“祝由”考识 河间金栋

[河间金栋]

“祝由”考识
金 栋 河北省河间市人民医院

1.经文：
⑴《素问•移精变气论》：“黄帝问曰：余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而已……毒药不能治其内，针石不能治其外，故可移精祝由而已。”
⑵《灵枢•贼风》：“黄帝曰：其祝而已者，其故何也？岐伯曰：先巫者，因知百病之胜，先知其病之所从生者，可祝而已矣。”
⑶《灵枢•官能》：“疾毒言语轻人者，可使唾痈咒病。”

2.古今中外名家汇释：

《太素•卷第十九•知祝由》杨注：“上古之时有疾，但以祝为去病所由，其病即已。”
王冰次注云：“祝说病由，不劳针石而已。”
《新校正》云：“按全元起云：‘祝由，南方神。’”

马莳《素问注证发微》：“祝由，以祝禁祓除邪魅之为疠者。”
吴昆《素问吴注》：“为之祝说病由。”
张介宾《类经•论治类》：“祝，咒同。由，病所从生也……祝由者，即符咒禁禳之法，用符咒以治病……巫祝之用，虽先王大圣未始或废，盖借以宣诚悃，通鬼神而消灾害，实亦先巫祝由之意也。故其法至今流传，如……邪祟、神志等疾，间或有效。”

张志聪《素问集注》：“对神之辞曰祝，‘由’，从也。言通祝于神明，病从而可愈也。”
高士宗《素问直解》：“祝由者，祝其病所由来，以告于神也。”
徐大椿《医学源流论•祝由科论》云：“祝由之法亦不过因其病情之所有，而宣意导气，以释疑而解惑……此亦必病之轻者，或有感应之理……近所传符咒之术，间有小效。”

俞樾《内经辨言》：“樾谨按：《说文•礻部》：‘礻留，祝礻留也。’是由字本作礻留。《玉篇》曰:‘礻由，耻留切。古文礻留。’是由字又作礻由。此作由者，即礻由之省也。王注曰：‘无假毒药，祝说病由。’此固望文生训。《新校正》引全注云：‘祝由，南方神。’则以由为融之假字，由、融双声。证以《昭五年•左传》：蹶由，韩子《说林》做蹶融，则古字本通。然祝融而已，文不成义，若然，则以本草治病即谓之神农乎，全说亦非。”
谢谢观《中国医学大辞典》：“祝由，古治病之法，祝说病由，不劳药石也。”

丹波元简《素问识》：“祝由，《熊音》：‘祝，去声。音咒。’马云：‘郑澹泉《吾学编》述我朝制云：‘太医院使掌医疗之法，院判为之二，凡医术十三科，曰大方脉，曰小方脉，曰妇人，曰疮疾，曰针灸，曰眼，曰口齿，曰接骨，曰伤寒，曰咽喉，曰金镞，曰按摩，曰祝由。按摩，以消息导引之法，除人八疾；祝由，以祝禁祓除邪鬼之为厉者。二科今无传。愚今考《巢氏病源》，各病皆有按摩之法。《三国志》孙策时，于吉言知祝由法。今民间亦有之。’张云：‘祝，咒同。由，病所从生也。故曰祝由。’志云：‘对神之辞曰祝。由，从也。言通祝于神明，病从而可愈已。’
简按：王注：‘祝说病由。’盖亦取义于祝说于神明也。《书》无逸疏：‘以言告神谓之祝，请神加殃谓之诅，或作咒。’《灵•贼风篇》云：‘先巫者，因知百病之胜，先知其病之所从生者，可祝而已也。’《说苑》云：‘上古之为医者，曰苗父。苗父之为医也，以菅为席，以刍为狗，北面而祝，发十言耳，请扶而来，舆而来者，皆平复如故。’隋唐有禁咒博士、咒禁师。详见六典。《千金翼》载禁咒诸法，《圣济总录》云：‘符禁，乃祝由之法。然上古治病，祝由而已，以其病微浅，故其法甚略；后世病者滋蔓，而所感既深，符印祝诅，兼取并用，禳却厌胜，而不可以已。要之精神之至，与天地流通，惟能以我齐明，妙于移变，是乃去邪辅正之道也。’据以上数说，其为祝诅病由之义可知也。而元•陈栎著《素问•祝由辨》云：‘《书•泰誓篇》曰：祝，降时丧。孔氏注：祝，断也。今以祝训断，谓但其受病断绝之由，正与上文移精变气相照应，转移自己之精神，变改其所感受阴阳风雨晦明之六气，而断绝其受病之由，则其病自已。如病由于寒，则断其寒而暖之；病由于热，则断其热而凉之。祝断其由，如所谓拔其本塞其源，意义岂不显然明白乎？祷祈祝诅，自是《素问》之大禁，如曰：拘于鬼神者，不可与言至德。亦是无知者之所为，岂医家事耶？’此说似有理而却非，实儒者之见耳。陈辨，见《新安文献志》三十五卷。”

丹波元坚《素问绍识》：“杨曰：‘上古之时有疾，但以祝为去病所由，其病即已。’又王次注曰：‘是以有病以祝为由，移精变气去之，无假于针药也。’坚按：上说即王所据。方以智《通雅》曰：‘由，《内经》有祝由说。’又衤留，祝衤留也，即祝。段玉裁《说文》注曰：‘惠氏士奇曰：《素问》黄帝曰：古之治病，可祝由而已。祝由，即祝礻留也。已，止也。玉裁按：《玉篇》曰：古文作礻由。’(按：惠言出《礼》说。)此说似是。然据《贼风篇》则旧注为当。又《格致余论•虚病痰病有似邪祟论》曰：‘或曰：《外台秘要》有禁咒一科，庸可废乎？予曰：移精变气乃小术耳，可治小病。若内有虚邪，外有实邪，当用正大之法，自有成式，昭然可考。’按：《外台秘要》无禁咒科，《千金翼方》、《圣济总录》等有之。盖古祝由之法不传，故朱氏有斯言。”

丹波元简《灵枢识•卷五》：“介按：吴鞠通曰……祝，告也。由，病之所从出也。……祝由，详告以病之所有来，使病人知之，而不敢再犯。又必细体变风变雅，曲察劳人思妇之隐情，婉言以开导之，庄严以振惊之，危言以悚惧之，必使之心悦诚服，尔后可以奏效入神。”

森立之《素问考注》：“《圣济总录》：‘上古有祝由之法，移精变气，推其病由而祝之，则病无不愈。’案：‘祝由’者，即祝之缓言。祝，古谓之祝由，犹巫谓之苗父，俞谓之俞附之例耳。《说文》作‘祝礻留。’礻留是祝由之字，为俗篆。《素问》作‘祝由’，尚存古字也。……[眉]案：祝由、祝礻留、祝礻由皆同义，而异言异音，即方言之别也。亦奚疑乎？且《广韵》‘祝，音咒，职救切。又音粥。’可知右件三名并叠韵熟言，先哲以祝由多为祝其病由，亦误。”

以上是古代中外名家之所释。那么现代学者又是怎样认为的呢？

 

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山东中医学院、河北医学院校释《黄帝内经素问校释》：“祝由，古代通过祝祷治病的一种方法，后世称用符咒禳病的为祝由科。王玉川云：‘《灵枢•贼风》云：其祝而已者，其故何也？岐伯曰：先巫者，固知百病之胜，先知其病之所从生者，可祝而已矣。施术者不但需要有一定的医学知识(知百病之胜)，而且术前必须了解患者发病的原因(先知其病之所从生)才能收效。据此，所谓祝由，表面上看来完全是迷信形式，而实际上却是含有一定科学道理的最原始的精神疗法。’”

盖建民《道教医学》：“祝由治病带有心理疗法的医学底蕴，即通过祝说病由来‘移精变气’。‘移谓移易，变谓变改。皆使邪不伤正，精神复强而内守也。’其中包含有心理治疗的机制，即‘移易精神，变化藏心，导引营卫，归之平调而已’。”又云：“道教医家在为人治病时，其‘祝说病由，不劳针石’的心理医疗的手段及其实际医疗作用通常被淹没在道教祁神上章、斋醮祈禳、画符念咒的宗教活动气围之中，不易为世人所觉察。”

《中医大辞典》：“祝由，祝说病由。是古代以祝祷方法治病的名称。《素问•移精变气论》：‘古之治病，惟其移精变气，可祝由而已。’后世称用符咒禳病者为祝由科。属于巫医一类。在古代卫生机构中，多设有该科。”
张登本、武长春《内经词典》：“祝由，用符咒和语言祈祷除疾驱病的方法。”

傅景华主编《黄帝内经素问译注》：“祝由，古代的巫师不用药方，而用符祝治病的方法。……通过符咒祝祷，改变精神状态，所以会有治疗作用。巫医盛于商代，为‘大祝’、‘大卜’、‘司巫’等神职官员中，有以宗教活动形式占卜祝由、医治疾病。但他们也汇集民间医药知识及治疗经验，故而出现了我国历史上特有的医、巫混杂时期。……春秋时期，巫医衰败，进入中华医道的变革和创新阶段。”
周海平等主编《黄帝内经大词典》：“[祝由]zhu you 通‘祝咒’。祝咒治病之法。”

李今庸《读古医书研究•祝由》：“《释名•释言语》说：‘祝，属也，以善恶之词相属著也。诅，阻也，使之行事，阻限于言也。’若斯，则‘祝’之为义，乃以‘善恶之词’而‘咒诅’也。至于此文‘由’者，《说文•言部》说：‘讠由，讠州也，从言，由声’，《玉篇•言部》说‘讠由，丈又切，祝也’。是‘讠由’得‘由’声，故‘由’、‘讠由’二字例得通假。此文‘由’为‘讠由’之借。字又作‘礻由’、作‘礻留’……其义训为‘祝’。祝由，叠韵字。……是此文‘祝由’即‘祝礻留’，为具有‘疾毒言语轻人’专长者以‘善恶之词’之‘咒诅’方法为人治病，即《灵枢经•官能第七十三》所谓‘唾痈咒病’也。”

杨鹏举主校注《灵枢经•贼风第五十八》：“祝，即祝由。祷告；祈祷；做思想工作，是古代所用的暗示性疗法。”

 

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3.小识：

通过以上古今中外名家的注释，可以发现有的注释言简意赅，有的是广征博引，见仁见智，或是或非。下面谈谈自己的认识与看法。

按：祝由之“祝”，《说文•礻部》：“祝，祭主赞词者。从示，从人、口。一曰从兑省。《易》曰：‘兑，为口、为巫。’”《玉篇•礻部》：“祝，祭词也。”《尚书•洛诰》：“王命作册，逸祝册。”孔颖达疏：“读策告神谓之祝。”

由此可见，“祝”有三义：⑴祭主赞词者：祭祀时司祭礼的人，即男巫，亦名觋(音席xi)。⑵祭词：祭神的祝祷词。⑶读祭词者，即用言语向鬼神祈祷求福的人。

祝通鬼神。《礼记•曾子问》：“祫祭于祖，则祝迎四庙之主。”郑玄注：“祝，接神者也。”

巫者，何也？《说文•巫部》：“巫，祝也。女能事无形，以舞降神者也。”祝，乃与巫同类职业者，故《易》曰“为巫”，而有巫祝之称。巫祝者，皆乃上古时期高级知识分子，他们晓天文、懂地理、知人事，而且最重要的是能与鬼神相通，故有“神职官员”之称。

《周礼•春官•大祝》：“大祝掌六祝之辞，以事鬼神祇(示)，祈福祥，求永贞。一曰顺祝，二曰年祝，三曰吉祝，四曰化祝，五曰瑞祝，六曰筴祝。”郑司农云：“筴祝，远罪疾。”

《周礼•春官•小祝》：“小祝掌小祭祀，将事侯禳祷祠之祝号，以祈福祥，顺丰年，逆时雨，宁风旱，弥灾兵，远罪疾。”郑玄注：“禳，禳却凶咎，宁风旱之属。”贾公彦疏：“宁风旱、弥灾兵、远罪疾，三者即是禳……云‘禳，禳却凶咎，宁风旱之属’者，‘之属’中兼有弥灾兵、远罪疾，三者是凶咎之事，故设祷祠禳却之。”

《易•巽》：“巽在床下，用史巫纷若吉，无咎。”孔颖达疏：“史谓祝史，巫谓巫觋，并是接事鬼神之人也。”

巫分男女，女巫称巫，男巫称巫与觋。《周礼•春官•神仕》：“凡以神仕者，掌三辰之法，以犹鬼神示之居。”贾公彦疏：“按：《外传》云：‘在男曰觋，在女曰巫。’使制神之地位次主之度与此文合，故知此神仕是巫……言‘在男曰觋，在女曰巫’者，男子阳，有两称，名巫、名觋。女子阴，不变，直名巫，无觋称。”

据《周礼•春官》记载，巫祝之多，有“大祝、小祝、丧祝、甸祝、诅祝、司巫、男巫、女巫、神仕”者等，他们有明确的分工，其中祝的“神职官位”比巫高。凡王、后、贵人等之丧礼祭祀、国家之祈福安灾、自然灾害、外交战争及王、后、贵人之草药沐浴、身体康健者等，皆由巫祝掌管。

巫祝有知医者，通晓医术，具有“远罪疾”之祷祠及医术，“即符咒禁禳之法，用符咒以治病”，可愈疾活人。

醫乃医之简化字。《说文•酉部》：“醫，治病工也……古者巫彭初作醫。”
毉，同醫。《集韵•之韵》：“醫，《说文》：‘治病工也……或从巫。’”

《广雅•释诂四》：“醫，巫也。”王念孙疏证：“巫与醫皆所以除疾，故醫字或从巫作毉。”

俞樾《群经平议•孟子一》：“是巫、醫古得通称，盖醫之先亦巫也。”、“巫、醫对文则别，散文则通。”
医，上古时期或本源于巫，有“古者巫彭初作醫”之说，故“医”字，古作毉。《山海经•海内西经•开明东有诸巫疗窫窳》：“开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相、夹窫窳之尸，皆操不死之药以距之。窫窳者，蛇身人面，贰负臣所杀也。”《山海经•大荒西经•灵山十巫》：“有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在。”

李今庸《读古医书研究•略论‘巫’的起源和《黄帝内经》中的巫祝治病》：“巫之为人治疗疾病，由来已久，《太平御览•方术部二•医一》引《世本》说：‘巫咸，尧臣也，以鸿术为帝尧之医’，《吕氏春秋•审分览•勿躬》说：‘巫彭作医’，《韩诗外传》卷十第九说：‘吾闻上古有茅父。矛父之为医也，以菅为席，以刍为狗，北面而祝，发十言耳，诸扶舆而来者皆平复如故。’《吕氏春秋•先识览•知接》载齐桓公说：‘常之巫审于生死，能去苛病’。是医在战国以前，被操之于巫觋之手，医、巫不分，巫就是医，医就是巫，故‘医’字从‘巫’而作‘毉’者，又恒以‘巫医’为称。……是巫本掌握有医药知识，并常采药以用，特以舞姿降神的形态祈福消灾，为人治病。……巫祝治病，在古代，并不完全是消极，在某种情况下，也可起到一定的治疗作用。《楚国风俗志•巫觋篇•巫觋的医疗活动》说：‘以巫术为手段治疗，并非没有积极作用和效果。问明病由后，巫师向鬼神祝祷，并对病人施以催眠、暗示和激发等手段，使病人相信自己的病是由于特定的鬼神作祟，在巫师象征性地祈求某神的原谅或驱使某鬼遁逃的过程中，病人内在的防御机能便被充分的诱发出来，这也就是《素问》所谓‘移精变气’，与此同时，因生病而产生的忧郁、恐惧心理也在不知不觉间得到了排解。对于心理障碍性疾病和一些小病症，巫术疗法往往比较灵验，但对于大疾病和沉疴，巫术疗法则难以见效。’”

春秋战国时期则巫、医有别，有“信巫不信医，六不治也”(《史记•扁鹊传》)及“拘于鬼神者，不可与言至德。”(《素问•五脏别论》)的教导。

祝由之“由”，据《说文》段玉裁注即“礻由”、“礻留”。祝由，即祝礻由、祝礻留。《说文•礻部》：“礻留，祝礻留也。”可见，祝由即祝也。俞樾《内经辨言》、《素问绍识》及《素问考注》所言为是。

符咒，指道教符箓和咒语的合称。因为道教符咒治病术中暗含有很深的医药学底蕴，故间或有效。

符是指用朱笔或墨笔画的一种图形或线条，以屈曲笔画为主，点线合用，字画相兼。而道符在制作过程中及所用的原材料多是中药。道符又称桃符，即用桃木制成，具有消毒防疾之功、避邪之效。而道符书写的颜料常用的是朱砂，具有镇心安神、清热解毒之功效。道符书写的黄纸是专用姜黄染色制成的专用符纸。制作时还经常加入一些名贵中药如虎骨、珍珠、麝香等。因符纸中包含有多种中药成分，用于治病自然就很灵验了。另外再送符过程中，多是用药汤送符。如《肘后备急方•就卒客忤死方第三》：“扁鹊治忤有救卒符并服盐汤法。”等记载

咒是指口中诵念的带有一定节律的口诀，即咒语、咒词。巫医(师)的咒词亦称祝，故云“祝，咒同。”主要是用祈祷、尊敬、祭祀、诅咒、鞭挞、驱赶等法术，以祈求先祖的庇佑、鬼神的宽恕，或将蛊毒排除体外。
鬼神有善、恶之分，祈祷求福者，多用善言好语而求之于善神；祈祷驱邪者，多用恶语诅咒以鞭挞恶鬼驱邪。祈祷者为了表示虔诚，多以跪姿从事。《汉语大字典》：“按：郭沫若以为‘祝’象跪而有所祈祷之形。”

《山海经•海外南经•南方祝融》：“南方祝融，兽身人面，乘两龙。”祝融是南方火神，而全元起释之“祝由，南方神”，乃误为“由”与“融”通假，将“祝融”误认为是“祝由”而云“南方神”，非也。

综上所述，祝由即祝，是上古时期“神职官员”之巫祝用符咒治疗疾病的一种方法。

 

[圓度]

祝由一術 似與現代之心理疏導 心理治療類同 只是祝由正術久已失傳 江湖民間流傳的 大多已經誤入歧途 由正變邪了

 

[网络药师]

祝由一術 是與現代之心理疏導 心理治療不同的；虽然民间也有有关祝由科的书，但由于现代人的物欲太多。已不能发挥祝由的效果，也等同于失传了！

 

[山间草]

《伤寒杂病论》亦有“祝由”一说。《平脉法篇》：“师曰：人脉皆无病，暴发重病，不醒人事者，为厉鬼，治之与祝由，能言者可治，不言者死。”

 

[河间金栋]

回复 6# 山间草


《伤寒杂病论·平脉法第二》：

“问曰：脉有三部，阴阳相乘。荣卫血气，在人体躬。呼吸出入，上下于中，因息游布，津液流通。随时动作，效象形容，春弦秋浮，冬沉夏洪。察色观脉，大小不同，一时之间，变无经常，尺寸参差，或短或长。上下乖错，或存或亡。病辄改易，进退低昂。心迷意惑，动失纪纲。愿为具陈，令得分明。师曰：子之所问，道之根源。脉有三部，尺寸及关。荣卫流行，不失衡铨。

肾沉、心洪、肺浮、肝弦，此自经常，不失铢分。

出入升降，漏刻周旋，水下二刻，一周循环。当复寸口，虚实见焉。

变化相乘，阴阳相干。风则浮虚，寒则牢坚；沉潜水畜，支饮急弦；动则为痛，数则热烦。

设有不应，知变所缘，三部不同，病各异端。

太过可怪，不及亦然，邪不空见，中必有奸，审察表里，三焦别焉，知其所舍，消息诊看，料度府藏，独见若神。为子条记，传与贤人。

师曰：呼吸者，脉之头也。初持脉，来疾去迟，此出疾入迟，名曰内虚外实也。初持脉，来迟去疾，此出迟入疾，名曰内实外虚也。

问曰：上工望而知之，中工问而知之，下工脉而知之，愿闻其说。

师曰：病家人请云，病人若发热，身体疼，病人自卧。师到，诊其脉，沉而迟者，知其差也。何以知之？表有病者，脉当浮大，今脉反沉迟，故知愈也。

假令病人云，腹内卒痛，病人自坐。师到，脉之，浮而大者，知其差也。何以知之？若里有病者，脉当沉而细，今脉浮大，故知愈也。

师曰：病家人来请云，病人发热，烦极。明日师到，病人向壁卧，此热已去也。设令脉不和，处言已愈。

设令向壁卧，闻师到，不惊起而盼视，若三言三止，脉之，咽唾者，此诈病也。设令脉自和，处言汝病大重，当须服吐下药，针灸数十百处，乃愈。

师持脉，病人欠者，无病也。脉之，呻者，病也。言迟者，风也。摇头言者，里痛也。行迟者，表强也。坐而伏者，短气也。坐而下一脚者，腰痛也。里实护腹，如怀卵物者，心痛也。

师曰：伏气之病，以意候之，今月之内，欲有伏气。假令旧有伏气，当须脉之。若脉微弱者，当喉中痛似伤，非喉痹也。病人云：实咽中痛，虽尔，今复欲下利。

问曰：人病恐怖者，其脉何状？师曰：脉形如循丝，累累然，其面白脱色也。

问曰：人不饮，其脉何类？师曰：其脉自涩，唇口干燥也。

问曰：人愧者，其脉何类？师曰：脉浮，而面色乍白乍赤。

问曰：经说，脉有三菽、六菽重者，何谓也？师曰：脉者，人以指按之，如三菽之重者，肺气也；如六菽之重者，心气也；如九菽之重者，脾气也；如十二菽之重者，肝气也；按之至骨者，肾气也。

假令下利，寸口、关上、尺中，悉不见脉，然尺中时一小见，脉再举头者，肾气也。若见损脉来至，为难治。

问曰：脉有相乘、有纵、有横、有逆、有顺，何也？师曰：水行乘火，金行乘木，名曰纵；火行乘水，木行乘金，名曰横；水行乘金，火行乘木，名曰逆；金行乘水，木行乘火，名曰顺也。

问曰：脉有残贼，何谓也？师曰：脉有弦、紧、浮、滑、沉、涩，此六者名曰残贼，能为诸脉作病也。

问曰：脉有灾怪，何谓也？师曰：假令人病，脉得太阳，与形证相应，因为作汤。比还送汤如食顷，病人乃大吐，若下利，腹中痛。师曰：我前来不见此证，今乃变异，是名灾怪。又问曰：何缘作此吐利？答曰：或有旧时服药，今乃发作，故名灾怪耳。

问曰：东方肝脉，其形何似？师曰：肝者木也，名厥阴，其脉微弦濡弱而长，是肝脉也。肝病自得濡弱者，愈也。

假令得纯弦脉者，死，何以知之？以其脉如弦直，是肝藏伤，故知死也。

南方心脉，其形何似？师曰：心者火也，名少阴，其脉洪大而长，是心脉也。心病自得洪大者，愈也。

假令脉来微去大，故名反，病在里也。脉来头小本大者，故名复，病在表也。上微头小者，则汗出；下微本大者，则为关格不通，不得尿。头无汗者可治，有汗者死。

西方肺脉，其形何似？师曰：肺者金也，名太阴，其脉毛浮也，肺病自得此脉。若得缓迟者，皆愈；若得数者，则剧。何以知之？数者南方火，火克西方金，法当痈肿，为难治也。

问曰：二月得毛浮脉，何以处言至秋当死。师曰：二月之时，脉当濡弱，反得毛浮者，故知至秋死。二月肝用事，肝脉属木，应濡弱，反得毛浮者，是肺脉也。肺属金，金来克木，故知至秋死。他皆仿此。

师曰：脉，肥人责浮，瘦人责沉。肥人当沉，今反浮；瘦人当浮，今反沉，故责之。

师曰：寸脉下不至关，为阳绝；尺脉上不至关，为阴绝。此皆不治，决死也。若计其余命死生之期，期以月节克之也。

师曰：脉病人不病，名曰行尸，以无王气，卒眩仆不识人者，短命则死。人病脉不病，名曰内虚，以无谷神，虽困无苦。

问曰：翕奄沉，名曰滑，何谓也？沉为纯阴，翕为正阳，阴阳和合，故令脉滑。关尺自平，阳明脉微沉，食饮自可。少阴脉微滑，滑者紧之浮名也，此为阴实，其人必股内汗出，阴下湿也。

问曰：曾为人所难，紧脉从何而来？师曰：假令亡汗、若吐，以肺里寒，故令脉紧也。假令咳者，坐饮冷水，故令脉紧也。假令下利，以胃中虚冷，故令脉紧也。

寸口卫气盛，名曰高；荣气盛，名曰章；高章相搏，名曰纲。卫气弱，名曰惵；荣气弱，名曰卑；惵卑相搏，名曰损。卫气和，名曰缓；荣气和，名曰迟；迟缓相搏，名曰沉。

寸口脉缓而迟，缓则阳气长，其色鲜，其颜光，其声商，毛发长；迟则阴气盛，骨髓生，血满，肌肉紧薄鲜硬。阴阳相抱，荣卫俱行，刚柔相搏，名曰强也。

趺阳脉滑而紧，滑者胃气实，紧者脾气强。持实击强，痛还自伤，以手把刃，坐作疮也。

寸口脉浮而大，浮为虚，大为实。在尺为关，在寸为格。关则不得小便，格则吐逆。

趺阳脉伏而涩，伏则吐逆，水谷不化，涩则食不得入，名曰关格。

脉浮而大，浮为风虚，大为气强，风气相搏，必成隐疹，身体为痒。痒者名泄风，久久为痂癞。

寸口脉弱而迟，弱者卫气微，迟者荣中寒。荣为血，血寒则发热；卫为气，气微者心内饥，饥而虚满不能食也。

肤阳脉大而紧者，当即下利，为难治。

寸口脉弱而缓，弱者阳气不足，缓者胃气有余。噫而吞酸，食卒不下，气填于膈上也(一作下)。

趺阳脉紧而浮，浮为气，紧为寒。浮为腹满，紧为绞痛。浮紧相搏，肠鸣而转，转即气动，隔气乃下。少阴脉不出，其阴肿大而虚也。

寸口脉微而涩，微者卫气不行，涩者荣气不逮。荣卫不能相将，三焦无所仰，身体痹不仁。荣气不足，则烦疼，口难言；卫气虚，则恶寒数欠。三焦不归其部，上焦不归者，噫而酢吞；中焦不归者，不能消谷引食；下焦不归者，则遗溲。

趺阳脉沉而数，沉为实，数消谷。紧者，病难治。

寸口脉微而涩，微者卫气衰，涩者荣气不足。卫气衰，面色黄；荣气不足，面色青。荣为根，卫为叶。荣卫俱微，则根叶枯槁，而寒栗咳逆，唾腥吐涎沫也。

趺阳脉浮而芤，浮者卫气衰，芤者荣气伤，其身体瘦，肌肉甲错，浮芤相搏，宗气衰微，四属断绝。

寸口脉微而缓，微者卫气疏，疏则其肤空；缓者胃气实，实则谷消而水化也。谷入于胃，脉道乃行，而入于经，其血乃成。荣盛，则其肤必疏，三焦绝经，名曰血崩。

肤阳脉微而紧，紧则为寒，微则为虚，微紧相搏，则为短气。

少阴脉弱而涩，弱者微烦，涩者厥逆。

趺阳脉不出，脾不上下，身冷肤硬。

少阴脉不至，肾气微，少精血，奔气促迫，上入胸隔，宗气反聚，血结心下，阳气退下，热归阴股，与阴相动，令身不仁，此为尸厥。当刺期门、巨阙。

寸口脉微，尺脉紧，其人虚损多汗，知阴常在，绝不见阳也。

寸口诸微亡阳，诸濡亡血，诸弱发热，诸紧为寒。诸乘寒者，则为厥，郁冒不仁，以胃无谷气，脾涩不通，口急不能言，战而栗也。

问曰：濡弱何以反适十一头？师曰：五藏六府相乘故令十一。

问曰：何以知乘府，何以知乘藏？师曰：诸阳浮数为乘府，诸阴迟涩为乘藏也。”


未见有“师曰：人脉皆无病，暴发重病，不醒人事者，为厉鬼，治之与祝由，能言者可治，不言者死。” 不知先生版本何据？

 

[孙洪彪]

回复 7# 河间金栋


桂林古本《伤寒杂病论》


师曰：病人脉微而涩者，此为医所病也。大发其汗，又数大下之，其人亡血，病当恶寒，后乃发热，无休止时，夏月盛热，欲著复衣，冬月盛寒，欲裸其身，所以然者，阳微则恶寒，阴弱则发热，此医发其汗，使阳气微，又大下之：令阴气弱，五月之时，阳气在表，胃中虚冷，以阳气内微，不能胜冷，故欲著复衣；十一月之时，阳气在里，胃中烦热，以阴气内弱，不能胜热，故欲裸其身。又阴脉迟涩，故知血亡也。

少阴脉弱而涩，弱者微烦，涩者厥逆。

趺阳脉不出，脾不上下，身冷肤鞕。

少阴脉不至，肾气微，少精血，奔气促迫，上入胸隔，宗气反聚，血结心下，阳气退下，热归阴股，与阴相动，令身不仁，此为尸厥。当刺期门、巨阙。

妊娠脉弦数而细，少腹痛，手心热，此为热结胞中，不先其时治之，必有产难。

产后脉洪数，按之弦急，此为浊未下；若浊已下而脉如故者，此为魂脱，为难治。

诸脉浮数，当发热而洒淅恶寒，若有痛处，饮食如常者，畜积有脓也。

问曰：人恐怖者，其脉何状？师曰：脉形如循丝累累然，其面白脱色也。

问曰：人不饮，其脉何类？师曰：脉自涩，唇口干燥也。

问曰：人愧者，其脉何类？师曰：脉浮而面色乍白乍赤也。

师曰：寸口诸微亡阳，诸濡亡血，诸弱发热，诸紧为寒。诸乘寒者则为厥，郁冒不仁，以胃无谷气，脾涩不通，口急不能言，战而栗也。

师曰：发热则脉躁，恶寒则脉静，脉随证转者，为病疟。

师曰：伤寒，咳逆上气，其脉散者死，为其形损故也。

师曰：脉乍大乍小，乍静乍乱，见人惊恐者，为祟发于胆，气竭故也。

师曰：人脉皆无病，暴发重病，不省人事者，为厉鬼，治之以祝由，能言者可治，不言者死。

师曰：脉浮而洪，身汗如油，喘而不休，水浆不下，形体不仁，乍静乍乱，此为命绝也。又未知何脏先受其灾。若汗出发润，喘不休者，此为肺先绝也。阳反独留，形体如烟熏，直视摇头者，此为心绝也。唇吻反青，四肢掣习者，此为肝绝也。环口黧黑，油汗发黄者，此为脾绝也。溲便遗失，狂言，目反直视者，此为肾绝也。又未知何脏阴阳前绝。若阳气前绝，阴气后竭者，其人死身色必青；阴气前绝，阳气后竭者，其人死，身色必赤，腋下温，心下热也。

奇经八脉不系于十二经，别有自行道路。其为病总于阴阳，其治法属十二经。假令督脉为病，脊背强，隐隐痛，脉当微浮而急，按之涩，治属太阳。

任脉为病，其内结痛疝瘕，脉当沉而结，治属太阴。

冲脉为病，气上逆而里急，脉当浮虚而数，治属太阴。

带脉为病，苦腹痛，腰间冷痛，脉当沉而细，治属少阴。

阳跷为病，中于侧，气行于外，脉当弦急，按之缓，治属少阳。

阴跷为病，中于侧，气行于内，脉当浮缓，按之微急而弦，治属厥阴。

阳维与诸阳会，其为病在脉外，发寒热，脉当浮而虚，治属气分。

阴维与诸阴交，其为病在脉中，心中痛，手心热，脉当弦而涩，治属血分。

阳维维于阳，阴维维于阴，为气血之别，使不拘于一经也。

奇经八脉之病，由各经受邪，久久移传，或劳伤所致，非暴发也。

问曰：八脉内伤何以别之？师曰：督脉伤，柔柔不欲伸，不能久立，立则隐隐而胀；任脉伤，小便多，其色白浊；冲脉伤，时咳不休，有声无物，劳则；地喘；带脉伤，回身一周冷；阳跷伤，则身左不仁；阴跷伤，则身右不仁；阳维伤，则畏寒甚，皮常湿；阴维伤，则畏热甚，皮常枯。

问曰：八脉内伤其脉何似？师曰：督脉伤，尺脉大而涩；任脉伤，关脉大而涩；冲脉伤，寸脉短而涩；带脉伤，脉沉迟而结；阳跷伤，脉时大而弦；阴跷伤，脉时细时弦；阳维伤，脉时缓时弦；阴维伤，脉时紧时涩。问曰：其治奈何？师曰：督脉伤，当补髓；任脉伤，当补精；冲脉伤，当补气；带脉伤，当补肾；阳跷伤，则益胆；阴跷伤，则补肝；阴维伤，则调卫；阴维伤，则养荣。

问曰：其处方奈何？师曰：相体虚实，察病轻重，采取方法，权衡用之，则无失也。

 

[河间金栋]

回复 8# 孙洪彪


在对“祝由”的文献资料来说，非常给力，谢谢予以提供版本来源。

 

[阿炳]

回复 1# 河间金栋


好啊。

 

[孙洪彪]

回复 9# 河间金栋

 

[無因山人]

感谢楼主无私奉献

 

[無因山人]

心理疗法或心理暗示说是对祝由理解的误区。
很多书上写祝由是“借符咒禁禳来治疗疾病的一种方法”，应当说是恰当的，但还不是很完善。这种不完善，是因为没有对祝由符咒进行真正的定义，使得祝由变成了巫婆神汉的代名词。

 

[清静aaaaa]

祝由就是布气。

需要施术者内功深，对浮表小病有效。

现代人把不懂的都视为迷信了。

 

[無因山人]

祝由就是布气。

需要施术者内功深，对浮表小病有效。

小病？你搜搜我的网名就知道了，现在正进行的是尿毒症，一个月了，连患者都没有见面的情况下，11年的透析一样有效，这就是祝由术。

 

[清静aaaaa]

小病？你搜搜我的网名就知道了，现在正进行的是尿毒症，一个月了，连患者都没有见面的情况

怎么说由你。

你有治疗脏腑大病的案例可以拿来分享。

从机理上讲，布气即使是施术者内功极高，对重症也许花费较长时间和精力才可能有效。

这个在苏东坡的笔记有记载。

 

[無因山人]

怎么说由你。

你有治疗脏腑大病的案例可以拿来分享。

等您真懂祝由的时候我们一起探讨

 

[清静aaaaa]

至于那些搞远距离发气的方式，所谓有效，不过是利用了人的在静心安神下的自我调养作用。

 

[無因山人]

楼上可以试试，找个心理学家，看看成功的几率

 

[無因山人]

扁鹊过赵王，王太子暴疾而死，鹊造宫门曰：“吾闻国中卒有壤土之事，得无有急乎？”中庶子之好方者应之曰：“然，王太子暴疾而死。”扁鹊曰：“人言郑医秦越人能活太子。”中庶子难之曰：“吾闻上古之为医者曰苗父，苗父之为医也，以菅为席，以刍为狗，北面而祝，发十言耳，诸扶而来者，举而来者，皆平复如故。子之方能如此乎？”

刘向的《说苑.辨物》，楼主看看是否有用？