中医文化 董氏稜針徵穴學 陆建中 刘约翰

[吴国海]

董氏稜針徵穴學 陆建中 刘约翰
文＼佚名

陸建中先生為池琛師兄弟子，與劉約翰先生，一起編著過《董氏稜針徵穴學》，1988年出版，由丁彥齡(世綬？)及丁世忻師兄代序。 (按：丁氏兄弟，江西南昌人，俱一九七一年拜入董師門下。) 本書所述董氏穴道，全係以放血為主的穴道，除包括1973董師親編教科書上穴道外，還參考有關參考書，以放血為功用的穴道。 每穴只有『取穴』，『主治』及『應用』三個部份，這部份是否是池琛師兄親傳，尚不知道。

這本以董氏稜針血記述放血，比曾陪董師去高棉的蕭傑文師兄著作《放血治療學》，詳盡得多。 這些只論放血的穴道，加上所選1973書中的放血穴道，其位於大小腿的放血穴道，陸建中先生也如胡丙權先生的書一樣， 將之歸為不同『經』及不同『區』，分經沒有胡丙權書來的細，但放血區比胡丙權細化的多： 大腿有左肺經，心經，右肺經，肝經，肝胆經，及肝肺區。 小腿有脾胃區，動脈心區，靜脈心區，上唇，下唇，肝胆區，足跗區，心臟直腸病變區，腎區，脾肝腎區，胸肋區，肺區，口齒區，耳鼻喉區，少陽區，太陽(胃心，後腦，腰背)區，肩背區。 對於背部及胸腹部放血區，亦有詳細敘述。此外，在掌診部份，還包括了手背的分區圖。

這些資料，應是池琛師兄所傳。 池琛師兄，董師仙逝後的治喪委員會總幹事，江蘇江都人，1968年4月10拜在董師門下，1923年生，已往生。 董師初次往高棉，携池師兄與焉，爾後董師再往高棉，池師兄皆銜命留守診所。

對於這本《董氏稜針徵穴學》，筆者看法，大小腿的歸經及放血區的劃分圖，是該書精華，應直接傳自池琛師兄，及包括丁氏師兄的指導。 因此，若了解各經與放血區的分布，及素問針灸之道和董師的五臟解部，則不必拘拘於穴道之名，或死守穴道了。

陸建中先生另有董氏針灸臨床報告的講義兩本，曾參考過，但未曾擁有，不知出書否？ 劉約翰先生曾在南非行醫，目前可能在泰國。

 

[吴国海]

董氏針灸隨筆(一)
董門第一代弟子 王全民 撰

必也正名乎：『中國』董氏針灸既說是隨筆，開宗明義第一篇，為什麼又提出了一個頗為嚴肅的題目『必也正名乎』 呢？自我解嘲，就是「予豈好辯哉，予不得已也。」本來，自董師仙逝後，凡談董師針灸之道的師兄們，都從不同的角度切入，不管稱董氏奇穴，或稱董氏針灸，所強調的都是『董氏』真傳，也從未在『董氏』之前，加入任何『地域』的字眼，如賴金雄師兄一九八七年的遺作《董氏針灸奇穴經驗錄》，胡文智師兄一九八七年的《最新實用董氏針灸奇穴全集》，楊維傑師兄一九九二年的《董氏奇穴針灸學》，和胡丙權先生一九八六年的《董氏鍼灸臨床精要秘錄》及一九九一年的《董氏五行刺絡針法》等書，還有陳渡人師兄一九六四年編的《景昌奇穴及醫案》講義，都沒有在『董氏』或『景昌』之前，加入任何『地域』的字眼。董師自己的兩本著作，一九六八年署名山東董景昌撰述的《董氏鍼灸正經奇穴學》講義，及一九七三年署名山東董景昌編著的《董氏針灸正經奇穴學》教科書，除自稱自己是山東人外，也沒有在他的董氏針灸著作的『董氏』之前，加入『地域』的字眼，但奇怪的是，胡文智師兄的徒弟，李國政先生所出的一系列董氏針灸，在一九八五年左右，頂起了『台灣』董氏針灸的旗號，姑且不論李國政先生在推動董氏針灸的功過如何，但在『董氏』之前，加入『台灣』這個地域性名詞，就是值得可議的。這個名稱上的爭議，本應由李國政先生的師父胡文智師兄，出來說句話。但胡師兄一直未曾表示意見，直至胡師兄也參與了其弟子陳擎文先生的『台灣』董氏針灸典藏計劃後，答案不言可喻。因此，楊維傑師兄和包括筆者在內的幾位師兄連絡後，首先於去年初，質疑用『台灣』董氏針灸一名的正當性，並且以董師著書時，署名『山東董景昌』，提出與其用『台灣』董氏針灸，不如用『山東』董氏針灸，較合乎董師署名之原意。

殊不知，用『山東』董氏針灸，仍不合董師之原意。人們常對在自己身邊習以為常的東西，一不小心，就會忘了。就像空氣與水之於人類，何等重要，但平常若呼吸正常，飲水無缺，就會忘卻空氣與水對人類的重要性。同樣的，筆者也犯了這個毛病，千找萬找，居然忘了董師頒給自己學習董氏針灸的畢業證書。所幸這次世界針聯邀請筆者在河南中醫學院，主講『針灸風采全球行-董氏針灸中國大陸推廣會』，為了驗證自己是董師嫡傳弟子，翻出這張畢業證書，才發現董師頒發畢業證書的職銜署名是：『中國董氏針灸研究所所長董景昌』(如下圖)。至此，歷史真相大白，董師原意，不是『山東』董氏針灸，更不是『台灣』董氏針灸，而應是『中國』董氏針灸。即董氏針灸不專屬山東，更不專屬台灣，而是在中國文化及醫學體系中所蘊育而出的『中國董氏針灸』。(2009/10/02)

董氏針灸隨筆(二)
董門第一代弟子 王全民 撰

董師景昌公，籍隸山東省平度縣，生於一九一六年五月廿三日，卒于一九七五年十一月七日(農曆十月初五)，享年六十歲，同月十五日下葬於陽明山第一公墓。

董師生前留下來的著作，分別是1968年親自撰述的《董氏鍼灸正經奇穴學》講義及1973年親自編著的《董氏針灸正經奇穴學》教科書。兩書脈絡相通，其間1972年郭家樑前輩著的《實用中國針灸經穴學》附錄有《董氏針灸正經奇穴學》。郭前輩的這本書，筆者原擁有，但不幸於1974年9月的葛樂禮颱風驟來的水災時，與筆者的大部分董針筆記，同時被淹沒 偃 。此外，還有兩個董師為高棉總理龍諾治病的用針記錄，分別是1971年11月3日到26日及1972年3月25 日至4月16日的記錄。以上可說是董師生前公開的資料。

當我們來看董師的著作時，首先就應該看書的自序。自序是介紹評述一部著作或一篇文章的文字。序，也叫做敘，或稱為引，是說月書籍著述或出版旨意，編次體例或作者情況等內容的文章，也包括一些問題的闡明。董師的自序，1968 和1972文字都非常相近。 兩者的自序都相當簡潔，而1973的自序則更完整。唯1968的自序裡有兩句獨有的文字，很重要，即：『爰用現代語文。撰述本書。』因此在書中的解剖項下，除西方的解剖學內容外，還將中醫傳統的五臟五行觀，藉神經之名以顯之。

我們從1973的董師自序來說明。董師自序一開始除肯定針灸治病，歷史悠久後，即點出宋仁宗時鑄的『俞穴銅人』及頒行的『五臟圖』。『俞穴銅人』指的是王惟一於公元1027年(宋天聖五年)造出的兩座針灸銅人模型，王惟一並寫出《銅人腧穴針灸圖經》來說明。鉐人的外型和普通青年男子的形狀一模一樣，手足和軀幹等連接部分均裝有榫頭絡瓣可拆下來，也可裝上去。體內則裝著銅製的心肺脾胃肝腎大小腸等五臟六腑。銅人的表面還劇寫了金字標明十二條經絡和三百五十四穴位的名稱。這兩個銅人又稱之為『天聖銅人』。後來幾經戰亂，這兩具銅人逐漸不知所 ，幾十年前曾誤認流落在日本，但經查訪後，已予以否定。而明朝1443年仿『天聖銅人』的『正統銅人』目前流落在俄國。對於中國針灸銅人有興趣的朋友們，可以參考央視製作的『銅人謎蹤』DVD。

針灸銅人大家都比較熟悉，那『五臟圖』又是什麼呢？如果是宋仁宗時代的『五臟圖』，就應該是《歐希範五臟圖》。北宋的《歐希範五臟圖》是全世界第一部工筆細描的人體解剖圖，誰是歐希範？他不是達文西、維薩留斯、王清任、哈根斯這類對人體有高度興趣的人。宋仁宗慶曆年間(西元1041至1048年)，廣西起義領袖歐希範、蒙乾等人，由於中了宋官史杜杞的圈套。在假意犒賞義軍的宴會上，歐等人酒醉如泥，于是束手就擒，二天中有五十六人斬首于市。宜州推官吳簡進行了解剖，並與書工將所見繪成圖譜名之曰《歐希范五臟圖》。這幅圖目前已失傳，當時吳簡還作了文字記錄「喉中有竅三，一食、一水、一氧，互令人吹之各不相厭。肺之下，則有心、肝、膽、脾。胃之下，有小腸，小腸之下有大腸。小腸皆瑩潔無物，大腸則為滓穢，大腸之傍有膀胱。」這段記錄與現代觀察比較有部份錯誤，但是肝、腎、脾、心大網膜等內臟器官位置的描述，基本上都是正確的。

董師認為『俞穴銅人』與『五臟圖』的「供世人參證，針術更趨昌明」。筆者特別注意董師用到『參證』兩字，這是道家的用語，但與『內證』這個用詞有別。而供世人『參證』，也要先完成鑄『俞穴銅人』，頒行依解剖而畫的『五臟圖』。

即先有『參(觀察)』，後才有『證(內證)』。這與伏羲氏先『仰觀天文，俯察地理，近取諸身，遠取諸物』後，才『始畫八卦，以通神明之德，以類萬物之情』，是一致的。而不是憑空『內證』而已。『參證』，要有參有證。因此董師接著說：「垂今歷二千五百年，醫聖輩出，遺著亦夥，惜以文字深奧，語意含蓄，非躬親體驗，實難領悟真諦，是以面授口傳，居於重要地位，但囿於私相傳習，秘而不宣，致高深醫理，每失所傳，良可惋惜！」這段文字中，重要的地方，在『躬親體驗』四字，沒有『躬親體驗』，就『實難領悟真諦』，所謂的『面授口傳』就是從『躬親體驗中，達到領悟真諦』。仍是『參證』二字的發揮。但若囿於私相傳習，秘而不宣，則高深學理，會失其所傳，這裡就預藏了董師公開家傳針灸的伏筆。

董氏針灸隨筆(三)
董門第一代弟子 王全民 撰

董師在談及針灸秘傳之弊後，接著提出歷代針灸穴位的變動性：『一般所傳之針灸醫學，循十四經脈絡，定為三百六十五穴位。但觀歷代名醫遺著，經穴經廢棄者有之，經外再發現者亦有之。不獨『俞穴銅人』未臻完備，十四經脈絡穴位亦迭有鼎革，針灸醫學仍須繼續研究與發展，乃不爭之論。』針灸穴位既有鼎革，那董氏針灸不同於傳統者為何呢？董師寫道：『景昌先祖所傳針術，異於『十四經』脈絡，所設穴道部位亦與『三百六十五穴』者大不相同，且重針輕灸，治法簡便而功效顯著，甚多診斷為難治之症，均經景昌以祖傳針術神速治癒。吾董氏針灸另有淵源，自成一派。奈先祖遺著毀於兵燹，至深遺憾！所幸景昌記憶力強，對先祖面授之針術尚能牢記要訣，來台以後施行義診，計有三十萬病患同胞深受董氏針術之惠，復因三十萬人次之臨床驗證，董氏針術之療效乃無可置疑者也。』這段很重要，分別論於後： 景昌先祖所傳針術，異於『十四經』脈絡：這點是許多研究董氏針灸者所忽略的一句話，這句話的意思，對從1968到1973的書名都有的《正經》二字，有很大的衝擊。因為董師明言，其先祖所傳針術是「異於『十四經』脈絡」，因此所謂的「正經」，究竟何指，卻沒有明說。而觀董氏針灸各區段的分布，與傳統的『十四經』脈絡是有重 之處，但也有歧出之處；尤其是各穴的五行解部，不完全是依照所循傳統『十四經』來決定的，甚至與原來循行的『十四經』根本沒關係，如在食指第一節掌面正中央偏向拇指外開三分的大間穴，解部就是心臟及六腑神經。其上二分的小間穴，則是肺分支，心臟及六腑解部。因此，董氏針灸的「正經」應另有解，而這個「正經」之意，有強烈的五行中各有五行的意思在內。而董氏針灸「正經」的意義，分別可從1964年陳渡人師兄《景昌奇穴及醫案》講義，1986 年胡丙權先生《董氏針灸臨床精要秘錄》及1988年池琛師兄徒弟陸建中先生《董氏稜針徵穴學》裡，略見端倪。

「所設穴道部位亦與『三百六十五穴』者大不相同，且重針輕灸，治法簡便而功效顯著，甚多診斷為難治之症，均經景昌以祖傳針術神速治癒。」這段文字，稍涉董氏針灸的朋友們，都知道，因此不必詳論。重點在董氏奇穴之「奇」，主要在其治法簡便，功效顯著，合乎「守數據治，無失輸理」，即執簡馭繁，確實掌握選穴簡要的原則。因此，「吾董氏針灸另有淵源，自成一派。」 可惜的是「先祖遺著毀於兵燹，至深遺憾！」所幸遺著雖 ，但董氏先祖憑其記憶，尚留有「要訣」，「所幸景昌記憶力強，對先祖面授之針術尚能牢記要訣」，即由先祖「面授口傳」，牢記住要訣，然要訣如何發展還原董氏針灸的原貌呢？那就是董師「來台以後施行義診，計有三十萬病患同胞深受董氏針術之惠，復因三十萬人次之臨床驗證，董氏針術之療效乃無可置疑者也。」從牢記的要訣，到董氏針術之之療效乃無可置疑者也，是董師經廿五年積累的臨床中，從三十萬人的診療中，逐一「驗證」出來的。而不是靠著一本載滿穴道名稱的「秘笈」發展出來的。身為1973年《董氏針灸正經奇穴學》教科書助編的袁國本師兄曾經笑言： 「如果老師手中有一本載滿近兩千個穴道的秘笈，那這本秘笈就不知道有多厚了。」因此，我們可以說，從1968的董氏針灸講義，到1973年的董氏針灸教科書，是董師從其三十萬人次的「驗證」中，刪蕪存菁「參證」出的精華。與孔子從民間搜集三千篇詩中，刪減成三百篇的《詩經》，是同等的意思。因此，學習董氏針灸，就應以1973年董師親自編著的《董氏針灸正經奇穴學》教科書為準，才不負董師編書傳針道的原意。

 

[雩辰銘]

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[outlook2000]

作為董氏針灸弟子，實在很遺憾看到因為一個地域名稱而同門互相撻伐，其實細看支持者，不過是省籍之爭。源於山東，發揚於台灣，又有多少人稱阿拉伯數字為印度數字?若要探討到祖師之意志，祖師董公在自序中所述，先祖所傳針術異於十四經脈絡，所設穴位異與三百六十五穴者大不相同。迄今上述掀起省籍之爭，表述名稱違反董公意志者，多有教授穴位和十四經混同，是誰違反祖師意志公道自在人心。(本門並不排斥十四經系統，但董公既已明言不同，將兩者混淆實屬所學不精。)