原创首发 内经指南(零：气与阴阳)

[tungchan]

。。暑。。。。。。。雀。。。
风。。。湿。。。虎。。。龙。
。。寒。。。。。。。武。。。

原来此[风寒暑湿图]有误。
它是左旋丫？还是右转的呢？
很明显，它是右转图，那么[湿是春，风是秋]才对呀。怎么这最最最基础的传承，也会出错的呢？
因为歌詞[春风秋雨]吗？
则[风寒暑湿]各有90日。

四時、滄熱溼燥。
《太一生水》

因为四时指的是二分二至，所以湿=春分，热=夏至，燥=秋分，滄=冬至。

。。熱。。。。。。。雀。。。
燥。。。溼。。。虎。。。龙。
。。滄。。。。。。。武。。。

~~~~~

 

[tungchan]

对于这个我还是不这么理解，阴阳鱼理论还是对的，午后算是阳中之阴。

阴阳学说，不该是各师各法的，而当是规矩天下的。

若午後算是阳中之阴，则其意是指午後至子前皆为阳，对否？
换言之，子後至午前则尽为阴矣，而此乃阴阳学说之规定也。
那么再加上白昼为阳，黑夜为阴，则一昼夜將会被划分成四个时间段的四象。

经文：以一日分為四時，日出為春，日中為夏，日入為秋，夜半為冬。

此乃时间点之四象也，其与时间段之四象，有其本质上之不同，夫不同者可以共存，但矛盾者则不能并立也，此亦为建立阴阳学说之初衷也。

在阴阳学说之规定下，火必与重阳相配，水必与重阴相合，则木必为少阳，金必为少阴矣。
以此去模拟一昼夜，尚可，但以此去模拟一岁，则不可也，因为春季不能等到春分之後才开始呀！

陰(午前)。。。 陽(午後) 。
陰阳[木]。。[火]陽阳。。。阳(白昼)
。。↑。。。↓。。。。。
陰阴[水]。。[金]陽阴。。。阴(黑夜)
四象图(误)

这样的划分，其实早已违反了原先之立意，结果做成了陽中之阴，不是[日中至日入]，而是[日入至夜半]也。
是故先生之如此认为，乃是误解也，即不符合阴阳之学说也。

陽(午前) 。。。陰(午後) 。
陽阳[火]。。[金]陰阳。。。阳(白昼)
。。↑。。。↓。。。。。
陽阴[木]。。[水]陰阴。。。阴(黑夜)
四象图(正)

所以金运的陰中之阳，才是[日中至日入]这个时段的不二之選也。
而木必为少阴，金必为少阳也。

正确之四象图还有一个错误的阅读方法。
即金运的[阳中之陰] 为日中至日入，且名为少陰，而木运的[阴中之陽] 则为夜半至日出，并名为少陽。
这应该就是流传最广之标准说法！
其唯一之问题就是木陽金陰，但金明显处于阳半圈，而木明显处于阴半圈也，所以此说它也不符阴阳之学说也。

也许太少阴阳，并不适合在此处出现吧。
该是尽早与易之四象割席为是！

少阳—黎明。。。日隅，
太阳—日隅。。。日晡，
少阴—日晡。。。入定，
太阴—入定。。。黎明。

先生之意，是将子午(夜半、日中) 改为寅申(平旦、晡时) ，将卯酉(日出、日入) 改为巳亥(隅中、人定) 吗？

但问题并不在于，人气传变之延迟，或这个延迟之确切时间上面，而在于对此个人气之判定上面。

换言之，这是在质询及探问：
肝之气是少阳，还是厥阴？

这一个老得不能再老之问题也。
但这个问题有些吊诡，少阳与厥阴，是一个系统之两气丫？还是两个系统之两气呢？
这个问题是否成立呢？
而这个问题之解答，在实践上又有否意义呢？

诸如此类，吾辈有必要去弄清楚此等问题吗？

此时此刻，不就是让阴阳学说，出来大展身手的最好时机了吗？
又或者是阴阳学说，一直都有适时地站出来说话，但可惜的是太多数之人皆是听不明白而已。

这套阴阳学说到底怎么了？
中医学说到底怎么了？

 

[tungchan]

。天气。。 四象六节。。地气。人气。。
。。。。。 。。。。。。。。。。。。。
逆春氣，則(少陽) [厥阴]不生，肝氣內變。
逆夏氣，則(太陽) [巨阳]不長，心氣內洞。
逆秋氣，則(太陰) [少阳]不收，肺氣焦滿。
逆冬氣，則(少陰) [少阴]不藏，腎氣獨沈。
夫四時陰陽者，萬物之根本也。
~~~~~

所谓万物根本之四气阴阳者，实为古中医学的至理也。

。。。某某。。。。。。。。某某。。。。
少陽木。。火太陽。。少阳金。。火巨阳。
。。↑。。↓。。。。。。↓。。↑。。。
少陰水。。金太陰。。少阴水。。木厥阴。
。。。某某。。。。。。。。太阴。。。。

而上图之最大问题，并非是四象六节名讳之是非对错。
何以会不是呢？
因为原先易经之四象，乃日出之少阳→日中之老阳→日入之少阴→夜半之老阴。
而古中医学则取消了日中之老阳，而以太阳或巨阳而命名之，而巨阳之日出或太陽之日入，两者皆非老阳之物极必返的顶点，是故名讳之争可以休矣，换言之，它非是继承或改进，而是另闢了蹊径。

那么最大之问题是什么呢？
是升降浮沈之方向也，即应该是少阳向下沈去少阴丫，还是少陰向上升去少陽呢？

套句中医学的说法，少陰向上升去少陽者，即陽进而陰退，而少阳向下沈去少阴者，则为阳退而阴进也。

而此进退之别，才是[阳退心源派与陽进金鉴派] 之争的根本也！

 

[tungchan]

中医本身就很科学，你想表达的是不是中医科技化，西医走的路不是科学化是科技化。

先生恐怕对科学两字之理解，乃与别不同者也。

中医规律本身，无所谓科学不科学。
规律就只有存在之有无，与及其如何之存在。
如水之三态之类。

但中医规律之发现，之更新换代，却极不科学。
中医规律之创新，历代皆有，然各师各法，其所传之文论里面，当然会有对前人今人之所传的肯定与及否定，但後学解者却没能有一个规矩准绳去检验之，这能叫中医本身很科学吗？

反观西医就正正是用了科学之方法，去做这个准绳规矩，才能一枝独秀，发展至今。
全球的西医都是一个样子，用一样的药。
而每个中医都不同样子，甚至要徒弟不似师父，是之谓：学我者生，似我者死也！
要走出自己的路云云。

所谓之医学，实乃个人之主观经验而已。
而所谓之科学化，则由主观经验转为客观经验而已。
而此科学方法对什么医，也当生效，不是吗？
~~~~~

中医理论的科学化，就是用科学方法去将中医的规律，重新规律一遍，以求实现：

1证——用科学方法去证明中医规律；
2补——补充中医规律的发现过程；
3释——中医规律的科学解释；
4整——使中医规律变得更加完整；
5用——中医规律之高科技化的应用。
~~~~~

 

[tungchan]

补充上文之
《学我者生，似我者死》

吾師曾有言，所有方剂皆为[从权而立]。
(即治[病之人]，而非治[人之病]是也。
有如点心之即叫即蒸！绝非预先整定之谓也。)

之所以抄写此方存档，非为下次治病而设，而是教後人及提醒自己，比证立方之道，容易通晓及追踪也。
是故名医皆拒绝卖存档之方，盖恐别人因其名声，而盲目相信其方，从而害了病患也。
(庸人又岂会仅仅因为拥有了名医的存档之方，而自动成为了名医的呢？
正如现今网上有一大堆验方，我们都能成为名医了吗？)

也就是说，其意在教人立方之法，而不是传授他人所谓的[效方、验方]也。

=学我者生，似(=抄) 我者死！
~~~~~

夫[似] 非言象或不象，而是复制贴上，即是[抄] ！

原文首发于此

电子书 - 李玉宾3本书：四圣心源 (黄元御医籍精品) 2010年 & 四圣心源白话讲记：黄元御一气周流理论学习及实践的16堂课 2014年 & 破解中医治病密码：临证辨象 2010年 人民军医出版社 PDF 下载

《四圣心源 黄元御医籍精品》 作者: (清)黄元御著 李玉宾整理 页数:195 出版社:北京：人民军医出版社 出版日期:2010.01 简介:《四圣心源》十卷，清·黄元御撰。黄元御尊崇黄帝、歧伯、越人、仲景古圣之作，认为四圣之书，争光日月。他将《内经》《难经》《伤寒论》《金匮要略》等经典著作之精髓，融会贯通于一体，提出了“一气周流，土枢四象”的理论体系，辨证治疗，尤重中气。黄氏自谓其说远承先圣之心，故将其撰书留世，命名为《四圣心源》。《四圣心源》阐述的一气周流体系，从天人合一的角度，将理论与临床完... 《四圣心源白话讲记 黄元御一气周流理论学习及实践的16堂课》 作者:李玉宾著...

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[一笑了之]

先生恐怕对科学两字之理解，乃与别不同者也。

中医规律本身，无所谓科学不科学。
规律就只有存在之有无，与及其如何之存在。
如水之三态之类。

但中医规律之发现，之更新换代，却极不科学。
中医规律之创新，历代皆有，然各师各法，其所传之文论里面，当然会有对前人今人之所传的肯定与及否定，但後学解者却没能有一个规矩准绳去检验之，这能叫中医本身很科学吗？

反观西医就正正是用了科学之方法，去做这个准绳规矩，才能一枝独秀，发展至今。
全球的西医都是一个样子，用一样的药。
而每个中医都不同样子，甚至要徒弟不似师父，是之谓：学我者生，似我者死也！
要走出自己的路云云。

所谓之医学，实乃个人之主观经验而已。
而所谓之科学化，则由主观经验转为客观经验而已。
而此科学方法对什么医，也当生效，不是吗？
~~~~~

中医理论的科学化，就是用科学方法去将中医的规律，重新规律一遍，以求实现：

1证——用科学方法去证明中医规律；
2补——补充中医规律的发现过程；
3释——中医规律的科学解释；
4整——使中医规律变得更加完整；
5用——中医规律之高科技化的应用。
~~~~~

古人(医家和修道者)对人体的认识一是从微观层面着手的，也就是人肉眼不可见的粒子和空间发展的。二是从宏观或者说整体观认识的，这也牵涉不同空间或者同一空间不同大小生命的问题。
天人合一和道家讲的人体是个小宇宙是一致的。从微观上说经络就存在于我们在另一空间的身体上。宏观(整体)上说人体和宇宙空间是相通的。
举例说如果地球是盘古身体的一个细胞，那么人连尘埃也算不上。如果古医家在那么宏观和微观看人体，我们岂敢妄言中医是否科学。从另一个角度说中医发展的过程就是倒退的过程。

 

[tungchan]

从另一个角度说，中医发展的过程就是倒退的过程。

若承认中医学的发展是一个过程，则此过程不可能是一个倒退的过程。

这等于是说一个人的成长过程，是先从死亡开始，然後极壮，一直倒退到出生结束。

这不是两种不同的说法，而是矛盾的说法。
~~~~~

阴阳学说并非诡辩之朮！
明阳学说正正是帮我们去看穿谁正在诡辩！

 

[kastin]

秦失其鹿，天下共逐之。
大家都是反贼，就別要五十步笑百步了，好吗？

肺循環与体循環，难道这些不是今人的认识吗？
四时派裡有脾吗？沒有脾，难道就不是古人最先之认识了吗？
心，就只是一个泵，这不就是我前面的说法吗？何时丢掉心了？
血中有氧气与營养必须補充，又有廢气与廢物要被排泄，这血又是如何与气，分了家的呢？


。。肺。。。。
。。。。。。。
肝。心。脾。。
。。。。。。。
。。腎。。。。

这一流派虽已失传，但古籍中仍有它的一笔吧？

黄帝曾问雷公，何脏最贵，但结果呢？有结论否？

五脏中，肺与腎皆成双成对，缺一也未必会死吧？
脾脏因意外而被摘除，也非致命吧？
肝这么大，被摘除部份的话，还能自行復原，利害吧？
但心呢？到底何脏最贵呢？
是土脏吗？是土脏就必定是脾脏了吗？

不同标准，答案就不同。你这里说的心脏不能被摘，其实内经已经说过了——”心为君主之官“。君主贵还是臣子贵？古人言：国不可一日无君，已经说明了其重要作用。这就是你上面提到的那种标准下的”贵“。但内经里面又说何脏最贵，可见这里的标准就不再是你提到的那个标准，因为内经没必要再换种说法来重复废话。如果你非要这样理解，那就是胶柱鼓瑟、钻牛角尖了。

内经编写方式不能按照现代人的习惯来阅读。如果非要钻文字，那你如何理解内经中”左右者，阴阳之道路也“这句话？如果从所谓的时间地理方位来理解，则阴阳升降与时间地理方位只符合北半球(古代中国中原地区)情况。如果按照文字死板地钻牛角尖，就会得出这样的荒谬结论：南半球居住的人，其生理规律与北半球的人完全相反。

 

[tungchan]

如果按照文字死板地钻牛角尖，就会得出这样的荒谬结论：南半球居住的人，其生理规律与北半球的人完全相反。

同为北半球，印度乃是一年三季，所以其传统医学乃是三脉七轮，而廿四节气本来就只服务地球上之某些地区。
正如古人亦曾经用过三十节气之历法。
如何看天就如何看人，审矣！

那你如何理解内经中”左右者，阴阳之道路也“这句话？

左木右金或左金右木皆可，端看所根据之图是左旋，还是右转而已。
即四象轮旋是也。

因为内经没必要再换种说法来重复废话。

若《内经》出于一地一时一人之手，或许会如先生之所言，但可惜事实却不是这样，是故书中的废话，确实有不少。

其实内经已经说过了——”心为君主之官“。君主贵还是臣子贵？古人言：国不可一日无君，已经说明了其重要作用。

春夏秋冬对应木火金水，木火金水则对应肝心肺肾，而肝心肺肾又对应魂神魄精。
所以从天气地气到人气，乃是第一层的知识，其乃一个无始无终的螺旋，是故四脏等高同大，如何可以去言何脏最贵？
雷公径直回答肝为最贵，因肝为始元。
但始元之说，乃是人理，而非天理，这样的话，被评为错，可以接受。
但肝不能成为最贵，却能成为最其下，这个说法可以接受吗？理由呢？

肝心肺肾加上脾，此乃第二层的知识，这个第二层知识的脾，才有可能被评为最贵。
但它贵在哪儿呢？

 

[kastin]

”阴阳之类，经脉之道，五中所主，何藏最贵？“这里所提问的是从阴阳类别、经脉运行原理以及五脏所主时令方面来谈贵贱的。雷公认为肝为生发的起点，所以最贵。黄帝让他回去好好再读《上经》《下经》《阴阳》《从容》。其中上经、下经是脉经，阴阳和从容分别是阴阳分类、类象模型(用取象方法分析疾病生理)。原文并未给出何脏最贵的答案。

 

[禳命功]

古人贡献很伟大，但是不能迷信固步自封。人体八脏八腑，五脏六腑显然局限，也因此导致自相矛盾。论卫气须至少六脏，而且顺序是肾—膜—肝—肺—脾—心，接着循环。古人提法不全对。

 

[禳命功]

古人贡献很伟大，但是不能迷信固步自封。人体八脏八腑，五脏六腑显然局限，也因此导致自相矛盾。论卫气须至少六脏，而且顺序是肾—膜—肝—肺—脾—心，接着循环。古人提法不全对。

这是本人长期练功实践中经过多年体验确认的。

 

[一笑了之]

若承认中医学的发展是一个过程，则此过程不可能是一个倒退的过程。

这等于是说一个人的成长过程，是先从死亡开始，然後极壮，一直倒退到出生结束。

这不是两种不同的说法，而是矛盾的说法。
~~~~~

阴阳学说并非诡辩之朮！
明阳学说正正是帮我们去看穿谁正在诡辩！

首先发展一词是中性词，向好向坏都可用发展。如果说这个词用得不妥就改为演变的过程。
其实我想表达的是古人认识人体生命的方法和角度以及深度是今天实证科学所不能比拟的。爱因斯坦用相对论去否定量子力学，只能说明他的局限性。一个小小的芯片上面能刻下上万条线路给不相互干扰，如果用毫米技术是做不到的也是不可想象的。
举个例子，一个苹果烂了，我们肉眼看到的就是腐烂变坏败坏状的，可是如果用显微镜观测，就可以看到是细菌在起作用，如果能再放大，把细菌放大到人体这么大，那么可能就会发现是细菌在拿污染性的东西腐蚀苹果。人体有病又何尝不是这样的，只是现在人没有向这个方向认识和研究，其实全息学也是这样的。
人体表面肉体只是一个表面，太平间里的尸体不能叫完整的人，人是有元神等肉眼看不见的系统在起作用的，就像道家说的丹田在解剖上是没有的，所以认识中医不能单纯用实证科学的方法和逻辑去套。小学一年级只能认识一减一等于零，一减二是不成立的。
佛家释迦牟尼佛说一粒沙里有三千大千世界，简单的理解(不一定对，只是想说明问题)就是一粒沙里就有三千个星球。这种认识方法用到研究人体，可能就是古医家留下来的经典所讲的我们不能全面理解原因。
我只是想提出一个思维方式，供大家参考。
就包括内经的作者之争，我认为是皇帝所作。就像佛经是释迦牟尼佛不在世五百年后，弟子们回忆写的一样，你能说佛经是他的弟子写的吗？孔子的论语不也是这样的吗？可是我们都说是孔子的论语。

 

[tungchan]

1，平面圆图本就是三维立体的，由冬(终=始)春丶夏丶秋丶冬，不是一个平面的团圜，而是一个立体的螺旋曲线(本质上的时间线)。

2，三阴三阳=六节，所以六节并没有取代六气。
就正如[春夏秋冬]之四时，当对应[温暑凉寒]四个天之气。而此四气与四时根本就不会变动，那为何六节与六气就可以任意移动呢？恁什么呀？
别忘了四时与六节皆只是历法而已，六节与四时同为容器，而其内容物就是[寒暑凉温]与[寒暑燥湿风火]之气。
六节其实还有一个不会变的称谓，即初之气至终之气，它与廿四节气挂上了钩，是故太阳丶太阴之流，可以休矣。

3，若要量化六节，可参考我们是如何去量化四时。亦可以说是将四时细分为六节。

若根据《四气调神大论》之所言：
春夏秋冬=生长杀藏=少阳(肝)丶太阳(心)丶太阴(肺)丶少阴(肾)。
所以阳是生与长，即由小童变为成人，即少阳去太阳，阴是杀与藏，即由成人变为死人，即太阴去少阴。

二三四五终初=热火燥寒风湿=太阳(心)丶阳明(胃)丶少阳(肺)丶少阴(肾)丶太阴(脾)丶厥阴(肝)。

两者之不同是由于四时乃是以冬夏至来分阴阳，所以春夏为阳，秋冬为阴。
而六节则以春秋分来分阴阳，所以夏秋为阳，冬春为阴，所以三阴三阳，必定是连续的。
所以少阴君火丶少阳相火丶太阴湿土丶阳明燥金丶太阳寒水丶厥阴风木。这完全是乱来的丶不可信的鬼话。

。三组变量：1、寒热；2湿燥；3光暗(火)。一个动力：

三组？
水的三态因日之火，而造成寒热燥湿，更极端的还有阳炎与冰封。这整个过程是会产生风，但风不是因，而只是果。
所以风只是封之伪装，即掩人耳目之不传之秘也。

寒湿遘沟，燥热相临，风火相值，其有闻乎？

风与火相对冲，而火与燥热属阳的一边，风与寒湿则属阴的一边。
它们就是中医学裡，所谓双向调节之核心隐秘！

 

[tungchan]

四气时代：少阳、太阳，少阴，太阴，平面圆图，左升右降；

丶丶(暑火)太阳丶丶丶丶丶丶
(湿木)少阳丶丶少阴(燥金)丶
丶丶丶丶太阴(寒水)丶丶丶丶

左升右降顺时针转，此乃易学之四象，非是中医学的四象。
中医学的四象，据《四气调神大论》而言：

阴丶阳丶丶丶丶丶丶丶丶丶丶丶
杀丶长丶丶太丶丶太阴丶太阳丶
藏丶生丶丶少丶丶少阴丶少阳丶

少阳，太阳，太阴，少阴，右升左降逆时针转。

心者，阳中之太，通于夏气。(暑火)
肺者，阴中之太，通于秋气。(燥金)凉
肾者，阴中之少，通于冬气。(寒水)
肝者，阳中之少，通于春气。(湿木)温

两套四象学说，分别在哪？
中医学为何要引入後者此套四象学说呢？

 

[tungchan]

如何量化三阴三阳？
这等于是问，如何量化六节？
但这问题有问题，六节四时一岁，不就是量化後的结果了吗？
本质上该问的是，如何量化气？
而将气分为二丶四或者六，本质上就是量化的结果，这算是一个丐题吗？

若要将气量化，则先要有一个前提，就是它必须先是一个循环，而事实上，它就是一个循环，古语称之为环流，或一气週流。

于是一气，既可分为阴阳(=两仪)之上下两个半岁，又可分为木火金水(=四象)之四时。

而更具体之量化，则可图示如下：

阴丶丶丶阳丶
丶丶实丶丶丶
半亏丶半盈丶
丶丶虚丶丶丶

右升左降逆时针转
其量化数据为：
虚=0，实=1，半盈半亏=1/2。

内经记载，一阳为少阳，二阳为阳明，三阳为太阳；一阴为厥阴，二阴为少阴，三阴为太阴。

依此作图如下：

阳丶丶丶丶丶丶丶阴丶
丶丶丶阳明二丶丶丶丶
少阳一丶丶丶太阳三丶
丶丶丶丶丶丶丶丶丶丶
太阴六丶丶丶厥阴四丶
丶丶丶少阴五丶丶丶丶

其量化数据为：
少阴=0，阳明=1，厥阴太阴=1/3，少阳太阳=2/3。阳为盈，阴为亏。

这个量化之推演及结果，楼主可赞同否？
但此图能与内经说的对得上号吗？

 

[tungchan]

燥化九，风化三，热化七，所谓正化日也。其化上苦小温，中辛和，下咸寒，所谓药食宜也。

若是补上寒化一，湿化五，则
寒热燥湿风，天之五气齐矣。
水火金土木，地之五形全也。
以上当可称之为五纪，那么为何要引入六元呢？
如何六元五纪大论呢？

阳明司天，少阴在泉，它所引入的非是六元之气，而是六元(即是六节丶或可称之为六象)才对。
但这样有何意义呢？六元与六元之气不是固定的吗？

厥阴之上，风气主之。少阴之上，热气主之。太阴之上，湿气主之。少阳之上，相火主之。阳明之上，燥气主之。太阳之上，寒气主之。所谓本也，是谓六元。

天元纪大论之所谓六元。

少阳之上，火气治之，中见厥阴。阳明之上，燥气治之，中见太阴。太阳之上，寒气治之，中见少阴。厥阴之上，风气治之，中见少阳。少阴之上，热气治之，中见太阳。太阴之上，湿气治之，中见阳明。所谓本也。本之下，中之见也。中见之下，气之标也。本标不同，气应异象。

六微旨大论的所谓气之标也，综上而言之：
夫六元者丶本标与本标之气是也，亦即六节与六节主治之气也。
然而此两篇大论，其可信之乎？

若古中医之四象派，曾仿此而作论曰：
少阳之上，春气治之，中见太阴，
太阳之上，夏气治之，中见少阴，
太阴之上，秋气治之，中见少阳，
少阴之上，冬气治之，中见太阳。此所谓本也。
本之下，中之见也。见之下，气之标也。
本标不同，气应异象。

标本乃是互见，而标本之气也是互见之气。
这样去作图的话，四象的次序，能被打乱吗？
有本气丶有标气，但有中气吗？
中气应该不存在吧，不是吗？