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百证《桂林本伤寒论》之伪
- 主题发起人 董红昌
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笑话
实可笑也，想问一句：流传千年的古书，想必内经也有抄错的吧？况且，以宋本为据而证桂本之伪，敢问楼主你底气足么？真的足么？桂林本的真伪需用临床验证，而非一家之言。所谓专家，学者，真懂伤寒者(即使宋本)几何？
实可笑也，想问一句：流传千年的古书，想必内经也有抄错的吧？况且，以宋本为据而证桂本之伪，敢问楼主你底气足么？真的足么？桂林本的真伪需用临床验证，而非一家之言。所谓专家，学者，真懂伤寒者(即使宋本)几何？
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桂本我只看过封面和序言，宋本我也没好好学完(惭愧一个先 )，但是要注意一点：现在所谓考证受民初疑古派影响太大，好从文字、名称一类地方入手辨证，最喜欢干的就是给一些古书贴上“伪书”的标签，全不顾其内容有无可取——桂本不幸，生当其时，实在可叹。
钱超尘先生虽然是信古派的直系再传弟子，但他本人学术观点我并不了解，我也没详细读过他的考证文章。但我觉得，桂本内容要是完全无意义的造假的话，那这个造假者实在是太变态了，比“脱裤子**”还无聊——付出和收获完全不成正比嘛！
所以现在就寻章摘句硬派桂本一个伪书的头衔也就罢了，要是认为内容也全无可取，显然失之轻率。
钱超尘先生虽然是信古派的直系再传弟子，但他本人学术观点我并不了解，我也没详细读过他的考证文章。但我觉得，桂本内容要是完全无意义的造假的话，那这个造假者实在是太变态了，比“脱裤子**”还无聊——付出和收获完全不成正比嘛！
所以现在就寻章摘句硬派桂本一个伪书的头衔也就罢了，要是认为内容也全无可取，显然失之轻率。
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作者：儒释道
儒释道
《桂林古本傷寒雜病論◎左盛德序》中，開篇即說明了此版本的流傳經過。
其文曰：
余闻吾师张绍祖先生之言曰：“吾家伤寒一书，相传共有一十三稿，每成一稿，传抄殆遍城邑，兹所存者为第十二稿，余者或为族人所秘，或付劫灰，不外是矣；叔和所得相传为第七次稿，与吾所脏者较，其间阙如固多，编次亦不相类，或为叔和所篡乱，或疑为宋人所增删，聚讼纷如，各执其说；然考晋时尚无刊本，犹是传抄，唐末宋初始易传抄为刊刻，遂称易简，以此言之，则坊间所刊者，不但非汉时之原稿，恐亦非叔和之原稿也。”
那么很顯然，《傷寒論》一書，有至少十稿以上。所謂“每成一稿，傳抄殆遍城邑”者，成書不在一人，傳抄必經多手。
沒有一個人，能夠將《傷寒論》重復脩改十多次，同時廣泛傳播的。作為仲景的弟子，王公叔和，整理編輯出了第七稿，并靠自己醫官的身份，廣泛傳播，是有可能的。爾作為仲景的其他弟子，或者嫡傳後人，整理流傳出第十二稿，也是可以的。
王公叔和用的是七稿，到宋朝也幾經變亂。就算王公當年用的是一稿，傳到宋朝，也已經分成兩部書，變化出衆多版本了。我們讀康平本，讀宋本，讀長沙本等，都是經過後人重版編輯校正的。
因為傳抄保存的艱難，書本一定會有錯誤。所以反復堪定，不斷校正，才是保證書中內容正確，質量高尚的方法。
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
現在，大傢看到《桂本》，比《宋本》的內容完備得多，就開始嫉妒，就開始攻擊。這些攻擊《桂本》的人，你怎么知道，當年《王叔和第七稿傷寒論》，也許比《桂本》更完備呢？為什么不是在傳抄的過程中，在唐宋元明的戰亂中，使得《明慕宋本》，不如《桂本》的呢？
王公叔和當年的真本，肯定要比現在一分為二的《趙開美宋本傷寒論》與《金匱要略》更加完備。
也許王公當年的真本，比《桂本》更好呢？王公雖然得了七稿，但是傳到趙開美這裏，焉知不是十七稿？
對古籍的校正和整理，並不等于偽造篡改。
為什么大傢都覺得《桂本》比《宋本》完備呢？
者也許和他們的傳遞途徑有關。
《宋本》，自王公叔和以下，都是走的“官方路綫”。大張旂鼓，給予校正和出板發行。
《桂本》，更多的是在“祕傳”的過程中，度過了一千八百年。
顯然，《宋本》被脩改的地方會更多。那么缺點也就更明顯。
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
現在出現了一個很奇怪的現象。大傢仔細看《宋本》和桂本之後，發現《桂本》優于《宋本》，但是卻又有很多人，因為《桂本》出現比較晚，爾“長得比較帥”，就說他是“私生子”。說它是偽書。
請問，誰見過王公叔和的原本《傷寒論》？除非起仲景師徒於地下，否則天下無人見過真本《傷寒論》。
奇怪的事情還有，就是為什么崇尚《桂本》的人，不因為《桂本》比《宋本》完備，爾批評《宋本》是偽書？
其實事情很簡單，就是《桂本》這一繫列的傳承，因為祕傳的關繫，保存比較完好。即使有脩改，也水平比較高。
《宋本》，反而因為傳抄的人比較多，水平有高有低，最後我們見到的這個版本質量就不理想。
為什么有人千方百計，要禁止大傢讀《桂本》？為什么要用“偽書”這樣的罪名加在《桂本》頭上呢？《桂本》的質量雖然不是最上乘的完美無缺，卻比《宋本》更優秀。為什么要消滅這個更好的版本呢？
那些批評偽書的所謂“攷據高手”，為什么不去批評《宋本》是“粗織濫造的偽書”？他們想要讓不完備的中醫理論書籍流傳下去麼？他們難道不是狼心狗肺麼？他們是不是真的仰慕仲景先師，真的有心於中醫的發展？
古代的確有很多的凴空捏造的“偽書”，但這與《桂林古本傷寒雜病論》無關。《桂本》是有根有據，有理可循的，不是空穴來風異想天開的；更不是刻意違揹經旨，惡意攻擊《宋本》和《內經》的。
隻能說，《桂本》生不逢時，“出生”在了一個，大傢都開始懷疑各種經典的“末法”時代。又沒有強力的發言權，沒有德高望重的醫傢前輩爲它振臂一呼。假設沒有 王叔和，沒有林億，沒有趙開美這樣有成就的醫傢，《宋本》也不能以現在這樣的聲勢，流傳至今。如果今世有“高人”能夠爲《桂本》力排衆議，爲中醫頹態“力輓狂瀾”，那么他日《桂本》必將以其“高質量，真理論”，取代《宋本》，這對于中醫的發展，是有助益的。
誰也不希望看到，《宋本》被人隨意註解，肆意篡改後，成為主流，流傳後世。所以，今日叫囂打擊《桂本》者，其後世子孫，必能大肆叫囂打擊《宋本》，和其他一切善本中醫經典，廼至四書五經，各家傳統典籍。如此狼子野心，叫它自歇，是不能能的。唯在妳我心中身徬，好好學習中醫，護持經典。
所以《桂本》《宋本》的傳播版本問題，不是古人的“技術問題”，爾是今人的“心態問題”。
再退一萬步說：《宋本傷寒論》是好書。如果有一本什么書，惡意攻擊《宋本》，破壞《傷寒論》的理論和方法。即便那個書是真本邪書，我儒釋道也不會去讚嘆它的“真邪”。
再退一萬萬步說：《桂林古本傷寒雜病論》，是善本。即便是後人更改過，隻要它的質量超過現在傳世的《宋本》，那我一定竭力護持這個善本。
就我這兩年閱讀《桂本》，前兩年閱讀《宋本》的經歷所見，凡是《桂本》和《宋本》有矛盾處，《桂本》善者十其八；《宋本》善者十其二。而且《桂本》的很多篇目章句，都能彌補《宋本》的不足，讓《宋本》中，原來有矛盾，有疑惑的地方，“盡釋前嫌”。
《桂本》與《宋本》，原來是互相助益的兄弟，怎么可以硬要打死一個，讓《傷寒論》傢庭破裂呢？而且為什么要“打死”那個長得更帥，更有才的“大哥”《桂本》，爾畱下欠缺稍多的“弟弟”《宋本》呢？
這種變態的強盜邏輯，跟趙高害死扶蘇，控製鬍亥，有什么不同呢？當年朝堂上的指鹿為馬，就是今天網絡上的謬真爲假，其心實在可誅。
《桂林古本傷寒雜病論》中，有《六氣》《溫病》《暑病》《濕病》《燥病》《風病》《寒病》諸篇，的確使得《傷寒論》更加完備。爾直接傷害了自以為是的【溫病派】。
譬如《桂本◎溫病篇》中寫明，【桂枝湯】能夠治療溫病。因為解肌即是和表，調營自能和衛。《溫病條辨》自詡“辛涼解肌治溫病，辛溫發汗治傷寒”管窺之說，一葉障目，可以沒矣。
故此，今有不自讀經，混亂溫病與瘟疫，將細菌病毒說成得病之因，茍同西醫邪說，欲瞎我輩中醫後學眼目者，即是欲毀兩本《傷寒》和合之魁首。痛哉其人不在少數，非有一公，不乏二母。哀乎其技尤勝趙高，勢在必得，能持權位。伺其代代繁衍，個個跋扈，則我輩所承聖賢衣鉢，終將沒矣。
今攥文如上，望能略有助於諸公。其間有輕言調笑，怠慢先師處，還望先師與各位前賢，憫我一片赤誠之心，愚斷不敢逆天道爾欺人事。默默！
儒释道
《桂林古本傷寒雜病論◎左盛德序》中，開篇即說明了此版本的流傳經過。
其文曰：
余闻吾师张绍祖先生之言曰：“吾家伤寒一书，相传共有一十三稿，每成一稿，传抄殆遍城邑，兹所存者为第十二稿，余者或为族人所秘，或付劫灰，不外是矣；叔和所得相传为第七次稿，与吾所脏者较，其间阙如固多，编次亦不相类，或为叔和所篡乱，或疑为宋人所增删，聚讼纷如，各执其说；然考晋时尚无刊本，犹是传抄，唐末宋初始易传抄为刊刻，遂称易简，以此言之，则坊间所刊者，不但非汉时之原稿，恐亦非叔和之原稿也。”
那么很顯然，《傷寒論》一書，有至少十稿以上。所謂“每成一稿，傳抄殆遍城邑”者，成書不在一人，傳抄必經多手。
沒有一個人，能夠將《傷寒論》重復脩改十多次，同時廣泛傳播的。作為仲景的弟子，王公叔和，整理編輯出了第七稿，并靠自己醫官的身份，廣泛傳播，是有可能的。爾作為仲景的其他弟子，或者嫡傳後人，整理流傳出第十二稿，也是可以的。
王公叔和用的是七稿，到宋朝也幾經變亂。就算王公當年用的是一稿，傳到宋朝，也已經分成兩部書，變化出衆多版本了。我們讀康平本，讀宋本，讀長沙本等，都是經過後人重版編輯校正的。
因為傳抄保存的艱難，書本一定會有錯誤。所以反復堪定，不斷校正，才是保證書中內容正確，質量高尚的方法。
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現在，大傢看到《桂本》，比《宋本》的內容完備得多，就開始嫉妒，就開始攻擊。這些攻擊《桂本》的人，你怎么知道，當年《王叔和第七稿傷寒論》，也許比《桂本》更完備呢？為什么不是在傳抄的過程中，在唐宋元明的戰亂中，使得《明慕宋本》，不如《桂本》的呢？
王公叔和當年的真本，肯定要比現在一分為二的《趙開美宋本傷寒論》與《金匱要略》更加完備。
也許王公當年的真本，比《桂本》更好呢？王公雖然得了七稿，但是傳到趙開美這裏，焉知不是十七稿？
對古籍的校正和整理，並不等于偽造篡改。
為什么大傢都覺得《桂本》比《宋本》完備呢？
者也許和他們的傳遞途徑有關。
《宋本》，自王公叔和以下，都是走的“官方路綫”。大張旂鼓，給予校正和出板發行。
《桂本》，更多的是在“祕傳”的過程中，度過了一千八百年。
顯然，《宋本》被脩改的地方會更多。那么缺點也就更明顯。
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現在出現了一個很奇怪的現象。大傢仔細看《宋本》和桂本之後，發現《桂本》優于《宋本》，但是卻又有很多人，因為《桂本》出現比較晚，爾“長得比較帥”，就說他是“私生子”。說它是偽書。
請問，誰見過王公叔和的原本《傷寒論》？除非起仲景師徒於地下，否則天下無人見過真本《傷寒論》。
奇怪的事情還有，就是為什么崇尚《桂本》的人，不因為《桂本》比《宋本》完備，爾批評《宋本》是偽書？
其實事情很簡單，就是《桂本》這一繫列的傳承，因為祕傳的關繫，保存比較完好。即使有脩改，也水平比較高。
《宋本》，反而因為傳抄的人比較多，水平有高有低，最後我們見到的這個版本質量就不理想。
為什么有人千方百計，要禁止大傢讀《桂本》？為什么要用“偽書”這樣的罪名加在《桂本》頭上呢？《桂本》的質量雖然不是最上乘的完美無缺，卻比《宋本》更優秀。為什么要消滅這個更好的版本呢？
那些批評偽書的所謂“攷據高手”，為什么不去批評《宋本》是“粗織濫造的偽書”？他們想要讓不完備的中醫理論書籍流傳下去麼？他們難道不是狼心狗肺麼？他們是不是真的仰慕仲景先師，真的有心於中醫的發展？
古代的確有很多的凴空捏造的“偽書”，但這與《桂林古本傷寒雜病論》無關。《桂本》是有根有據，有理可循的，不是空穴來風異想天開的；更不是刻意違揹經旨，惡意攻擊《宋本》和《內經》的。
隻能說，《桂本》生不逢時，“出生”在了一個，大傢都開始懷疑各種經典的“末法”時代。又沒有強力的發言權，沒有德高望重的醫傢前輩爲它振臂一呼。假設沒有 王叔和，沒有林億，沒有趙開美這樣有成就的醫傢，《宋本》也不能以現在這樣的聲勢，流傳至今。如果今世有“高人”能夠爲《桂本》力排衆議，爲中醫頹態“力輓狂瀾”，那么他日《桂本》必將以其“高質量，真理論”，取代《宋本》，這對于中醫的發展，是有助益的。
誰也不希望看到，《宋本》被人隨意註解，肆意篡改後，成為主流，流傳後世。所以，今日叫囂打擊《桂本》者，其後世子孫，必能大肆叫囂打擊《宋本》，和其他一切善本中醫經典，廼至四書五經，各家傳統典籍。如此狼子野心，叫它自歇，是不能能的。唯在妳我心中身徬，好好學習中醫，護持經典。
所以《桂本》《宋本》的傳播版本問題，不是古人的“技術問題”，爾是今人的“心態問題”。
再退一萬步說：《宋本傷寒論》是好書。如果有一本什么書，惡意攻擊《宋本》，破壞《傷寒論》的理論和方法。即便那個書是真本邪書，我儒釋道也不會去讚嘆它的“真邪”。
再退一萬萬步說：《桂林古本傷寒雜病論》，是善本。即便是後人更改過，隻要它的質量超過現在傳世的《宋本》，那我一定竭力護持這個善本。
就我這兩年閱讀《桂本》，前兩年閱讀《宋本》的經歷所見，凡是《桂本》和《宋本》有矛盾處，《桂本》善者十其八；《宋本》善者十其二。而且《桂本》的很多篇目章句，都能彌補《宋本》的不足，讓《宋本》中，原來有矛盾，有疑惑的地方，“盡釋前嫌”。
《桂本》與《宋本》，原來是互相助益的兄弟，怎么可以硬要打死一個，讓《傷寒論》傢庭破裂呢？而且為什么要“打死”那個長得更帥，更有才的“大哥”《桂本》，爾畱下欠缺稍多的“弟弟”《宋本》呢？
這種變態的強盜邏輯，跟趙高害死扶蘇，控製鬍亥，有什么不同呢？當年朝堂上的指鹿為馬，就是今天網絡上的謬真爲假，其心實在可誅。
《桂林古本傷寒雜病論》中，有《六氣》《溫病》《暑病》《濕病》《燥病》《風病》《寒病》諸篇，的確使得《傷寒論》更加完備。爾直接傷害了自以為是的【溫病派】。
譬如《桂本◎溫病篇》中寫明，【桂枝湯】能夠治療溫病。因為解肌即是和表，調營自能和衛。《溫病條辨》自詡“辛涼解肌治溫病，辛溫發汗治傷寒”管窺之說，一葉障目，可以沒矣。
故此，今有不自讀經，混亂溫病與瘟疫，將細菌病毒說成得病之因，茍同西醫邪說，欲瞎我輩中醫後學眼目者，即是欲毀兩本《傷寒》和合之魁首。痛哉其人不在少數，非有一公，不乏二母。哀乎其技尤勝趙高，勢在必得，能持權位。伺其代代繁衍，個個跋扈，則我輩所承聖賢衣鉢，終將沒矣。
今攥文如上，望能略有助於諸公。其間有輕言調笑，怠慢先師處，還望先師與各位前賢，憫我一片赤誠之心，愚斷不敢逆天道爾欺人事。默默！
