句逗释疑

[kabasky]

众人拾柴火焰高呀！你的虚心精神更让咱敬佩。 我就记得康巴斯石英钟了。

李老师过奖了，共同学习。

 

[文子医生]

本帖最后由 文子医生 于 2014-1-15 13:38 编辑

1. 吾友叔问,以治经大例,博考其原流,精别其真赝,六师九师斥王勃序之诞语,外实内实证华佗传之伪文,房家原于礼经,博极郑注,石针废于季汉,说本服虔.
2. 医,贱道,畏贵,利人金.多贫贱有疾,或朝廷而夕不至,至亦未遽能起之也
3. 而一二良工取遗颇偏,恃其一得之效,昧夫渊原,尽以意增损其故方,妄易名例,以为和缓不传之秘,至于拙者失理,缘其术以夭枉生命,甚可悲也
4. 仓公传又称元里公,乘阳庆,年七十余,无子,使意尽去其故方,更悉以禁方予之,传黄帝扁鹊之脉书,五色诊病,知人死生,决嫌疑,定可治,及药论甚精.

 

[李荣伟]

李老师过奖了，共同学习。

共同学习。

 

[平桥细雨]

此句的确令人费解，若照你这样理解不是一棒子打死所以中医了吗？贱道故而恃财，此为中医的解释欠妥。

不能这样说吧，一家之言，并非定论，名医还有称：医虽小道，者，不能说就是贬低中医阿，这里在是就文论文，与译者观点无关，

 

[kabasky]

1. 吾友叔,问以治经,大例博考其原流,精别其真赝,六师九师斥王勃序之诞语,外实内实证华佗传之伪文,房家原于礼

第二条我怎么读都觉得奇怪
医,贱道畏贵,利人金多,贫贱有疾,或朝廷而夕不至至,亦未遽能起之也。

贱道畏贵是何意？既然畏贵，为何还要利人金多？
贫贱有疾或朝廷而夕不至这句似乎与之前毫无干涉。

还请蚊子老师赐教一二

 

[平桥细雨]

畏字当是同音通假，后世文人，偶喜仿用。
如：人众兵强，守以畏者，胜。此畏当作威解，若作畏惧解，则不通。

 

[刘国栋]

医，是贫贱之道，不能和贵，利相掺和。贫贱相招，不能随叫随到，到也不能认真对待。

 

[kabasky]

不能这样说吧，一家之言，并非定论，名医还有称：医虽小道，者，不能说就是贬低中医阿，这里在是就文论文

有想法！若作者用来形容庸医，这样解释倒可能成立：
医贱道,畏(惟)贵利人金多.贫贱有疾,或朝廷(延)而夕不至至.亦未遽能起之也

医者(指庸医)，治病工而已，只贪图钱财，贫贱有疾病的人(不予理睬)或请了他又迟迟未到，即使到了也不能有起死回生之功。

 

[三先生]

第二条我怎么读都觉得奇怪
医,贱道畏贵,利人金多,贫贱有疾,或朝廷而夕不至至,亦未遽能起之也。

医,贱道畏贵,利人金,

有的医生，轻视医道 畏惧富贵 谋人钱财为务

这么解释是否可以？

 

[kabasky]

畏字当是同音通假，后世文人，偶喜仿用。
如：人众兵强，守以畏者，胜。此畏当作威解，若作畏惧解，则不通

多谢赐教，今畏叹古书之难读

 

[kabasky]

医,贱道畏贵,利人金,

有的医生，轻视医道 畏惧富贵 谋人钱财为务

既然轻视医道，何以惧富贵？ 既惧富贵，又为何谋人钱财？ 想不通

 

[平桥细雨]

此句的确令人费解，若照你这样理解不是一棒子打死所以中医了吗？贱道故而恃财，此为中医的解释欠妥。

在封建社会，只有科举仕途为贵，其它皆贱业，俗谓：万般皆下品，惟有读书高。

 

[平桥细雨]

有想法！若作者用来形容庸医，这样解释倒可能成立：
医贱道,畏(惟)贵利人金多.贫贱有疾,

贱作轻视解，或更合适。

如：“常人贵远贱近，向声背实”。

一些医生轻视医术，只重视获取人的钱财。(贵贱对举)

 

[kabasky]

贱作轻视解，或更合适。

如：“常人贵远贱近，向声背实”。

先生指点，茅塞顿开。

 

[飞翔的鹰]

医，贱道畏贵，利人金多，贫贱有疾，或朝延而夕不至，至亦未遽能起之也。

(有的)医生，不好好钻研医术，畏惧富人，只是想取人钱财多多，有贫苦的患病了，有可能早上来请他去看病，而到了晚上还木去，就是去了不一定能给病人正确的治疗啊！

 

[文子医生]

第二条我怎么读都觉得奇怪
医,贱道畏贵,利人金多,贫贱有疾,或朝廷而夕不至至,亦未遽能起之也。

我的句读:医,贱道,畏贵,利人金,多贫贱有疾,或朝廷而夕不至,至亦未遽能起之也。
我的解释:医生,挣钱少的工作,怕的是价钱高,拿的是对人有好处的钱,大多数医生都又穷又苦还有病,有的早上到院子晚上不到,到了也不能马上就开始(工作).
我觉得这可能就是中医的现状,古来有之.具体可能还得看上下文.

 

[kabasky]

我的句读:医,贱道,畏贵,利人金,多贫贱有疾,或朝廷而夕不至,至亦未遽能起之也。
我的解释:医生,挣钱少的工

恩，我等会贴全文上来看看，哈哈

 

[kabasky]

飞鹰老师木要焦虑，呵呵

 

[kabasky]

郑子以所著医故内外篇见示属为之序余笑曰吾故著废医论者又何言受而读之叹曰得君此书吾废医论可不作矣夫自大朴既散众感交攻真元内漓戾气外辏遂有疢疾是夭天年古之神圣精与天通乃假草木之华滋以济气血之盈亏汉陆贾言神农尝百草之实察酸苦之味始教人食五谷然则尝草之初原非采药但求良品以养众生果得嘉谷爰种爰植是称神农既得所宜兼求所忌是以汉志有神农食禁之书有宜有忌而医事兴矣本草一经附托神农良非妄也嗣是素问灵枢传一十八篇之内经雷公岐伯发八十一难之奥义仲景叔和圣儒辈出咸有论撰各自成家史家著录富埒儒书焉吾友叔问以治经大例博考其原流精别其真赝六师九师斥王勃序之诞语外实内实证华佗传之伪文房家原于礼经博极郑注石针废于季汉说本服虔昔魏宣武以经方浩衍诏诸医寻篇推术务存精要此书殆近之乎悬壶之士得此一编奉为绳墨审于四然察于二反阳盛调阴阴盛调阳处方用意务合古人而医道自此尊矣医道亦自此难矣医道尊则不可废医道难则不知而作者少亦不待废吾故曰得君此书吾废医之论可不作也
光绪辛卯五月曲园居士俞樾书时年七十有一

 

[飞翔的鹰]

断章取义，依文理断句，难得全貌。