经就是经脉，人身上的脉有纵、有横，横的叫做络脉，纵的叫做经脉。那经脉共有六条，三条是阳经，三条是阴经，三阴三阳就是六经。六经各有名目，三阳经一是太阳、二是阳明、三是少阳；三阴经一是太阴、二是少阴、三是厥阴。六经的病症各有不同，治法也各各不同，并且讲到六经的病症不但是经脉为病，还有经气为病，那经气比了经脉还要重要。
从前柯韵伯讲六经经气最为透彻，他把周朝地理来譬解。他说六经犹之周朝的列国，腰以上为三阳经地面，三阳主外而本乎里，里边的心就是三阳经气夹界的地方。内由心胸，外自巅顶，前至额颅，后至肩背，下及于足内合膀胱，都是太阳地面。这一经统领荣卫，主一身之表症，犹之近边御敌之国。
内自心胸，至胃及肠外，自额颅由面至腹，下及于足，都是阳明地面，这一经多气多血，统领一身的肌肉。由心至咽出口颊，上耳目，斜至巅，外自胁，内属胆，都是少阳地面。统领一身之凑里，外邻太阳，内近阳明，犹之京畿地方。
腰以下是三阴地面，三阴经主里不及外，腹部就是三阴经夹界的地方。从大腹由脾及二腹魄门，为太阴地面。从腹内到两臂，及膀胱尿道，为少阴地面。自腹内由肝上膈至心，从胁肋下及小腹宗经，为厥阴地面。这厥阴一经，通行三焦，主一身之里症，犹之周京夹辅之国。
太阴、阳明，同居异治，犹之周召分陕的故事。少阴、太阳、厥阴、少阳四经的部位，有内外、出入、上下、牵引之不同，犹之周天子分土域民，犬牙相错的制度。所以六经之经气，犹之列国之地面；六经之经脉，犹之周家之道路。
六经之病，有正邪、客邪、合病、并病、属脾、属胃者，犹之贼寇充斥，或在本境，或在邻国，或入京师。太阳经经气，地面最大，内邻少阴，外邻阳明，故病都有相关的。如小便不利原是膀胱为病，偏偏少阴病里头也有小便不利症，那是邪已及到太阳地界了。腰痛本来是肾病，偏偏太阳病也有腰痛症，那是邪已到了少阴的地界了。六七日不大便，明明是阳明症，偏偏兼有身热头痛，那是阳明热邪已经侵及太阳地界了。头项强痛，明明是太阳病，偏偏兼着鼻鸣干呕，那是太阳风邪已经侵着阳明地界了。
心胸的部位，明明是阳明地面，偏偏又是太阳的通衢大道，就为太阳主荣卫，心胸确是营卫的本根，营与卫环周不休，犹之边邑下的吏民士卒会于京畿，往来不绝。即如喘而胸满这一症，确是太阳外邪进了阳明地面，大大的搔扰，所以称他太阳、阳明合病。倘使头不痛、项不强，胸中痞硬，气冲咽喉不得息，那不是邪太阳来，实是阳明实邪结于胸中，犹之乱民骚聚本境而为患。
心为六经之主，所以六经都有心烦症。倘使没有头项强痛，那么这个烦不属太阳；没有往来寒热，那么这个烦不属少阳；没有见三阴症，那么这个烦不属三阴了。所以心愦愦、心怵惕、心懊憹，一切的虚症都属阳明，为的是心就住在阳明的地位。阳明差不多就是京师，所以心呀、腹呀都在那里。邪在心，症见虚烦；邪在腹，症见实热。就为心在上为阳，属于无形；腹在下为阴，属于有形。人身上的病都与心腹相关，阳邪聚在心里头，阴邪聚在腹里头，肝为阴中之阳，故能使阴邪上搏于心。阳明主在里之阳，故能使阳邪下聚于腹。
再以兵法比喻，用兵之要在明地形，必先明乎六经之路，才知贼寇所从来。知道某方是某府的来路，某方是某部的去路，来路是边关，三阳经就是。去路是内境，三阴经就是。六经的来路各各不同，太阳是条大路，少阳是条僻路，阳明是条直路，那太阴是近路，少阴是后路，厥阴是斜路。客邪多从三阳来，正邪多由三阴起，犹之外寇从边关至，乱民自内地生。
明六经的地形，始得握百病之枢机，详六经的来路，乃得操治病之规则。以症来论，伤寒是大寇，病从外来；中风是流寇，病因旁及；杂病是乱民，病由中起。所以治病之法第一须认明是何等之寇，第二须认明由何地而起。发于其境，便御之本境，移祸邻郡，即两路来攻，如邪入太阳地面，即汗而散之，犹之敌军陈利兵于要害，乘其未定而击之也。邪之轻者在卫分，重者在营分，尤重者在胸膈，犹之寇浅者在关外，其深者在关上，尤深者在关内也。所以麻黄汤为关外之师，桂枝汤、葛根汤为关上之师，大青龙汤、小青龙汤为关内之师矣。
人身之六经，有六经之经脉，有六经之经气。病袭吾身，即犯经气，中医对于仲景《伤寒论》毕世穷研，并不是研究伤寒一症，实是研究六经经气。以认明经气对付百病，便不致如云中捉月，雾里看花矣。医者固不可不知，非医者亦不可不知！
《士谔医话》
愚按：一部《素问》归纳下来其实就三个字，治未病。何谓治未病？其实就是上古先贤早在几千年前就已经提倡的全民素质和医学教育。何以见得？郑文焯《医故》引胡澍《素问校义》谓：素者，法也；郑注《士丧礼》曰：形法定为素。宣十一年《左传》曰：不愆于素，并训素为法。素问者，法问也，犹杨雄著书，谓之《法言》等句，已可见一斑。虽然这有点过于理想主义，然而陆先生在文章最后一句仍以近似的口吻告诫非医者，其心于公于私可当下立判！
从前柯韵伯讲六经经气最为透彻，他把周朝地理来譬解。他说六经犹之周朝的列国，腰以上为三阳经地面，三阳主外而本乎里，里边的心就是三阳经气夹界的地方。内由心胸，外自巅顶，前至额颅，后至肩背，下及于足内合膀胱，都是太阳地面。这一经统领荣卫，主一身之表症，犹之近边御敌之国。
内自心胸，至胃及肠外，自额颅由面至腹，下及于足，都是阳明地面，这一经多气多血，统领一身的肌肉。由心至咽出口颊，上耳目，斜至巅，外自胁，内属胆，都是少阳地面。统领一身之凑里，外邻太阳，内近阳明，犹之京畿地方。
腰以下是三阴地面，三阴经主里不及外，腹部就是三阴经夹界的地方。从大腹由脾及二腹魄门，为太阴地面。从腹内到两臂，及膀胱尿道，为少阴地面。自腹内由肝上膈至心，从胁肋下及小腹宗经，为厥阴地面。这厥阴一经，通行三焦，主一身之里症，犹之周京夹辅之国。
太阴、阳明，同居异治，犹之周召分陕的故事。少阴、太阳、厥阴、少阳四经的部位，有内外、出入、上下、牵引之不同，犹之周天子分土域民，犬牙相错的制度。所以六经之经气，犹之列国之地面；六经之经脉，犹之周家之道路。
六经之病，有正邪、客邪、合病、并病、属脾、属胃者，犹之贼寇充斥，或在本境，或在邻国，或入京师。太阳经经气，地面最大，内邻少阴，外邻阳明，故病都有相关的。如小便不利原是膀胱为病，偏偏少阴病里头也有小便不利症，那是邪已及到太阳地界了。腰痛本来是肾病，偏偏太阳病也有腰痛症，那是邪已到了少阴的地界了。六七日不大便，明明是阳明症，偏偏兼有身热头痛，那是阳明热邪已经侵及太阳地界了。头项强痛，明明是太阳病，偏偏兼着鼻鸣干呕，那是太阳风邪已经侵着阳明地界了。
心胸的部位，明明是阳明地面，偏偏又是太阳的通衢大道，就为太阳主荣卫，心胸确是营卫的本根，营与卫环周不休，犹之边邑下的吏民士卒会于京畿，往来不绝。即如喘而胸满这一症，确是太阳外邪进了阳明地面，大大的搔扰，所以称他太阳、阳明合病。倘使头不痛、项不强，胸中痞硬，气冲咽喉不得息，那不是邪太阳来，实是阳明实邪结于胸中，犹之乱民骚聚本境而为患。
心为六经之主，所以六经都有心烦症。倘使没有头项强痛，那么这个烦不属太阳；没有往来寒热，那么这个烦不属少阳；没有见三阴症，那么这个烦不属三阴了。所以心愦愦、心怵惕、心懊憹，一切的虚症都属阳明，为的是心就住在阳明的地位。阳明差不多就是京师，所以心呀、腹呀都在那里。邪在心，症见虚烦；邪在腹，症见实热。就为心在上为阳，属于无形；腹在下为阴，属于有形。人身上的病都与心腹相关，阳邪聚在心里头，阴邪聚在腹里头，肝为阴中之阳，故能使阴邪上搏于心。阳明主在里之阳，故能使阳邪下聚于腹。
再以兵法比喻，用兵之要在明地形，必先明乎六经之路，才知贼寇所从来。知道某方是某府的来路，某方是某部的去路，来路是边关，三阳经就是。去路是内境，三阴经就是。六经的来路各各不同，太阳是条大路，少阳是条僻路，阳明是条直路，那太阴是近路，少阴是后路，厥阴是斜路。客邪多从三阳来，正邪多由三阴起，犹之外寇从边关至，乱民自内地生。
明六经的地形，始得握百病之枢机，详六经的来路，乃得操治病之规则。以症来论，伤寒是大寇，病从外来；中风是流寇，病因旁及；杂病是乱民，病由中起。所以治病之法第一须认明是何等之寇，第二须认明由何地而起。发于其境，便御之本境，移祸邻郡，即两路来攻，如邪入太阳地面，即汗而散之，犹之敌军陈利兵于要害，乘其未定而击之也。邪之轻者在卫分，重者在营分，尤重者在胸膈，犹之寇浅者在关外，其深者在关上，尤深者在关内也。所以麻黄汤为关外之师，桂枝汤、葛根汤为关上之师，大青龙汤、小青龙汤为关内之师矣。
人身之六经，有六经之经脉，有六经之经气。病袭吾身，即犯经气，中医对于仲景《伤寒论》毕世穷研，并不是研究伤寒一症，实是研究六经经气。以认明经气对付百病，便不致如云中捉月，雾里看花矣。医者固不可不知，非医者亦不可不知！
《士谔医话》
愚按：一部《素问》归纳下来其实就三个字，治未病。何谓治未病？其实就是上古先贤早在几千年前就已经提倡的全民素质和医学教育。何以见得？郑文焯《医故》引胡澍《素问校义》谓：素者，法也；郑注《士丧礼》曰：形法定为素。宣十一年《左传》曰：不愆于素，并训素为法。素问者，法问也，犹杨雄著书，谓之《法言》等句，已可见一斑。虽然这有点过于理想主义，然而陆先生在文章最后一句仍以近似的口吻告诫非医者，其心于公于私可当下立判！