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- 主题发起人 kabasky
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【纬书[1]论五脏形气】
《乐纬•动声仪》[2]曰：“官有六府，人有五藏；肝仁，肺义，心礼，肾志，脾信也。肝所以仁者何？肝，木之精也；仁者好生。东方者阳也，万物始生，故肝象木，色青而有枝叶。目为之候何？目能出泪而不能内物，木亦能出枝叶而不能有所内也。肺所以义者何？肺者，金之精；义者，断决。西方亦金，杀成万物也，故肺象金，色白也。鼻为之候何？鼻气高而有窍，山亦有金石累积，亦有孔穴，出云布雨以润天下则云消，鼻能出纳气也。心所以为礼何？心，火之精也；南方尊阳在上，卑阴在下，礼有尊卑，故心象火，色赤而锐也。人有道尊，天本在上，故心下锐也。耳为之候何？耳能编内外、别音语，火照有似于礼，上下分明。肾所以智何？肾者，水之精；智者进止无所疑惑，水亦进而不惑，北方水，故肾色黑，黑水阴，故肾双。窍为之候何？窍能泻水，亦能流濡。脾所以信何？脾者，土之精；土尚任养万物为之象，生物无所私，信之至也，故脾象土，色黄也。口为之候何？口能啖尝，舌能知味，亦能出音声，吐滋液”。(白虎通德论[3])
《春秋纬•元命苞》曰：“五气之精，交聚相加，以迎养道，故人致和。头者，神所居；上圆象天，气之府也。岁必十二，故人头长一尺二寸，在天为文昌[4]，在人为颜颡[5]、大一[6]之谓也。颜之气，畔也；阳立于五，故颜博五寸”。(太平御览[7])
天有摄提[8]，人有两眉；为人表候，阳立于二，故眉长二寸。(白孔六帖[9])
舌之为言，达也。阳立于三，故舌在口中，长三寸，象斗玉衡[10]。阴合有四，故舌沦入溢内者长四寸。(御览 史记索隐)
唇者，齿之垣，所以扶神设端。若有列星与外有限，故曰唇亡齿寒。(御览)
目者，肝之使；肝者，木之精，苍龙之位也。鼻者，肺之使；肺者，金之精，制割立断。耳者，心之候；心者，火之精，上为张星，火成于五，故人心长五寸。阴者，肾之泻；肾者，水之精，上为虚危。口者，脾之门户；脾者，土之精，上为斗[11]，主变化者也。胃者，脾之府，主禀气；胃者，谷之委，故脾禀气也。膀胱者，肺之府也；肺者，断决膀胱，亦常张有势，故膀胱决有也。三焦者，包络府也，水谷之道路，气之所终始也；胆者，肝之府也，肝主仁，仁者不忍，故以胆断也。小肠、大肠，心肾之府也；肾水之精、心火之精，为肢体主也。(并白虎通引)
发精散为须髯，脑之为言在也，人精在脑膏者，神之液也。掌圆法天，以运动指；五者，法五行。阳立于三，故人脊三寸，而结阴极于八，故人旁八干长八寸。脐者，下流并会合而为腹，腰而上者为阳，尊高天之状；腰而下者为阴，丰厚地之重，数合于四，故腰周四尺。髀[12]之为言，跋也；阴二，故人两髀。(并御览引)
[1]纬书：汉代以神学、星相、数术，解释儒家经义，宣扬符箓、瑞应、占验之书，其中保存不少古代神话传说，也记录一些有关古代天文、历法、地理等方面的知识，相对于经书，故称纬书。
[2]《乐纬•动声仪》：儒家的“六经”，加上《孝经》都有纬书，总称“七纬”，其中《乐经》的纬书就是《乐纬》。相传东汉以来《乐纬》共有三种，即《动声仪》、《稽耀嘉》和《叶图征》。
[3]《白虎通德论》：又称《白虎通义》。是一部汉代讲论五经同异，统一今文经义的重要著作。
[4]文昌：即文昌星。
[5]颡(sǎng)：额，脑门。
[6]大一：语本《庄子•天下》“至大无外，谓之大一”。古代道家用语。
[7]《太平御览》：是中国宋代一部著名的类书，为北宋翰林学士李昉奉诏主纂，扈蒙、王克贞、宋白等十三人参与修撰，与同时编纂的史学类书《册府元龟》，文学类书《文苑英华》和小说类书《太平广记》合称为“宋四大书”。
[8]摄提：语本《史记•天官书》“大角者，天王帝廷，其两旁各有三星，鼎足句之，曰摄提”。古代星宿名。
[9]《白孔六帖》：原名《六帖新书》。唐代白居易著，计三十卷；宋知抚州孔传又编三十卷为《后六帖》。南宋末年两书合而为一，取白、孔二家之姓，故名《白孔六帖》。
[10]玉衡：北斗七星之一，位于斗柄于斗勺连接处，即斗柄的第一颗星。
[11]斗：即北斗星。
[12]髀(bì)：大腿，股部。
《乐纬•动声仪》[2]曰：“官有六府，人有五藏；肝仁，肺义，心礼，肾志，脾信也。肝所以仁者何？肝，木之精也；仁者好生。东方者阳也，万物始生，故肝象木，色青而有枝叶。目为之候何？目能出泪而不能内物，木亦能出枝叶而不能有所内也。肺所以义者何？肺者，金之精；义者，断决。西方亦金，杀成万物也，故肺象金，色白也。鼻为之候何？鼻气高而有窍，山亦有金石累积，亦有孔穴，出云布雨以润天下则云消，鼻能出纳气也。心所以为礼何？心，火之精也；南方尊阳在上，卑阴在下，礼有尊卑，故心象火，色赤而锐也。人有道尊，天本在上，故心下锐也。耳为之候何？耳能编内外、别音语，火照有似于礼，上下分明。肾所以智何？肾者，水之精；智者进止无所疑惑，水亦进而不惑，北方水，故肾色黑，黑水阴，故肾双。窍为之候何？窍能泻水，亦能流濡。脾所以信何？脾者，土之精；土尚任养万物为之象，生物无所私，信之至也，故脾象土，色黄也。口为之候何？口能啖尝，舌能知味，亦能出音声，吐滋液”。(白虎通德论[3])
《春秋纬•元命苞》曰：“五气之精，交聚相加，以迎养道，故人致和。头者，神所居；上圆象天，气之府也。岁必十二，故人头长一尺二寸，在天为文昌[4]，在人为颜颡[5]、大一[6]之谓也。颜之气，畔也；阳立于五，故颜博五寸”。(太平御览[7])
天有摄提[8]，人有两眉；为人表候，阳立于二，故眉长二寸。(白孔六帖[9])
舌之为言，达也。阳立于三，故舌在口中，长三寸，象斗玉衡[10]。阴合有四，故舌沦入溢内者长四寸。(御览 史记索隐)
唇者，齿之垣，所以扶神设端。若有列星与外有限，故曰唇亡齿寒。(御览)
目者，肝之使；肝者，木之精，苍龙之位也。鼻者，肺之使；肺者，金之精，制割立断。耳者，心之候；心者，火之精，上为张星，火成于五，故人心长五寸。阴者，肾之泻；肾者，水之精，上为虚危。口者，脾之门户；脾者，土之精，上为斗[11]，主变化者也。胃者，脾之府，主禀气；胃者，谷之委，故脾禀气也。膀胱者，肺之府也；肺者，断决膀胱，亦常张有势，故膀胱决有也。三焦者，包络府也，水谷之道路，气之所终始也；胆者，肝之府也，肝主仁，仁者不忍，故以胆断也。小肠、大肠，心肾之府也；肾水之精、心火之精，为肢体主也。(并白虎通引)
发精散为须髯，脑之为言在也，人精在脑膏者，神之液也。掌圆法天，以运动指；五者，法五行。阳立于三，故人脊三寸，而结阴极于八，故人旁八干长八寸。脐者，下流并会合而为腹，腰而上者为阳，尊高天之状；腰而下者为阴，丰厚地之重，数合于四，故腰周四尺。髀[12]之为言，跋也；阴二，故人两髀。(并御览引)
[1]纬书：汉代以神学、星相、数术，解释儒家经义，宣扬符箓、瑞应、占验之书，其中保存不少古代神话传说，也记录一些有关古代天文、历法、地理等方面的知识，相对于经书，故称纬书。
[2]《乐纬•动声仪》：儒家的“六经”，加上《孝经》都有纬书，总称“七纬”，其中《乐经》的纬书就是《乐纬》。相传东汉以来《乐纬》共有三种，即《动声仪》、《稽耀嘉》和《叶图征》。
[3]《白虎通德论》：又称《白虎通义》。是一部汉代讲论五经同异，统一今文经义的重要著作。
[4]文昌：即文昌星。
[5]颡(sǎng)：额，脑门。
[6]大一：语本《庄子•天下》“至大无外，谓之大一”。古代道家用语。
[7]《太平御览》：是中国宋代一部著名的类书，为北宋翰林学士李昉奉诏主纂，扈蒙、王克贞、宋白等十三人参与修撰，与同时编纂的史学类书《册府元龟》，文学类书《文苑英华》和小说类书《太平广记》合称为“宋四大书”。
[8]摄提：语本《史记•天官书》“大角者，天王帝廷，其两旁各有三星，鼎足句之，曰摄提”。古代星宿名。
[9]《白孔六帖》：原名《六帖新书》。唐代白居易著，计三十卷；宋知抚州孔传又编三十卷为《后六帖》。南宋末年两书合而为一，取白、孔二家之姓，故名《白孔六帖》。
[10]玉衡：北斗七星之一，位于斗柄于斗勺连接处，即斗柄的第一颗星。
[11]斗：即北斗星。
[12]髀(bì)：大腿，股部。
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这些年我看老书断句养成了这样的习惯虽然很废纸但是一目了然呵呵自己觉得很干净
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目者，肝之使；肝者，木之精，苍龙之位也。
鼻者，肺之使；肺者，金之精，制割立断。
耳者，心之候；心者，火之精，上为张星，火成于五，故人心长五寸。
阴者，肾之泻；肾者，水之精，上为虚危。
口者，脾之门户；脾者，土之精，上为斗[11]，主变化者也。
胃者，脾之府，主禀气；胃者，谷之委，故脾禀气也。
膀胱者，肺之府也；肺者，断决膀胱，亦常张有势，故膀胱决有也。
三焦者，包络府也，水谷之道路，气之所终始也；
胆者，肝之府也，肝主仁，仁者不忍，故以胆断也。
小肠、大肠，心肾之府也；肾水之精、心火之精，为肢体主也。(并白虎通引)
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目者，肝之使；肝者，木之精，苍龙之位也。
鼻者，肺之使；肺者，金之精，制割立断。
耳者，心之候；心者，火之精，上为张星，火成于五，故人心长五寸。
阴者，肾之泻；肾者，水之精，上为虚危。
口者，脾之门户；脾者，土之精，上为斗[11]，主变化者也。
胃者，脾之府，主禀气；胃者，谷之委，故脾禀气也。
膀胱者，肺之府也；肺者，断决膀胱，亦常张有势，故膀胱决有也。
三焦者，包络府也，水谷之道路，气之所终始也；
胆者，肝之府也，肝主仁，仁者不忍，故以胆断也。
小肠、大肠，心肾之府也；肾水之精、心火之精，为肢体主也。(并白虎通引)
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嘿嘿，俺也是眼花地看不见后才用这种方法的 用了几年感觉很好现在基本就这样干的了
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【淮南万毕术】
慈石[1]提棊[2]：取鸡磨针铁以相和慈石置棊头，局上自相投也。
鹊脑令人相思：取雌雄鹊各一，燔[3]之，四道通，丙寅日与人共饮酒，置脑酒中则相思也。
老槐生火：膠桡水则清，弊箕止咸，取箕以内酱中咸，著箕矣。
首泽浮针：取头中垢，以涂塞其孔，置水即浮。
烧角入山，则虎豹自远，恶其臭也。
赤布在户，妇人留连：取妇人月事布，七月七日烧为灰。置楣[4]上，即不复去，勿令妇人知。
取苓皮置甖[5]中，自沸如雨也。
梧木成云：取梧木置十硕瓦甖中，气尽则出云。
铜瓮雷鸣：取沸汤置瓮中，沉之井里，则鸣数十里。
取家祠黍[6]，以啖儿，儿不思母。
取门冬、赤黍，渍以狐血，阴干之。欲饮取一丸置舌下，酒吞之，令人不醉。
门冬、赤黍、薏苡为丸，令妇人不妒。
取鸡子去壳，燃艾火内，空中疾风高举自飞去。
取亡人衣，裹慈石悬室中，亡者自归矣。
取蜘蛛涂布，天雨不能濡之。
取马尾，火之。置朋友、夫妻衣中，自相憎矣。
削冰令圆，举以向日，以艾承其影则火生。
取牛胆涂热釜，即鸣矣。
取伯劳[7]血涂金，人不取化为石也。
拔剑倚门，儿不惊。
狼皮在户，羊不出牢，羊畏狼故也。
烧木卖酒，人民自聚：取失火家木，刻作人形，朝朝祭之，人聚也。
取守宫虫[8]，饵以丹砂，阴干。涂妇人身，男合即灭。
蝟[9]膏涂铁，柔不折。
甑[10]瓦止鸟鸣：取甑底抵之则止。
犀角置狐穴中，狐不归。
鸠胫血涂鸡头，不能起。
马啮[11]人：取僵蚕涂上唇即止，不复啮人。
[1]慈石：亦名玄石、铁石、吸铁石。
[2]棊(qí)：同“棋”。
[3]燔(fán)：火烧，烤熟。
[4]楣(méi)：指房屋横梁。
[5]甖(yīng)：同“罂”。古代大腹小口的酒器。
[6]祠黍：供奉用的黄米。
[7]伯劳：一种小型鸟类。
[8]守宫虫：即壁虎。
[9]蝟：同“猬”。
[10]甑(zèng)：古代蒸饭用的一种瓦器。
[11]啮(niè)：咬。
这个高级的！
慈石[1]提棊[2]：取鸡磨针铁以相和慈石置棊头，局上自相投也。
鹊脑令人相思：取雌雄鹊各一，燔[3]之，四道通，丙寅日与人共饮酒，置脑酒中则相思也。
老槐生火：膠桡水则清，弊箕止咸，取箕以内酱中咸，著箕矣。
首泽浮针：取头中垢，以涂塞其孔，置水即浮。
烧角入山，则虎豹自远，恶其臭也。
赤布在户，妇人留连：取妇人月事布，七月七日烧为灰。置楣[4]上，即不复去，勿令妇人知。
取苓皮置甖[5]中，自沸如雨也。
梧木成云：取梧木置十硕瓦甖中，气尽则出云。
铜瓮雷鸣：取沸汤置瓮中，沉之井里，则鸣数十里。
取家祠黍[6]，以啖儿，儿不思母。
取门冬、赤黍，渍以狐血，阴干之。欲饮取一丸置舌下，酒吞之，令人不醉。
门冬、赤黍、薏苡为丸，令妇人不妒。
取鸡子去壳，燃艾火内，空中疾风高举自飞去。
取亡人衣，裹慈石悬室中，亡者自归矣。
取蜘蛛涂布，天雨不能濡之。
取马尾，火之。置朋友、夫妻衣中，自相憎矣。
削冰令圆，举以向日，以艾承其影则火生。
取牛胆涂热釜，即鸣矣。
取伯劳[7]血涂金，人不取化为石也。
拔剑倚门，儿不惊。
狼皮在户，羊不出牢，羊畏狼故也。
烧木卖酒，人民自聚：取失火家木，刻作人形，朝朝祭之，人聚也。
取守宫虫[8]，饵以丹砂，阴干。涂妇人身，男合即灭。
蝟[9]膏涂铁，柔不折。
甑[10]瓦止鸟鸣：取甑底抵之则止。
犀角置狐穴中，狐不归。
鸠胫血涂鸡头，不能起。
马啮[11]人：取僵蚕涂上唇即止，不复啮人。
[1]慈石：亦名玄石、铁石、吸铁石。
[2]棊(qí)：同“棋”。
[3]燔(fán)：火烧，烤熟。
[4]楣(méi)：指房屋横梁。
[5]甖(yīng)：同“罂”。古代大腹小口的酒器。
[6]祠黍：供奉用的黄米。
[7]伯劳：一种小型鸟类。
[8]守宫虫：即壁虎。
[9]蝟：同“猬”。
[10]甑(zèng)：古代蒸饭用的一种瓦器。
[11]啮(niè)：咬。
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烧角，入山则虎豹自远，恶其臭也。