉篇•门部》：“闇与暗同。”《周礼•春官•眡祲》：“五曰闇。”孙诒让《周礼正义》：“闇即暗之借字。”段注《说文》：“五曰闇……暗者，正字；闇者，假借字也。”可见《小针解》径作“暗”，系以本字来释同音之借字“闇”，义即愚昧不明。
再如《灵枢•九针十二原》云：“邪胜则虚之。”《小针解》云：“言诸经有盛者，皆泻其邪也。”串讲全句之同时寓训释词“盛”，以释原文之“胜”。《素问•逆调论》：“独治者，不能生长也，独胜而止耳。”王冰注：“胜，盛也。”二字乃同音通假字，其本字应为“盛”，亢盛之义。上述两则皆为以本字(暗、盛)释假借字(闇、胜)。
二、串讲句意
《小针解》篇主要采取此法，其训诂术语时用“言”。如《灵枢•九针十二原》云：“夫气之在脉也，邪气在上。”《小针解》释云：“言邪气之中人也高，故邪气在上。”
又如《灵枢•九针十二原》云：“针太深则邪气反沉。”《小针解》云：“言浅浮之病，不欲深刺也。深刺则邪气从之入，故曰反沉也。”有时无训诂术语，训释时多先引训释对象的原文，原文后加词尾“者”字，接着训释。如《九针十二原》云：“上守神。”《小针解》云：“上守神者，守人之血气有余，可补泻也。”又如训“粗守关”云：“粗守关者，守四肢而不知血气正邪之往来也。”
《小针解》之串讲句意的训诂手段是综释全句，兼举训词。如《九针十二原》云：“满则泄之。”《小针解》云：“满则泄之者，气口盛而当泻之也。”串讲全句之同时已寓训释词“盛、泻”，以释原文之“满、泄”，等于说“满，盛也”、“泄，通泻”。《素问•通评虚实论》云：“邪气盛则实。”盛乃实证，故云“当泻之也”。
三、分析句读
正文训诂中分析句读者实属少见，但《小针解》有一则通过词语解释，可助分析句读。《灵枢•九针十二原》云：“粗守形上守神神乎神客在门。”(中间未加句读)关于这段原文之句读，古今诸贤未尽一致。如张介宾《类经•针刺类》之句读为：“粗守形，上守神，神乎神，客在门。”注云：“神乎神，言正气盛衰，当辨于疑似也。”这样句读有句末韵脚押韵的理论依据，时贤刘振民等也如此。他说：“依照这段文字的音韵，其正确的句读当是：‘(正)……粗守形，上守神(真)。神乎神(真)，客在门(文)。未睹其疾，恶知其原(元)。’这里是真、文、元合韵相押。”(刘振民、周笃文、钱超尘等《医古文基础》，人民卫生出版社，1980年版)此句读与《类经》同。实际上“神乎神客在门”之句读，《小针解》已有明训，即正如《灵枢识》所云：“简按：《小针解》曰：‘神客者，正邪共会也。神者，正气也；客者，邪气也。在门者，邪循正气之所出入也。’据此，则‘神乎’二字句，神客，谓神与客也。”通过分析《小针解》词语解释可知：“神客”当连读，第三个“神”字，当属下句。故其正确句读应为：“粗守形，上守神，神乎？神客在门。”方与经旨相吻。
四、阐述语法
《灵枢•九针十二原》云：“凡用针者，虚则实之。”《小针解》云：“所谓‘虚则实之’者，气口虚而当补之也。”串讲中已寓训释词“补”，以训原文之“实”，等于说：“实，补也。”补乃动词，可带宾语，“实”为形容词活用作动词，即“虚则补之”。
《小针解》训释“邪胜则虚之”句云：“言诸经有盛者，皆泻其邪也。”串讲同时已寓训释词“泻”，以释原文之“虚”字，等于说：“虚，泻也。”其语法与上述之“实”相同。
(文章来源：《医古文知识》1994年第1期)
河间市人民医院 金栋
文献正文中的训诂，最早可追溯到甲骨刻辞中，但为数甚微。春秋战国时期，正文训诂渐增，据张新武《先秦文献正文中词义训诂辑录》统计，《周易》、《孝经》、《左传》等三十一部书中共有一千五百六十二条；其正文训诂之内容包括解释词语和串解句义等(见周大璞等《训诂学初稿》)。中医经典《黄帝内经》正是此期间著作，其正文训诂之例数目可观。如《灵枢•小针解》通篇内容皆为训诂，以释《灵枢•九针十二原》中关于“小针”(微针)的一些问题，如对守神、守机、补泻手法、察色脉、针害等加以解释(《素问•针解》篇亦有类似内容)，并作进一步补充说明。丹波元简《灵枢识》云：“马云：《九针十二原》中，有小针之要，而此篇正以解其首篇，故名之曰小针解。”清•阮元曾说：“经传本文，即有训诂。”(《经籍纂诂•凡例》)故《灵枢•小针解》篇当属正文训诂之范畴。该篇中正文训诂内容主要有下述几方面。
一、解释词义
《小针解》训释词义之方法，主要有义训(即直接陈述词义而不借助音和形的方法)、互训、观境为训(根据词义所处的语言环境，以推求词语的准确解释)、义界，其次是声训(了解文字的通假情况)。
1.互训和观境为训：互训是义训方法之一，即用近义词解释。如《灵枢•九针十二原》云：“小针之要，易陈而难入。”《小针解》释云：“所谓‘易陈‘者，易言也。”等于说：“陈，言也。”按《文选•古诗十九首》：“今日良宴会，欢乐难具陈。”李善注：“陈，犹说也。”陈、言二字义近相训乃陈述叙说之义。
又如《灵枢•九针十二原》云：“神乎？神客在门。”《小针解》云：“神者，正气也；客者，邪气也。”神与正气、客与邪气，并非义近(同)却为之注，是谓“观境为训”，即揭示某个词在特定语境中的具体含义。
再如《灵枢•九针十二原》云：“往者为逆，来者为顺。”《小针解》云：“‘往者为逆’者，言气虚而小；小者，逆也。‘来者为顺’者，言形气之平；平者，顺也。”等于说：“逆者，小也；小者，逆也。顺者，平也；平者，顺也。”逆、顺二字乃观境为训。《广雅•庚韵》：“平，和也。”《广雅•戈韵》：“和，顺也。”[《康熙字典》：“顺……又(增韵)和也。”]可见平、顺二字义近而相训。
2.义界：用一个词组(或一句话)对被训释词做出简明的解说，确定它的意义范围。如《灵枢•九针十二原》云：“粗守形。”《小针解》云：“粗守形者，守刺法也。”等于说：“形，刺法也。”刺法乃偏正词组。
3.声训：《灵枢•小针解》篇有几则涉及字的通假情况，如《灵枢•九针十二原》云：“粗之闇乎？”《小针解》作“粗之暗”。《玉篇•门部》：“闇与暗同。”《周礼•春官•眡祲》：“五曰闇。”孙诒让《周礼正义》：“闇即暗之借字。”段注《说文》：“五曰闇……暗者，正字；闇者，假借字也。”可见《小针解》径作“暗”，系以本字来释同音之借字“闇”，义即愚昧不明。
再如《灵枢•九针十二原》云：“邪胜则虚之。”《小针解》云：“言诸经有盛者，皆泻其邪也。”串讲全句之同时寓训释词“盛”，以释原文之“胜”。《素问•逆调论》：“独治者，不能生长也，独胜而止耳。”王冰注：“胜，盛也。”二字乃同音通假字，其本字应为“盛”，亢盛之义。上述两则皆为以本字(暗、盛)释假借字(闇、胜)。
二、串讲句意
《小针解》篇主要采取此法，其训诂术语时用“言”。如《灵枢•九针十二原》云：“夫气之在脉也，邪气在上。”《小针解》释云：“言邪气之中人也高，故邪气在上。”
又如《灵枢•九针十二原》云：“针太深则邪气反沉。”《小针解》云：“言浅浮之病，不欲深刺也。深刺则邪气从之入，故曰反沉也。”有时无训诂术语，训释时多先引训释对象的原文，原文后加词尾“者”字，接着训释。如《九针十二原》云：“上守神。”《小针解》云：“上守神者，守人之血气有余，可补泻也。”又如训“粗守关”云：“粗守关者，守四肢而不知血气正邪之往来也。”
《小针解》之串讲句意的训诂手段是综释全句，兼举训词。如《九针十二原》云：“满则泄之。”《小针解》云：“满则泄之者，气口盛而当泻之也。”串讲全句之同时已寓训释词“盛、泻”，以释原文之“满、泄”，等于说“满，盛也”、“泄，通泻”。《素问•通评虚实论》云：“邪气盛则实。”盛乃实证，故云“当泻之也”。
三、分析句读
正文训诂中分析句读者实属少见，但《小针解》有一则通过词语解释，可助分析句读。《灵枢•九针十二原》云：“粗守形上守神神乎神客在门。”(中间未加句读)关于这段原文之句读，古今诸贤未尽一致。如张介宾《类经•针刺类》之句读为：“粗守形，上守神，神乎神，客在门。”注云：“神乎神，言正气盛衰，当辨于疑似也。”这样句读有句末韵脚押韵的理论依据，时贤刘振民等也如此。他说：“依照这段文字的音韵，其正确的句读当是：‘(正)……粗守形，上守神(真)。神乎神(真)，客在门(文)。未睹其疾，恶知其原(元)。’这里是真、文、元合韵相押。”(刘振民、周笃文、钱超尘等《医古文基础》，人民卫生出版社，1980年版)此句读与《类经》同。实际上“神乎神客在门”之句读，《小针解》已有明训，即正如《灵枢识》所云：“简按：《小针解》曰：‘神客者，正邪共会也。神者，正气也；客者，邪气也。在门者，邪循正气之所出入也。’据此，则‘神乎’二字句，神客，谓神与客也。”通过分析《小针解》词语解释可知：“神客”当连读，第三个“神”字，当属下句。故其正确句读应为：“粗守形，上守神，神乎？神客在门。”方与经旨相吻。
四、阐述语法
《灵枢•九针十二原》云：“凡用针者，虚则实之。”《小针解》云：“所谓‘虚则实之’者，气口虚而当补之也。”串讲中已寓训释词“补”，以训原文之“实”，等于说：“实，补也。”补乃动词，可带宾语，“实”为形容词活用作动词，即“虚则补之”。
《小针解》训释“邪胜则虚之”句云：“言诸经有盛者，皆泻其邪也。”串讲同时已寓训释词“泻”，以释原文之“虚”字，等于说：“虚，泻也。”其语法与上述之“实”相同。
