点校探讨

[醫道宗源]

本帖最后由 醫道宗源 于 2014-1-24 08:31 编辑

禁术者，盖仿于汉之方士为神仙家言者。乃演赞其说：“古上医皆能之扁鹊，传所谓受禁方书，

禁术者，盖仿于汉之方士。为神仙家言者，乃演赞其说，古上医皆能之。(禁术者，大抵是仿于汉代方士之学。把这些作为“神仙家”所论的东西，是因为后人演绎赞化了那些学说。其实在古时，上医都能做到这些的。)扁鹊传所谓“受禁方书，……

 

[醫道宗源]

【禁术】
禁术者，盖仿于汉之方士为神仙家言者。乃演赞其说：“古上医皆能之扁鹊，传所谓受禁方书，饮药三

盖古医多通数学[3]、物理[4]论。所谓能明性命吉凶之数，乃为良医也

盖古医多通数学、物理，论所谓能明性命吉凶之数(在分析和论述中能点明性命……)，乃为良医也

 

[醫道宗源]

宋•陈振孙[6]谓：“用之多验者是也”。

宋•陈振孙谓“用之多验”者是也。

 

[平桥细雨]

本帖最后由 平桥细雨 于 2014-1-24 11:36 编辑

不存其造诊者乃别录之．亦无究其所治得失者矣。

造诊者：来看病的人．造：到：如造访．
译为：对那些没有保存按要求写有病历的病人，就记入另册，也就没有办法考察这个医者所治的得失了．

 

[kabasky]

“古上医皆能之.所谓受禁方书,

我读了好几遍也没发觉

 

[kabasky]

盖古医多通数学物理．论所谓能明性命吉凶之数，乃为良医也．

有理

 

[kabasky]

宋•陈振孙[6]谓：“用之多验者是也”。

宋•陈振孙谓“用之多验”者是也。

多谢指教

 

[kabasky]

禁术者，盖仿于汉之方士为神仙家言者。乃演赞其说：“古上医皆能之扁鹊，传所谓受禁方书，

禁术者，盖仿

盖仿于汉之方士。为神仙家言者，

我认为上句是不应该断开的

 

[平桥细雨]

本帖最后由 平桥细雨 于 2014-1-24 18:59 编辑

禁术者，盖仿

此断句可取．

禁术者,盖仿于汉之方士.为神仙家言者,乃演赞其说,古上医皆能之.
直译：禁术这种医术，大体是仿照汉代方士的方法．搞神仙家理论的这一派人，就演绎赞扬这个学说．在古代，上等医工都会禁术．

 

[kabasky]

此断句可取．

禁术者,盖仿于汉之方士.为神仙家言者,乃演赞其说,古上医皆能之.

 

[kabasky]

本帖最后由 kabasky 于 2014-1-25 16:18 编辑

【针灸汤熨】
《山海经》曰：“高氏之山，有石如玉，可以为针”。《史记•扁鹊传》“镵石[1]”。《索隐》[2]注谓：“石针也”。《素问》“其治宜砭石”。王冰[3]注谓：“以石为针”。《说文》[4]“砭，以石刺病也”。《汉书》“用度箴石”。颜师古[5]注：“石，谓砭石，即石箴也。古者攻病则有砭，今其术绝矣”。是古之针治皆用石之证。《春秋传》[6]“美疢不如恶石”。汉•服虔[7]云：“石，砭石也。季世无复佳石，故以铁代之”。是季汉始用铁针之证。《周礼•医师》不详其术，《汉志》有《汤液经法》而无针、砭之方，《经》、《传》但言药石而已。自《素问》创九针之名，辨补泻之用，方家依托，乃有《黄帝针经》。皇甫谧[8]《甲乙经•叙》，以为在《七略》、《内经》中者，亦无徵也。窃谓其书果出于上古三代之时，何以独详针而不及砭？按《扁鹊传》“厉针砥石”。“仓公[9]教高期、王禹镵石，砭灸”。郭玉[10]自言：“针石之间，毫芒即乖”。可知秦汉之世，针、砭并行；隋唐以还，单传针法；至宋•王惟德[11]纂《天圣针经》[12]，考明堂经络之会，为铜人腧穴之图。承其技者，专门名家，几废药耳。今之外科犹沿此习，至于暑日，人患痧证，辄延鬀工妄刺血脉，阴阳失理，为害尤多。明•汪机[13]著《针灸问对》三卷，其论以针刺病，能治有余而不能治不足，详辨《内经》虚实补泻之说。又言误针、误灸之害与巧立名目之诬，皆术家所讳。其说至为精笃。若夫灸焫[14]之方，但依图经尚无大失，今人灼艾注姜片，按孔穴灸之，以治痹疾多验，但壮注率不如法耳。古者蓄艾本以疗病，《孟子》云：“求三年之艾”。《盐铁论》“怀针橐艾，则被不工之名”。《论衡》“布一丸之艾于血脉之蹊”。是灼艾即灸之证。古法多针、灸并言，而以之佐汤液乃易为理。今《千金方》中可考见其例。自唐•王焘[15]力言针害，凡针法、针穴俱删不录，惟立灸法为一门。其后西方子撰《明堂灸经》仍其义例，又有熨法，意近于灸。今医家炀药承以绢布，熨体上下，得气则舒。《说文》熨曰：“从上案下也”。《扁鹊传》言“毒熨”。《索隐》谓：“毒病之处，以药物熨帖”。《传》又言“使子豹为五分之熨，以八减之齐和煮之，以更熨两肋下”。《索隐》谓：“熨之，令温暖之气入五分也”。扁鹊曰：“疾在腠理，汤熨所及；在血脉，针石所及；在肠胃，酒醪所及；其在骨髓，虽司命无奈之何！其论皆谓异方[16]疗治。今诸方书熨法未详，故并及之。

[1]镵石(chán shí)：古代治病所用的石针。
[2]《索隐》：司马贞，字子正，唐代著名史学家。著有《史记索隐》三十卷。
[3]王冰：号启玄子，精于医，曾任唐代太仆令。撰有《补注黄帝内经素问》二十四卷。
[4]《说文》：即《说文解字》。
[5]颜师古：字籀，以字行，唐代经学家、语言文字学家、历史学家。
[6]《春秋传》：即《左传》。
[7]服虔：字子慎，东汉经学家。
[8]皇甫谧：字士安，自号玄晏先生，魏晋间作家、医学家。著有《针灸甲乙经》、《历代帝王世纪》、《高士传》、《逸士传》、《列女传》等。
[9]仓公：即淳于意，西汉医学家。曾任齐太仓令，故称“仓公”。
[10]郭玉：东汉著名医学家。
[11]王惟德：北宋医学家。著有《铜人腧穴针灸图经》三卷。
[12]《天圣针经》：即《铜人腧穴针灸图经》。
[13]汪机：字省之，号石山居士，明代著名医学家。著有《医学原理》、《外科理例》、《针灸问对》、《石山医案》等。
[14]灸焫(jiǔ ruò)：灸法。王冰谓“火艾烧灼，谓之灸焫”。
[15]王焘：唐代医学家。著有《外台秘要》四十卷。
[16]异方：指不同的方法和途径。

 

[平桥细雨]

论衡》“布一丸之艾于血脉之蹊”,是灼艾即灸之证"

“毒病之处，以药物熨帖”。

 

[kabasky]

论衡》“布一丸之艾于血脉之蹊”,是灼艾即灸之证"

“毒病之处，以药物熨帖”。

有理！已改之。

 

[kabasky]

本帖最后由 kabasky 于 2014-1-26 23:10 编辑

喻言炉鼎璚想瑶思进为妖式

此句如何句逗？

 

[kabasky]

【注药】
《汉志》载《金疮疭瘛方》三十卷，盖皆外治之法。今以药屑注创处，谓之敷药。其始于《周礼》“见之疡医有祝药劀[1]杀之齐”。郑注[2]：“祝”，当为“注”读，如注病之注谓。附注：“药劀”，谓刮去脓血。“杀”，谓以药食其恶肉。又，“凡疗疡以五毒攻之”。郑注：“今医方有五毒之药。作之，合黄堥[3]，置石胆、丹砂、雄黄、礜石、慈石其中烧之，三日三夜，其烟上著，以鸡羽扫取之以注创，恶肉、破骨则尽出”。贾[4]疏谓：“今时合和丹药者，皆用黄瓦缻为之，亦名黄堥，事出于古也”。近世创科[5]制炼升降诸药，仍其遗法，但不深究阳疾处内、阴形应外之理。专意肤受，悍药杂投，其失多矣。比年[6]泰西诸国，丹药盛行，率多苦涩之品，初钱塘吴尚先[7]，惟传大西洋十宝散[8]。其药十品，皆华产，以之注创辄验。相传彼国医院治疾有如《华佗传》所云：“刳破腹背，抽割积聚，断截湔洗”。既而缝合者，特虑无元化之神膏则束手受败而已。

[1]劀(guā)：同“刮”。
[2]郑注：郑玄，字康成。东汉末年经学大师。著有《天文七政论》、《中侯》等。
[3]黄堥(máo)：黄土制成的瓦器。
[4]贾：即贾公彦，唐朝儒家学者、经学家、《三礼》学家，官至太常博士。著有《周礼义疏》五十卷，《仪礼义疏》四十卷。
[5]创科：即疮疡科。
[6]比年：近年。
[7]吴尚先：名樽，原名安业，字师机，别号潜玉居士，清代医学家。其创用内病外治法，以膏药、熏洗等法治疗内、外、妇、儿等科各种疾病，颇有成效。著有《理瀹骈文》。
[8]大西洋十宝散：方出《马培之评外科全生集》，由真血竭、明雄黄、上红花、净儿茶、辰州砂、净乳香、当归尾、净没药、当门子、大梅片组成。

 

[平桥细雨]

喻言炉鼎璚想瑶思进为妖式

此句如何句逗？

喻言:炉鼎璚想瑶思,进为妖式.

译为：喻说：炼丹术以美好的初衷进而走向了邪路．

炉鼎：借指炼丹。
璚想瑶思：美好的想法．

 

[kabasky]

喻言:炉鼎璚想瑶思,进为妖式.

译为：喻说：炼丹术以美好的初衷进而走向了邪路．

我查询下来发觉炉鼎还有另层意思，
炉鼎：古代房中术将女子称为炉鼎，并与之行房中气功导引及采补之术，以炼自身之内丹，以祈长寿。

 

[平桥细雨]

应为：
其始于《周礼》,见之“疡医”，有祝药劀杀之齐。郑注:“祝当为注,读如注病之注,谓附注药;劀,刮去脓血;杀,谓以药食其恶肉。

 

[平桥细雨]

本帖最后由 平桥细雨 于 2014-1-27 10:36 编辑

引及采补之术，

应多录一段，以观文意．看是说房中术还是炼丹术．

 

[kabasky]

应多录一段，以观文意．

哈哈，请见下文，我昨天句逗的头发都白了！

【房中】
记曰：男女居室，人之大伦。夫大道起于房中，阴阳阖辟，气感神交，泰一汔今，归根玄牝。故《易》言氤氲之理，必推本于构精[1]也。圣贤明其道以之复性，神仙传其术以之养形。顾中冓[2]之私，人欲之感，世士多隐，经典罕言，率戒晦淫，托诸静好。岂知夫妇始接，礼以婚成，情以色授，体以亵合，爱以欲生，动静交感，虽愚亦明。乃今之人多以横陈为内讳，反因暧昧而色荒。阴疑阳必战，风落山为蛊，是以无术与无节者，厥失惟均，其道至微，诚非上知，不可语也。古者御内有制，当夕不虚。《内则》[3]注：“诸侯取九女[4]，姪娣[5]两两而御则三日，次两媵[6]则四日，次夫人专夜则五日也。大夫一妻二妾，则三日御遍。士一妻一妾，则二日御遍。其天子则有《内宰》教九御[7]、《内小臣》掌阴事[8]、《女御》叙燕寝[9]御日，等差著之政令”。《周礼注》云：“自九嫔以下，九九而御于王。凡群妃御见之法，月与后妃其象也，卑者宜先，尊者宜后。女御八十一人，当九夕。世妇[10]二十七人，当三夕。九嫔九人，当一夕。三夫人，当一夕。后，当一夕，十五日而遍，自望[11]后反之”。孔子云：“日者，天之明；月者，地之理。阴契制，故月上属为天，使妇从夫放月纪”。是郑注“差后宫之数，为天子御日”之文也。又，《九嫔》注“进劝王息”。贾疏按《左传》云：“君子昼以访问，夜以安身。女者定男于夜，节宣其气”。《内宰》注“奇袤，若今媚道[12]”。贾疏按“《汉书》汉孝文时，妇人蛊惑媚道，更相咒诅，作木偶人埋之于地。汉法又有宫禁云：敢行媚道者”。又《尚书大传》“凡进御君所，女史[13]必书其日月，授之以环，以进退之。生子月辰，则以金环退之，当御者以银环进之，著于左手。既御，著于右手”。是知古之王者尤重阴道。自后以下，一夕数御，苟违其术，鲜不疾淫。刘向[14]以房家著之。《七略》、《班志》本之，列房中八家。有《尧舜阴道》二十三卷，《汤盘庚阴道》二十卷，《黄帝三王养阳方》二十卷，其书盖皆记天子内事，故冠以古帝之名。又，《容成阴道》二十六卷，《务成子阴道》三十六卷，《天老杂子阴道》二十五卷，《天一阴道》二十四卷，《三家内房有子方》十七卷，后世补导、採御之术胥[15]出。其中六朝主多好内，秘而不传，或以为荒唐之词，儒者弗[16]道，其后乃流为道家言，不知《汉志》神仙与房中非一家也。按《后汉·方术传》“冷寿光行容成公御妇人法，常屈颈鹬息”。唐·章怀注[17]谓：“握固不泻，还精补脑”。引《列仙传》曰：“容成公者，能善补导之事，取精于玄牝。其要谷神不死，守生养气者也”。又“甘始、东郭延年、封君达三人者，率能行容成御妇人术。或饮小便，或自倒悬，爱啬精气”。《玉海》引《神仙传》“甘始依容成玄素之法，更演益之为十卷”。《抱朴子·内篇》载“务成子丹法”一事，是知《班志》所载《容成》、《务成阴道》之书，其术盛行，其义盖同于《老子》也。《文选[18]·养生论注》引《天老养生经》云“老子曰：人生大期，以百二十年为限，节度护之，可至千岁”。《经》又称：“黄帝问天老云云”疑出《班志》中“天老杂子之文”。《后汉书·王真传》自云：“周流登五岳[19]名山，悉能行胎息、胎食之方，嗽舌下泉咽之，不绝房室”。注引《汉武内传》云：“习闭气而吞之，名曰胎息。习嗽舌下泉而咽之，名曰胎食”。《抱朴子》曰：“胎息者，能不以鼻口嘘噏[20]，如在胎之中”。唐·章怀引魏文帝[21]《典论》论：“甘始善行气，左慈知补导之术，至侍人严峻往从问受，奄竖[22]真无事于斯术也”。《金楼子·聚书》篇有《宝帐仙方》一秩三卷。《列女传》言：“夏姬[23]状美，好老而复壮者，三”。《真诰》记《紫清真妃书》云：“接元引奇，友于帝郎，顾俦中馈[24]，内藏真方”。又云：“情缠双好，齐心帏幙[25]，抱衾[26]均牢，有轻中之接”。《协昌期》篇云：“若无所服而行房内，减算三十年”。又言：“呼吸二景[27]，若数行交接，漏泄施泻者，则气秽神亡，精灵枯竭”。《黄庭经》云：“嘘吸庐外，出入丹田，审能行之可长存”。《抱朴子》云：“阴阳之术，高可以治小疾，次可以免虚耗。不可以阴阳不交，坐致疾患。善其术者，则能郤走马以补脑，还阴丹于朱肠，采玉液于金池，引三五于华梁”。又言：“凡服药千种，三牲之养，而不知房中之术，亦无所益也。玄素喻之水火，水火煞人而又生人，在于能用与不能耳。大都其要法，御女多多益善，如不知其道而用之，一两人足以速死”。又云：“玄素之术者，惟房中之术，可以度世”。孙思邈《千金方》附房中补益一篇，言：“黄帝御女千二百而登仙，俗人以一女伐命”。其说本于《抱朴》。又云：“凡人习交合之时，常以鼻多内气，口微吐气”即《胎息经》所谓“吐惟细细，纳惟绵绵也”。其言“以口相当，引取女气而吞之”引《仙经》曰：“令人长生，先与女戏，饮玉浆”即《黄庭经》所谓“上合三焦道饮浆，随鼻上下知肥香也”。其引彭祖言曰：“以人疗人，真得其真”《抱朴》亦谓“彭祖之法，最其要者，其他经多烦劳难行”。可知古者偃息[28]、导引、服气[29]、固精，至道之际，贵禁内情。《老》曰：“善闭”、《庄》曰：“采真”，隐藏端绪，不外斯经。至于服饵大药，补髓轻身，五石内烁，易生熟淫。仓公所谓：“病得之内，脉无五脏应也”。今所传《房中秘录》、《摄生真经》诸书，率皆依托道藏。喻言炉鼎[30]璚想瑶思进为妖式，为害滋深，其见于史志者。汉以后无专书，《隋唐志》多杂见于道书中。《旧唐书》[31]有《冲和子房秘禄决》八卷，《葛氏玉房秘术》一卷。《宋中兴志》[32]载《太平经》一百七十卷，题后汉·襄楷[33]撰。按《范史》[34]言：“其书本末甚明”。《通考》[35]论其所谓：“兴国广嗣之术，皆房中鄙亵之谈”。又称：“此《经》流传最古，世所不见，独章怀太子所注《汉书》略及一二”。《中兴志》又有《太乙真君固命歌》一卷，题真人勒于罗浮山朱明洞阴谷壁，古篆文字。东晋·葛洪译，鲍靓[36]行于世，言房中术。今诸书久佚，爰据经籍传注所记而条具之。今世以媚药使内[37]者，庶知返焉？
唐·段公路[38]《北户录》云：“红蝙蝠出陇州，双伏红蕉花间，採者若获其一，则一不去，南人收为媚药”。又《媚药》载：“软金鸟辟寒，金龙子、布谷脚胫骨、鹊脑、砂捼茎草、芍草、左行草，独未见录红蝙蝠处，岂阙载乎？又有无风独摇草，男女带之相媚”。又陈藏器[39]云：“榼子蔓生取子中仁，带于衣，令人有媚，多迷人”。又，“鹤子草，蔓花也。当夏开，南人云是媚草，甚神。春生双虫，食叶，老蜕为蝶。女子佩之，如细鸟皮，号为细蝶。《古今注》[40]“绀蝶，一名蜻蛉，海中青蝦化为之”。《表异录》云：“绀蝶，闺房媚药”。《千金方·杂补·服食部》中多房家方，而兹弗录焉？

[1]构精：指两性交合。
[2]中冓：内室。
[3]《内则》：即《礼记·内则》。主要记载家庭主要遵循的礼则。
[4]九女：指古代诸侯所娶的九个嫔妃。
[5]姪娣(zhí dì)：指古代诸侯贵族之女出嫁，以侄女和妹妹从嫁为媵妾者。
[6]媵(yìng)：指古代随嫁的人。
[7]教九御：语本《周礼·天官·内宰》“以阴礼教九嫔，以妇职之法教九御”。即女御，宫中女官。掌女工及侍御之事。共八十一人，分九组轮流侍御，故称。
[8]掌阴事：语本《周礼·天官·内小臣》“掌王之阴事、阴令”。指群妃御见之事。
[9]叙燕寝：语本《周礼·天官·女御》“女御掌御叙于王之燕寝”。指宫女按日、尊卑在宫室侍寝于王。
[10]世妇：语本《周礼·昏义》“古者天子后立六宫，三夫人、九嫔、二十七世妃、八十一御妻”。
[11]望：农历每月十五。
[12]媚道：古代的一种致爱巫术。
[13]女史：古代女官名。以知书妇女充任，掌管有关王后礼仪等事。
[14]刘向：字子政，原名更生，西汉著名经学家、目录学家、文学家。著有《说苑》、《列女传》、《战国策》等。
[15]胥：副词，同“皆”。
[16]弗：副词，同“不”。
[17]章怀注：即章怀太子。名贤，字明允，唐高宗李治第六子，武则天第二子。曾召集文官注释《后汉书》，史称“章怀注”。
[18]《文选》：即《昭明文选》。是中国现存的最早一部诗文总集，由南朝梁武帝之长子萧统组织文人共同编选。
[19]五岳：指古代道家名山。即东岳泰山、南岳衡山、西岳华山、北岳恒山以及中岳嵩山。
[20]嘘噏(xū xī)：吐纳，呼吸。
[21]魏文帝：即魏朝开国皇帝曹丕。字子桓，三国时期著名的政治家、文学家。
[22]奄竖(yǎn shù)：指宦官。
[23]夏姬：春秋时郑穆公姬兰之女。天生貌美却妖淫成性，与多位诸侯、大夫通奸，引出一连串的历史事件，号称“杀三夫一君一子，亡一国两卿”。《列女传》载“其状美好无匹，内挟技术，盖老而复壮者。三为王后，七为夫人。公侯争之，莫不迷惑失意”。
[24]中馈：妻室。
[25]帏幙：帷幔，帐子。
[26]衾(qīn)：被子。
[27]二景：指太阳、月亮。
[28]偃息：修养，歇息。
[29]服气：又称“食气”。指呼吸吐纳之法。
[30]炉鼎：古代房中术将女子称为炉鼎，并与之行房中气功导引及采补之术，以炼自身之内丹，以祈长寿。
[31]《旧唐书》：五代后晋时刘昫、张昭远等撰。是一部记载唐朝历史的纪传体史书，在北宋编撰的《新唐书》问世以后，《唐书》始有新旧之分。中国历代官修正史“二十四史”之一。
[32]《宋中兴志》：即《宋中兴国史艺文志》。
[33]襄楷：东汉著名方士。好学博古，善天文阴阳之术。
[34]《范史》：即《后汉书》的别称。
[35]《通考》：马端临，字贵舆，号竹洲，宋元时期著名历史学家。著有《文献通考》、《大学集注》等。
[36]鲍靓：字太玄，曾任广东南海郡太守，葛洪之岳父，精通仙道。
[37]使内：即房中术。
[38]段公路：唐穆宗时著名宰相段文昌之孙。著有《北户录》三卷，其内容主要记述岭南风土物产，饮食服饰。
[39]陈藏器：唐代医学家。著有《本草拾遗》十卷，已佚。
[40]《古今注》：崔豹，字正熊，惠帝时官至太傅。著有《古今注》三卷，其内容主要考证古代各项名物制度、音乐、动物、植物等名称。虽卷数不多，但却包罗万象。