辨象知根，施法以治

[李运财]

本帖最后由 李运财 于 2015-3-13 11:18 编辑

辨象知根，施法以治(原创转帖)

李运财 发表于 2015-3-12 10:49 AM | 只看该作者

关于中医“治证”这个观点问题，我认为中医的四诊，目的是“知道”病根，从“知道”这个角度反过来思考，就不单纯地为四诊，四诊只是无穷之中的基本一办法而矣，所以有人说《伤寒》是笨人的学医之法。“怎样才知道”这个角度去思考，就会有无穷的办法、手段！中医讲究“应象”，这是与易同源的最有力证明，那么这个象就不单只会是“证”了。并非一定要定治“证”，“证”只是仲景所提倡的，来源于三阴三阳，但是中医并非就只有三阴三阳才是中医的全貌，中医的全貌是一广阔的空间，有无穷的理念、办法；以“象”为准较为合理，然象即为万千也！唯有“知道病根→施法以治”这才是中医的精髓。举例说，知道病根在寅，那么寅是什么证？知道病根在坤，坤是什么证？ “论象施治”！中医之道，象可开悟，不固守于一法，中医才能有无穷的生命力。
中医纯阳学派传人
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来自广州增城积分813 79# 李运财 发表于 2015-3-12 11:03 AM | 只看该作者
从“论象施治”引伸到“以象治象”！前者“论象施治”是为了掌握“知道病根”，而后者即是“施法以治”，一诊，一治。诊之法为象，治之也是象！
古人有“以形补形”之说法，这就是“以象治象”！
举例说，病根在寅，寅之太过，用酉克之，以午泄之，这个酉、午就是象，可以象代用，食鸡以治，食马肉以治。
药之气味象也，当然也可以药象施治之。
中医纯阳学派传人
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来自广州增城积分813 80# 李运财 发表于 2015-3-12 11:20 AM | 只看该作者
此前我有一帖：记得，医书中录有叶天士一叶梧桐助生儿，这个故事学中医的人都知道吧？但学中医的人未必知道其中之精要，西医(包括搞科学中医的人)更是觉得是无稽之谈。这故事实质上在告诉我们，中医的一个组方原则：理+象。原方为理也，一叶梧桐为象也。这个象的作用就好像一个科学家研究苹果的营养价值的作用，却永远不会想到，苹果还有另外的功用，我用它来塞在停放小车的车轮下固位，这是苹果对汽车的保养。
对于理象，现在的中医学已经很少提及了，你可知道理象是易学之根基，同样是中医学之根基。中医源于易学，医书中大部分的概念来源于理象；象所包含的内容是“乱七八糟”的，简单例子如水，科学上必是化学式：H?O，是由氢、氧两种元素组成的无机物。而中医的水是以象的形式存在，如肾水，津液，汗，水之阳，水之阴等。水之象包含的内容千奇八怪，如你有足够的想象力，可以发现很多很多，这就说明象这东西是“其大无外，其小无内”，他的歧义特别多，非常丰富多彩，正是“乱七八糟，包罗万有”不为过。正因如此，才使人认为中医玄奥，难以捉摸。这也正是他有别于“科学”的地方，科学追求标准化，数字化，无歧义。两者怎么能混为一谈呢？易有理象，医有理象，有理象必是“其大无外，其小无内”，既宏大也精准，理象也包含科学中追求的标准化，数字化，无歧义，但这只是理象其中的一部分内容，这是他们的共同点，可以说，医易之理象包含“科学，中医科学”这两个概念的内容，但不是唯一的内容，所以说，科学永远也不能同中医(易)相提并论！
中医纯阳学派传人
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来自广州增城积分813 81# 李运财 发表于 2015-3-12 02:33 PM | 只看该作者
是故，西医可以为我(中医)所用，什么拍片，验血……都是定象，只要从“知道病根”入手，辨象定治，什么手法，什么手段都可归于中医门下，中医之包容，非一法可定其性也！万物归象，这就是中医！
中医纯阳学派传人
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来自广州增城积分813 82# 李运财 发表于 2015-3-13 08:30 AM | 只看该作者
现代中医拘泥于仲景《伤寒》，固守于辨证施治，因专注而偏离医易之“变”已远，须知易之精髓在“圆变”，医之精髓与易同源，同样是以圆变为其要义，因专注而偏执，局限了中医的思辨精神，故有中医、西医以“辨证形式”来区分之误，这与中医本质精神背道而驰也！提倡“辨象知根，施法以治”可以有效地开拓中医的思辨本质属性，更具中医之包容性。中医之体系是多样性的，三阴三阳是中医的主要体系，但不是中医体系的全部，五脏六腑也可以单独成一体系，十二地支也是其中一体系，五行、八卦、十天干、六十四卦、六十甲子、经络、……等等都具备中医之独立体系之性，只要合符“圆运动”之理象特征，具有易学思维方式的医道，都可归属于中医范畴。而万千体系之本质属性源于“理象”，理者阴阳、五行之理，象者比类归一，中西医之本质属性区别只有理念之不同，中医理念之根是“理象”，这个标准是区分其他一切医学之根本，任何医学之形式，手法、方式等一切要素皆可以相互共融。

我为什么可以开设“网上以卦治病帖”？
为什么说“报一句话即可，不见面，不把脉，不问病，不知来人是谁，能够分析出病情”？
这就是因为明白到“辨象知根，施法以治”的道理，明白了中医万千体系之本质属性源于“理象”，明白了“理者阴阳、五行之理，象者比类归一，众象合一；由象至理，由理至象”这个规律，这个病根不是绝对化地从四诊所得，这个病根也并不是只有“证”才是唯一，这个病根也并不是只有三阴三阳！因为中医体系的不同，可以从多方面、多角度进行取象，此象有声象、有数象、有字象、有气象，有色象，有音象，有卦象，有地支象，有五行象……，人体本身就存在象系统，外象内象相结合，象的信息是共振关系，利用信息的蝴蝶效应原理，只要“众象合一”就能知道病根所在，依象证理，依理推象，病根可以是三阴三阳之证，也可以是地支脏腑之根，其实质不出温、热、寒、凉、平，虚、实、表、里、中！只要辨象正确，就可依理而为。

 

[森林木之水]

好贴，学习了！期待楼主更多精彩！

 

[李运财]

84# 李运财 发表于 2015-3-13 08:14 PM | 只看该作者
观李士懋《抓住中医传承发扬的核心》后有感而发，我就再次论述我对“中医不同体系”问题的观点。
首先，我必须肯定张仲景的三阴三阳，六经辨证是中医学上一个较为完善的体系，借用上文，一是将百病分为阴阳两类，如《金匮要略》云：“阳病十八，阴病十八，五脏病各有十八，合为九十病。”五脏病各有阴阳盛衰，故阴阳病又分为三阴三阳；三阴三阳病仍有阴阳之多寡，又再次分类，如太阳病中分为伤寒、中风、温病三纲鼎立；三纲病仍有阴阳进退，又再次分类，如桂枝汤证分为去芍药汤证、桂枝汤去芍药加附子汤证等等。分到何时为止呢？直分到每位患者具体时空的证，此即中医的个体化。这就是六经的“辨证”体系。
二是分类的目的。分类的目的，在于确定证。证，是辨证论治体系的核心。每个证，都包含四个要素，即性质、病位、程度、病势，四者可简称为“四定”，即定性、定位、定量、定势。四者可因人、因时、因地而异。这就是六经的“辨证”核心。
这两点已经把“六经体系”完全描述出其“理论体系模型”，从三阴三阳到分型辨证，这是一个完善的体系模型。也历经千古传承，这是她的历史贡献！不容置疑！
然而，中医除了“六经体系”难道不能出一个十二地支体系？(我不知该称什么，故暂且这样称之)当然，我这样也是进行“假设性”推断。“十二地支体系”同样可以依照六经体系所走的路对人体进行“象的模拟”！一是将百病分为阴阳两类，十二地支体也是由五行构建，每一行都具备阴阳两性，例如木象之寅与卯，就是说这第一点阴阳区分是与六经体系一至的。而每一阴阳又可再分，例如寅，可分虚实缓急，可分过与不及，这样“十二地支体系”就可以把十二病变化为二十四病，四十八病，九十六病……直至细分到个体之病！而且都可直接“应象”于五脏六腑。再有，十二地支的组合变化，子丑合，寅午戌三合，寅申相冲，午丑相害，巳申相刑……变化之万千不会少于六经体系！可以说，六经体系所具备的要素，“十二地支体系”同样具备，而且有更为完美的组合变化，生克之理，阴阳之性，操作性强这些优点是六经体系所不及。至于用药，六经体系有说源于“辅行诀”《汤液经法》，而《汤液经法》正是“十二地支体系”最直接的用药经典。
二是“十二地支体系”分类的目的，同样在确定“众象归一”的“证”，只是地支体系之“证”与六经体系有不一样的区分细则或名称而矣！地支体系或者不称之为证，会称之为“支”或者别的名称。每个证包含“四定”，同样，每个“支”也包含“四定”或者多一样“定数”，性质、病位、程度、病势、数象。
从上面的“假设性”推理，先生可否承认，中医除了“六经体系”是否还有其他体系的存在？难道就只能有六经体系存在，而非要排斥其他体系的建立？我说了，只要合符“辨象论治”，合“理象”之道，中医可以存在多种体系，这也是中医发展之必然规律！没有人能阻挡之。
中医之发展，是理论发展的“精准”到位，是体系发展的“多样”，这是历史之必然！不是某人喜欢六经辨证，就只有六经辨证体系，而没有其他体系，而排斥其他体系之共存。
又有人说，六经辨证，有平脉法，这地支体系有脉法吗？脉法乃象，两个体系不互相排斥此其一，其二，脉法为众象之一者，地支体系的脉法同样有数、迟、沉、浮、平五脉象之五五之变化，与地支应象，其变化有待印证而发展完善，但这不会影响地支体系之存在。。
“地支体系”有一个“六经体系”所不具备的“优势”，也许多数中医人不知道，也不认可！这就是六十甲子天道之应象与“卜卦”，地支体系因有地支与六十四卦有很好的组合机制，沟通机制，所以，可以很好处理人体与六十甲子天道运行的关系，从而预知病发之应期，又知病根之来期，更有可以通过占卜得卦，与人体病症病象结合而互参，对病根有深入的理解。这是人体阴阳与天道阴阳交流交沟的最直接有效的机制，真正体现“天人合一”的理想。
中医纯阳学派传人
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来自广州增城积分840 85# 李运财 发表于 2015-3-13 08:30 PM | 只看该作者
换句说法，六经辨证主要依靠四诊手段，而地支体系之辨根，不但可用四诊手段，更加多了一样有力的工具：占卦。通过布卦，结合四诊，众象互参，直接查证病根之所由，四时对病人的影响，阴阳之时空力量变化，从而更能准确把握病根所在，而从地支变化，更能掌握用药之目标，地支药象是更为清晰的，其组方原理更具阴阳五行之精髓。
中医纯阳学派传人
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来自广州增城积分840 86# 李运财 发表于 2015-3-13 08:48 PM | 只看该作者
我曾于论坛起一卦，问中医之命运兴衰？因论坛管理员对算卦很忌讳，故我有“起卦预测，真是洪水猛兽？”之怒斥，更发泄心中之问“现代中医人不研易，尽是什么科学啊，实相啊，看得见吧，摸得着啊，实效啊，试验啊……就能研究出中医？要知道，古中医其中有一观点认为，中医是由算卦起源的，无知的管理，见卦还比怕于见猛兽！古代中医人一般都会算卦，作为中医人，问一问，有几个会算卦？有几个会尝试玩一卦？都在哭喊着讲实验，又有几人去按照古中医人所走的路去试验呢？”……其实，这是正常情况，时代所限，古中医人对起卦问病很平常，现代中医人不一样，难怪！是我情商不高。

 

[李运财]

十二地支体系图供参考